【国度时评】福利主义是一种伪福音，欧洲毁于此，美国亦危矣

【国度时评】福利主义是一种伪福音，欧洲毁于此，美国亦危矣

2025年11月14日

文/林江风

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在上一篇评论当中，我们分析了基督徒占多数的纽约为何选出一位穆斯林社会主义者市长。很多人可能难以想象，仅仅在85年前，纽约看起来还是一个非常保守、敬虔的城市。1940年， 纽约市立大学城市学院任命了当时享誉世界的英国哲学家伯特兰·罗素为哲学教授。任命消息一出，立刻引发了纽约市各界的强烈抵制。

领导这场抵制运动的是纽约圣公会主教威廉·曼宁。他们反对罗素的核心原因，并不仅仅因为他是著名的无神论者，更关键的是他当时公开宣扬的道德观念。罗素在他的著作中主张婚前性行为、试婚、以及更容易的离婚。在1940年的纽约，这些观点被主流宗教界视为对家庭、社会和基督教道德的直接攻击。

这场运动获得了巨大的社会支持。一位身为母亲的纳税人提起诉讼，认为聘用一个道德败坏的人来教导年轻人，是对公共资金的滥用。纽约州最高法院的法官做出了有利于原告的判决，撤销了罗素的任命，并在判决书中将罗素的任命形容为设立了一个“淫秽讲座”。

你能想象这是1940年的纽约吗？那时的纽约，无论其内在有多少罪恶与张力，其外在的秩序与价值，仍在很大程度上被基督教的价值观所统摄。

然而，仅仅过了85年，这座城市却选出了一位公开的穆斯林、社会主义者作市长。这天翻地覆的变化背后，隐藏着一个深刻的属灵悲剧：一种听起来充满爱与怜悯的“伪福音”，已经成功地取代了真正的基督教信仰，成为了这座城市新的道德标准。这种伪福音，就是福利主义。


福利主义表面上源于圣经，实际上是反福音的


福利主义的意识形态之所以具有如此巨大的诱惑力，特别是在许多基督徒中间，因为它巧妙地挪用并模仿了基督教最核心的词汇——“怜悯”、“公义”、“关爱穷人”。然而，我们必须剖析其光鲜外表之下，反福音、反圣经的内核。

首先，福利主义在根基上违背了上帝的诫命。

它看似高尚，其运作模式却直接触犯了第八诫（不可偷盗）与第十诫（不可贪婪）。现代福利国家并非通过民众甘心乐意的奉献来运转，而是通过国家所垄断的强制暴力（税收），系统性地将一部分人的合法财产转移给另一部分人。这在本质上，是一种被合法化的、非位格化的偷盗。同时，它向社会灌输一种危险的观念：仅仅因为“有需要”，个体便有权获得他人劳动的果实。这无异于将偷盗和贪婪制度化，并美其名曰“社会正义”。

这种制度，与保罗在帖撒罗尼迦后书中所立下的关于工作的属灵原则——“不作工的，就不可吃饭”——背道而驰。圣经的原则旨在建立人的尊严、责任感和对上帝供应的信靠；而福利主义却常常惩罚勤奋、奖励懒惰，并培养出一种使人丧失尊严的、依赖国家机器的文化。

最近几十年来，欧美各国的政治议程，常常变成各党派竞相取悦选民，不断推高福利支出。欧洲各主要国家，在这条道路上已经积重难返。而美国，在2008年奥巴马当选之后，也是朝着社会主义的“康庄大道”狂奔。共和党为了赢得选举，已经不可能真实削减福利开支。

这种制度化的偷盗和贪婪，激发了每个不同的社会阶层的争竞、比较、嫉妒，使民主不断堕落成贿赂选民的政治游戏，也使得整个社会越来越远离对上帝的信靠，越来越世俗化、物质化。

其次，福利主义以强制的“善”取代并扼杀了真实的怜悯，并使国家机器不断膨胀，而民间社会则不断萎缩。

这是其最具欺骗性的地方。圣经所倡导的怜悯与帮补，其价值不仅在于物质的转移，更在于其背后那颗甘心乐意、出于爱神爱人的心。哥林多后书教导我们：“捐得乐意的人是神所喜悦的。”上帝看重的是人与人之间基于爱的、自愿的、有位格的互动。

而福利主义，则将这种充满属灵意义的圣徒相通和慈惠怜悯，变成了一种冰冷的、由官僚机构执行的强制程序。它损害了给予者的怜悯之心，也可能助长了接受者的依赖和权利意识，而不是感恩之心。

更致命的是，国家福利的无限扩张，必然会在社会中产生一种“挤出效应”。西方历史上，教会一直是社会救济和慈善事业的主体。医院、孤儿院、大学等许多社会机构都源于教会的慈善事工。但当政府福利系统变得无所不包时，教会的慈惠功能就被大大削弱了。信徒们可能会觉得，“我已经纳税了，政府会处理这些问题”，从而丧失了亲身实践爱邻舍的机会和责任感。而当国家为养老和育儿提供全面的保障时，子女赡养老人的传统责任感和家庭内部的互助关系也会被大大削弱。

福利主义使得本应是“守夜人”的政府不断地膨胀，汲取了大部分的社会经济资源，不断提高的税负水平，也使得公民可支配收入下降，使得流向家庭、教会的经济资源枯竭。

为什么在福利制度越完善的地方，人们的生育意愿越来越低？这就是福利主义的政府对家庭的挤出和替代。为什么在福利制度越完善的地方，人们真实委身教会的意愿越低？这就是福利主义的政府对教会的挤出和替代。

福利主义是一种替代性的世俗救赎，唯有真福音可以有力量回应

从抵制罗素到拥抱福利主义，这条路的背后，是教会的节节败退。我们从一个持守上帝诫命的公共见证者，退化成了一个对福利主义的伪福音毫无分辨力的旁观者，甚至是附和者。

为什么在福利制度越完善的地方，同性恋越发达，抑郁症和各种精神疾病越流行？因为福利主义在本质上是一种伪福音，它提供了一种对福音的替代。它宣称了一种救赎，但是实际上却把人推向空前的原子化，彼此的孤立和对立，精神的荒芜。

福利主义向世人承诺，人类可以通过构建一个全能的政府，来解决贫穷、不公、疾病和匮乏。而我们知道，这些问题的真正根源，是因为我们活在一个堕落的世界上，是因为人类的罪性。福利主义设立了一个取代上帝和教会位置的偶像，许诺了一个无需基督救赎的“人间天堂”。

在二战之后的八十年中，尤其是在冷战结束以后的这三四十年中，福利主义在西方取得了越来越大的成功。它确实使得西方民主自由国家的普通公民都获得了从摇篮到坟墓的全方位的物质保障。然而同时付出的代价也是惨重的。圣经说，人若赚得全世界，却失丧了生命，有什么益处呢? 福利主义在西方成功的这些年正是福音被边缘化，人们越来越远离上帝的这些年，正是越来越多的人在无知当中灭亡的这些年。

因此，对于今天的教会而言，真正的挑战不在于政治策略的失败，而在于对真福音的远离。能够真正回应伪福音的，是真福音。我们必须重新向世界宣告：真正的盼望，不在于凯撒（政府）对财富的重新分配，而在于基督在十字架上的死与复活。真正的公义与怜悯，无法通过强制的福利制度实现，而只能源于被福音所更新、并甘心顺服基督命令的生命。

当教会不再寄望于国家的福利方案，而是重新活出那个彼此相爱、慷慨分享、看顾孤寡的使徒性社群时；当教会重新开始顺服基督的命令，撇下一切所有的来跟随他，愿意为爱受苦，愿意为失丧的灵魂付代价的时候，我们才能为这个被伪福音所迷惑的世界，提供唯一的、真实的答案。


林江风，华西圣约人文学院教师。

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