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【国度时评】教会如何回应福利主义

2025年12月24日

文/林江风

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在阅读本文之前，欢迎大家点击阅读两篇相关的文章：
《基督徒占多数的纽约，为何选出一位穆斯林社会主义者市长？》
《福利主义是一种伪福音，欧洲毁于此，美国亦危矣》

福利主义，无疑是现代国家最强大的意识形态之一。它以爱与怜悯的名义，许诺了一个从摇篮到坟墓的乌托邦，成功地将国家/政府塑造为当今世界最普遍、也最迷惑人心的偶像。面对这股洪流，教会常常陷入两难：要么退缩到纯粹的个人敬虔中，放弃公共见证；要么被其高尚的词藻所迷惑，被这种意识形态侵蚀，沦为其附庸。

然而，圣经的智慧远超这一切。教会的回应，不应是简单的政治站队，而应是一份源于圣经、既有原则高度又具实践智慧的整全回应。这要求我们既不作无政府主义的梦，也不作乌托邦主义的梦，而是在一个堕落的世界中，忠心地活出天国子民的样式。

一、 如何基于圣经来看待社会保障的必要性和其在实践中呈现出来的反福音性

回应福利主义的第一步，是做出基于上帝诫命的、清晰的伦理与神学判断。

我们必须承认，在一个市场化、城市化的时代，确实存在一些因意外、疾病或结构性困境而陷入绝境的个体。圣经通篇教导我们要怜悯和看顾这样的“孤儿寡妇”。因此，一个最基本的、紧急性的社会“安全网”——对于弱势群体和困境个体的社会保障体系，有其存在的必要性。这本身并不违背圣经，反而可以被看作是“行公义、好怜悯”的一种公共体现。

然而，我们必须以更大的勇气，批判现代福利制度的普遍实践。后者早已超越了“紧急救助”的范畴，变成了一种常态化的财富再分配。其运作模式，直接违背了第八诫（不可偷盗）与第十诫（不可贪婪）。它通过国家强制力，将一部分人的合法财产系统性地转移给另一部分人，这是一种被合法化的、非人格化的偷盗。它向社会灌输一种“权利”意识，将“贪婪”制度化，并美其名曰“社会正义”。这种制度，与上帝所设立的、旨在建立人类尊严与责任感的工作伦理（“不作工的，就不可吃饭”）背道而驰。教会必须清晰地向信徒和世界阐明这一根本区别，拥有“同情心”不等于就要支持一个在道德根基上违背上帝律法的制度。

更进一步，福利主义不仅是伦理问题，更是神学问题。它是一种世俗的救赎论，它向人类承诺，国家/政府可以成为最终的供应者、保护者和拯救者，能解决贫穷、不公、养老等一系列源于人类有限性和堕落性的终极问题。这恰恰是上帝在圣经中为自己保留的、独一无二的位置。因此，福利国家在实质上成为了现代世界最庞大、也最迷惑人心的偶像。

福利主义对福音产生了致命的“挤出效应”。当人们习惯于仰望政府来解决一切难题时，他们寻求上帝的动力就被大大削弱了。国家主义和福利主义，共同构成了一种强大的当代“伪福音”，它用物质的保障取代了灵魂的救赎，用政府的“恩典”取代了上帝的恩典。教会若对此没有警醒，就等于默许了自己的核心使命被一个世俗偶像所侵蚀和取代。

福利主义对社会最深远的破坏，在于它系统性地摧毁了人与人之间有机的、爱的联结，尤其是对教会这一生命共同体的瓦解。

上帝设立教会，是要信徒在一个彼此联结、彼此负责的社群中活出“圣徒相通”的见证。当一个肢体陷入困境，整个身体都应感受到，并自发地伸出援手。而福利主义，则将每一个个体都变成了一个孤立的“原子”，使他们不再彼此依赖，而是共同依赖于一个高高在上的、非人格化的国家机器（利维坦）。

人与人之间充满温情的责任关系，被简化为公民与政府之间冷冰冰的权利义务。更可怕的是，民主政治下的福利分配，将公共生活变成了一个复杂的政治博弈场，它不断激发不同群体间的嫉妒、怨恨和争夺，将公民变成了争抢政府“恩惠”的对手，这与“看别人比自己强”的圣经教导形成了鲜明的对立。

在上一篇评论文章中，我已经讲到，欧洲教会的荒凉，美国教会的衰败，与福利主义的普遍实施深度相关。中国教会目前还没有直接面临这种挑战。但是，在一些地方已经出现城市教会的基督徒因为害怕被停发养老金而不敢参加聚会，乡村教会当中也出现乡村干部用少得可怜的一些福利来引诱基督徒退出教会的案例。

二、 教会如何持守福音立场，回应福音主义的挑战？

面对福利主义的挑战，教会当如何行？

第一，教会作为属天而又在地的基督国度的有形彰显，需要与政治议程保持先知性的距离。 我们需要正视现代民主政治的现实：政府的福利制度，本质上是一个围绕强制性税收展开的、复杂的政治博弈过程。如何征税、向谁征税、征收多少、税收又如何使用——这些问题早已不是纯粹的道德思辨，而是充满了利益交换、权力斗争和民意拉扯的政治游戏。教会作为一个属灵的机构，需要有足够的警醒，避免将自己宝贵的资源和精力，耗尽在这场永无休止的、令人疲惫的缠斗之中。

第二，教会和基督徒需要一种清醒的属灵智慧：将福利主义下的高额税负，视为一种“损失”，视为我们生活在现代民主社会所必须付出的“公共成本”。 这种心态并非消极或犬儒，而是一种清醒的现实主义。它让我们不再对改造整个税收体系和其背后的现代国家的政治体系、思想体系抱有幻想，从而使我们获得一种宝贵的自由。耶稣说：凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。当我们把这部分强制上缴的“损失”交予凯撒之后，我们就可以毫无怨言地将税收以外的那一部分收入，当作是上帝真正赐给我们、要我们做好管家的那一部分产业。

第三，拥有政治家恩赐的基督徒公民，应当在政治博弈过程中作光作盐。 教会作为机构的战略性“疏离”，绝不意味着基督徒公民的政治退却。相反，那些蒙召进入政坛的基督徒，其战场正是在那个复杂的博弈过程中。他们的呼召，是为公义、公平和真正的怜悯而战。他们要努力使政府的征税更趋公平而非掠夺，使税收的使用更能体现对真正赤贫者的怜悯，而非出于政治计算的收买。他们要尽其所能地以荣耀上帝为目标，来更新这个利益至上的政治文化。

在这个意义上来说，一种保守主义的限制政府权力膨胀和税收扩张（包括债务扩张）的政治智慧，对于基督徒政治家来说是十分必要的。

第四，教会必须致力于建立一个替代性的爱的社群。 当教会从政治缠斗中获得解放后，它不是消极地无所事事，而是要将资源和精力投入到一项更伟大的工程中。我们回应福利国家最有力的武器，不是政治抗议，而是用行动证明，有一个远比它更美善、更有效、更具人格尊严的模式。我们必须建立一个可见的、可触摸的、基于教会的救助体系，它不仅提供金钱，更提供关系、陪伴、属灵辅导、技能培训……它提供的是一种整全的、恢复性的、深入到灵魂的关怀，这是任何政府官僚机构都无法做到的。

第五，我们需要以更宽广的视野，来看待福利主义这一历史现象。福利主义作为一种强大的现代世俗意识形态，其腐蚀性是普世的。它不仅瓦解基督教社群，同样也瓦解穆斯林、印度教徒等一切传统的、前现代的宗教社群。它将所有人都从其原有的信仰共同体中“解放”出来，使之成为孤立的、世俗化的现代个体。

从人的角度看，这是文化的灾难；但从上帝护理的角度看，这或许恰恰为福音预备了道路。一个从传统伊斯兰教捆绑中被“世俗化”出来的穆斯林，可能比以往任何时候都更容易接受福音。这种世俗主义的伪福音，在拆毁其他偶像的同时，也暴露了自身的空虚，这正是教会传福音的契机。

当然，这种看见绝不意味着教会可以放松警惕。正因为它是一种“普世的消融剂”，教会必须时刻警醒，不让这种追求安逸、依赖国家、推卸个人责任的福利主义侵蚀到教会内部。

总而言之，教会对福利主义的回应，不是简单的政治行动，而要求一场深刻的属灵复兴。它要求我们有智慧分辨，有勇气批判，有策略地与政治保持距离，并以更大的热情和牺牲，去建立那个能真正彰显上帝荣耀的爱的共同体。在这个被伪福音所迷惑的世界，唯有活出真福音的教会，才能提供唯一的、真实的答案。

结语：为明日的中国教会早作预备

以上这些回应，主要是基于西方教会已经历和正在经历的挣扎。然而，对于中国这样一个正处在转型期的社会来说，这并非遥远的警钟，而是近在眼前的考题。因此，中国的教会亟需从理论上早作预备。

随着中国社会经济的持续发展，贫富差距、养老压力、医疗保障等问题日益凸显，民众对于安全感的渴求也愈发强烈。我们可以预见，在不远的将来，争取一种普惠意义上的社会保障，必将成为一股巨大的、在道德上看似无可辩驳的社会浪潮。

如果教会不从圣经启示的角度早做思想预备，届时，当这股浪潮以“爱与公义”的名义席卷而来时，我们将极易陷入迷失。要么，我们可能会将这种属人的解决方案误认为就是上帝的公义，从而将福音矮化为一种世俗的政治行动，最终被意识形态的洪流所吞没；要么，我们可能会因恐惧和无知而退缩到与社会无关的属灵角落，彻底丧失作光作盐的公共见证。

因此，今天的思想预备，正是为了明日的忠心见证。中国教会必须抓紧时间，建立并教导一套整全的圣经世界观，帮助信徒深刻理解上帝关于财富、工作、财产、国家/政府与教会关系的启示。唯有如此，当那一天来临时，我们才能既不冷漠，也不盲从；才能以属天的智慧，向我们所生活的这片土地，指出那一条福利主义之外的，建立在个人责任、家庭伦理和教会作为生命共同体彼此相爱之上的，更美善的道路。

林江风，华西圣约人文学院教师。

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【国度代祷信息】锡安教会基督徒程渊弟兄昨天在北海被传唤 20251221

以下代祷信息转自程渊弟兄的妻子施明磊姊妹：

【锡安109教案继续扩大】我先生北海住所被突袭，程渊遭刑事传唤

昨天下午12月20号3:20分，我先生程渊正在北海的住所安静地读书，突然保安在门口敲门，说物业检查，程渊打开门，呜呜泱泱冲进来一群人，一群便衣和2个穿制服的警察大概十个人左右。

程渊问：“证件呢？”
他们亮了证件，说”北海市公安局，要对涉嫌非法传播网络信息罪的程渊进行刑事传唤。”
程渊说：传唤证拿来。对方出示传唤证，是北海市银海区分局开具的手续。

紧接着，他们要搜查程渊的住宅和车辆。随后抄家，扣押了程渊的手机、电脑等电子设备。程渊有十几本从金牧师借的基督教书籍全部查扣，还有程渊阅读基督教神学书籍做的笔记、程渊今年5月在锡安教会受洗的受洗证书也被一并扣押，扣押清单没有给程渊。

随后他们将程渊带到负一楼车库搜车，车上没有任何东西，又带程渊回到一楼，随后将程渊带去了很偏远的北海地角派出所。
采集指纹、声纹、掌纹、眼睛、虹膜检测、还抽了血。至此，已经2个小时。

5:20分开始审讯程渊，主要的问题全部是围绕锡安教案、金牧师、尹牧师、教会和神学课程。审讯进行了一两个小时，他们要求程渊打开手机、电脑，程渊拒绝。

审讯了近6个小时，一直到晚上11点结束，结束后归还了程渊的手机、电脑，书籍、程渊学习神学的笔记和借的金牧师的基督教书籍全部被扣押。

期间，程渊更被问及是否给教会捐款，程渊说不记得了。警察说，你等着，我们查到你给教会捐款的话，还会再回来找你的！

没有想到，程渊这个今年5月刚刚信主的基督徒，一个平信徒，没有参与过任何教会的事务，北海公安竟如此兴师动众，近十个警察突袭住所，刑事传唤程渊！

圣诞节来临，全世界26.3亿基督徒都在欢庆耶稣的诞生。而中国，竟容不下一个基督徒一个人在家读书自学神学！连他自己写的读书笔记都被扣押！何等荒唐！

【《圣风评论》社评】雅阳的十字架与凯撒的烟花

2025年12月20日

文/赵希米

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2025年12月15日凌晨3点，当数百名特警冲入浙江温州泰顺县的雅阳教堂，一个持续了十余年的、关于十字架的见证，进入一个新的阶段。而在当晚，雅阳镇的夜空被价值百万元的烟花照亮，当地政府庆祝他们成功攻陷了一座手无寸铁的教堂。

雅阳的十字架，与凯撒的烟花。这一幕荒诞而又真实的图景，以一种残酷的方式，为我们这个时代中国基督徒的信仰处境，刻下了一个最为精准的注脚。

继临汾金灯堂、成都秋雨、北京锡安之后，温州雅阳，成为了中国家庭教会受难地上的又一个记号。这并非孤立的个案，而是一个清晰的、不断升级的模式。从“12.15雅阳教案”中，我们不仅要看见弟兄姊妹的苦难，更要看见政教关系互动所进入的一个新阶段，并思考我们必须作出的新回应。

一、这是一场针对教会的战争

雅阳教会并非无名之辈。在2014年那场席卷浙江的“拆十”运动中，雅阳片区十二间聚会处的十字架，是为数不多靠着信徒血肉之躯和法律抗争而屹立不倒的象征。这份“信仰抗命”的记录，使他们成为了一个区域性的信仰标杆，也注定了他们会成为新一轮系统性整肃中，首先被针对性打击的对象。

我们必须清晰地认识到，这次镇压的重点，并非针对个别信徒的“非法宗教活动”，而是针对一个有形、有组织、有传承、有区域影响力的教会共同体。从强行砸墙砸门、安装监控、插上国旗，到最终千警围攻、集体抓捕，再到会后召开“打黑除恶”誓师大会进行威吓，所有行动都指向一个目标：摧毁教会作为一个独立属灵共同体的组织形态与精神象征。

这印证了一个日益清晰的趋势：当局对基督教逼迫的核心，已经从1980年代初以来的“维稳-共存”模式，转向对一切持守自身独立性的正统家庭教会的系统性瓦解。因为在一个要求绝对掌控的社会体制中，教会作为一个拥有更高忠诚对象（基督）和更高宪章（圣经）的国度化的社群，其存在本身，就是一种结构性的挑战。

二、雅阳教案进一步暴露“基督教中国化”的真相

雅阳教会的遭遇，是“基督教中国化”政策最直白的呈现。它撕下了所有关于“文化融合”、“神学本色化”的温情面纱，将这三个字的真正内涵暴露无遗：顺服，以及绝对的顺服。

什么是“中国化”？雅阳教会用他们的受难告诉我们：
不是教堂采用中式飞檐，而是屋顶必须让给国旗；
不是唱诗班咏唱中国古调，而是讲台必须宣讲党的政策；
不是神学反思融入传统文化，而是教会治理必须纳入党的统战体系。

当基督徒仅仅是拒绝拆毁十字架，拒绝在敬拜场所悬挂世俗的旗帜，拒绝在教堂安装监控，就会被定性为“不爱国”的“黑恶势力”，并招致上千警察出动镇压，同时抓捕上百基督徒时，“基督教中国化”的真相就已经彻底暴露。它不是一场文化对话，而是一场权力收编。它所要求的，不是信仰在文化上的“道成肉身”，而是教会在政治上的“俯首称臣”。其核心，就是那句简单而粗暴的潜台词：听党话，跟党走。

三、从临汾到温州：教会论的逼迫需要教会论的回应

从2009年的“9.13山西临汾教案”，到2018年的“12·9成都秋雨教案”，到2025年的“10·9锡安教案”和“12·15温州雅阳教案”——这四个标志性教案的受害者，在神学谱系和教会形态上或有不同，但他们共享着一个致命的共同点：他们都按照圣经积极地建造基督的教会，并且忠心地持守教会的独立性。

他们相信教会是基督在地上设立的有形国度，是施行天国宪章的圣洁群体。他们相信教会的元首唯独基督，教会的敬拜单单向上帝。他们相信自己归属于一个超越时空的普世身体，而非一个封闭的民族宗教。正是这份坚定的教会论认知，使他们无法接受那旨在掏空信仰内核的“基督教中国化”改造，也因此使他们成为了必须被“系统”清除的障碍。

这给所有中国家庭教会提出了一个无法回避的问题：在未来的岁月里，我们预备以一个怎样的形态，来回应这个世界的敌意？我们是退回为一个个地下的、孤立的、仅求个人内心平安的原子化基督徒，还是更勇敢地活出基督身体的样式？

雅阳教会的受难，是对我们所有人的提醒。它不是一个结束，而是一个开始。它呼召我们，必须在中国的大地上，给出我们这一代人的教会论的回应。这回应不是写在纸上的神学论文，而是以受苦、坚忍、相爱和忠心所谱写的生命见证。

雅阳教会的受难，特别是对中国传统家庭教会的提醒。在过去的四十年中，中国传统家庭教会对于圣经关于教会论的真理半信半疑，一边疑惑一边建造，事实上也建造出几个大的“准宗派”——方城教会（中国归主教会）、塘河教会（中华福音团契）、颍上教会、利辛教会、温州教会，这是所谓的“五大家”；还有历史更为久远的聚会处、耶稣家庭等本土宗派——和星罗棋布的遍布全国的各种独立堂会。

有很多家庭教会在过去数十年中，以一种实用主义、机会主义的方式，一边在三自挂牌，一边试图保持某种独立性。雅阳教案是一个清晰的记号：半三自半家庭的时代结束了。表面上看，是凯撒逼着你们必须做出选择：你们到底是要跟党走，还是要跟主走？实际上是基督要求你们作出早该作出的选择。

诚如成都秋雨圣约教会李英强长老所言，从2009年开始的这新一轮的逼迫，主要体现为教会论意义的逼迫，需要中国家庭教会作出教会论的回应。

让我们为雅阳正在经历火炼的弟兄姊妹切切祷告，也让我们为全中国的教会祷告，求主使我们在这末后的时代，不至沉睡，不至妥协，而是预备好自己，去承接那从初代教会直到今日，所有圣徒都曾奔赴的十字架的道路。

求主帮助我们有智慧，有力量继续建造基督的身体，并且活出“独一、神圣、大公、使徒”的教会论。

赵希米，中国家庭教会牧者。

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