成都秋雨圣约教会是一间持守改革宗（归正宗）神学传统的家庭教会。我们接受普世教会的四大信经，并以改革宗的信条作为我们的信仰标准。
我们的信仰宣告
- 我们相信整本《圣经》都是神所默示的，是关乎救恩的全备、无误和唯一的启示；
- 我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的神，相信基督耶稣是完全的神，亦是完全的人，相信基督耶稣的受死与复活，为人类唯一的救赎之道；
- 我们领受初代教会的传承，以《使徒信经》为对圣经真理准确简洁的表达；并接纳初代教会的《尼西亚信经》、《迦克墩信经》和《亚他那修信经》，亦是对圣经真理的清楚表达；
- 我们领受改教运动的传承，持守“惟独圣经、惟独基督、惟独恩典、惟独信心、惟独归荣耀给神”的真道；并接纳《威斯敏斯特信条》(1646年)是改教时期对圣经真理平衡完整的阐释；
- 我们领受中国家庭教会的传承，坚持基督耶稣是教会唯一的元首，坚持政教分立的原则；
- 我们相信圣灵在个人生命、教会历史和人类历史中掌权，相信“在圣经中说话的圣灵”是基督徒信仰与生活的最高准则。
我们的身份定义
在天使和世人面前，我们所信的是什么，我们就是什么样的人。所以透过信仰告白，我们希望别人知道：
- 我们是基督徒，而不是无神论者、泛神论者、怀疑论者、民间宗教信徒和不相信基督的犹太教徒和伊斯兰教徒。
- 我们是新教徒，就是1517年宗教改革之后的属灵后代。其实“新教”是一个容易造成误解的词，因为我们所信的，并不比天主教更新，而是比天主教更旧、更古老。所以“更正教”可能是更准确的称呼。
- 我们是福音派基督徒，就是相信圣经的权威性和努力践行宣教使命的基督徒，而不是任何自由派基督徒。
- 我们是持守改革宗立场的基督徒，就是相信神的主权、荣耀、预旨、护理、拣选、呼召和白白的恩典，高于我们和人类社会的一切意志、选择、罪孽、善行与文化之上；我们也在教会治理上采用长老制。
- 我们是家庭教会的基督徒，不接受世俗权力对主的教会的教义、教职、圣礼和教产的介入和干预。
- 我们是认同文化使命与社会责任的基督徒，不认同“圣俗两分”的分离主义的属灵观，也不主张片面地高举或追求灵恩。
信仰宣告问答：我们在说什么？
问：信仰宣告是什么意思？
答：信仰告白(Confession)的原意是口供。信仰告白就是基督教会在天地万有面前，公开地宣告和见证我们这群人所信的是什么。堂会的信仰宣告，是对改革宗长老会的信仰告白（即威斯敏斯特信条）和区会宪章的一个简要概括和表达。
问：我们为什么需要信仰告白呢？
答：我们在天父和世人面前，也在天使和魔鬼面前，公开宣告我们的信仰，这能帮助我们：
- 建立与独一无二神的关系，坚固自己的信心和生命的根基；
- 切断与撒但黑暗权势的联系，有能力和智慧去辨别、抵挡异端或不合圣经的教导；
- 跟其他有相同认信的信徒在真理上连结，共同在未信的世界作光作盐；
- 把我们的一生变成福音单张，为基督出庭作证。
问：我们的6条信仰告白涉及哪些主题？
答：大概来说，每一条都对应着我们在某个信仰主题上的立场：
- 第一条关于启示论和圣经论；
- 第二条关于三一论、基督论和救恩论；
- 第三、第四、第五条关于教会论和属灵传统，分别论到初代教会、改教时期和中国家庭教会；
- 第六条关于圣灵论。
问：我们以什么方式在这些主题上表达立场呢？
答：我们表达立场的方式，不是对这些主题作出详细阐释，而是告诉世人，我们如何认同圣而公之教会的信仰传承。就像以色列人回答“你信的是哪一位神”，他们这样说，我们信的是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。所以我们也如此说，我们信的是“保罗和彼得的神，初代教父们的神，奥古斯丁的神，路德和加尔文的神，司布真和爱德华兹的神，以及王明道和宋尚节的神”。
问：我们在第一条中的立场是什么呢？
答：第一条的立场，是我们相信新旧约66卷圣经都是神的话，相信圣经没有错谬，相信圣经的启示之于救恩是足够、全备和完毕的，也就是说圣经之外没有其他启示救恩的方式。若有人声称关于神的救恩与永恒旨意有新的启示、新的预言，都是错谬的，是对神的主权和基督一次完成的救赎的亵渎。
问：我们在第二条中的立场是什么呢？
答：第二条的立场，是我们相信神学上所称的“三位一体”。虽然我们不明白其中的奥秘，但却清楚地知道圣经告诉我们真神只有一位，同时又告诉我们这位神有三个位格（person），圣父、圣子、圣灵都是神。圣经如此启示，我们就如此相信。这一条也表明我们相信基督耶稣是百分之百的神，又是百分之百的人，这就是“道成肉身”的意思。因为基督是人，所以他能代表神的选民来背负罪的刑罚，挽回天父公义的愤怒。基督又是神，所以他是全然圣洁公义的祭物，唯有他的宝血具有赎罪的功效。是否相信“三位一体”的神和基督的神人二性，是我们判断异端教训的主要依据。
问：我们在第三条中的立场是什么呢？
答：这一条的立场，是我们相信神在初代教会中掌权，我们不是在教会之外直接从神领受真理，而是在一个从使徒到初代教会的传承中领受的。既是领受的，怎敢夸口说不是领受的呢。初代教会有过7次大公会议，最重要的有4次。逐渐形成和认同这四个主要信经，这也是两千年教会史上 90% 的正统教会都接受的对圣经真理的扼要表达。领受信经的传统，使我们与使徒的教训和历代的真教会，有了生命的连接与团契；也表明我们愿意承认，我们不可能比这些信条表达得更好。
问：我们在第四条中的立场是什么呢？
答：这一条的立场，是我们相信路德和加尔文领导的宗教改革运动，是神归正、复兴他的教会的奇妙作为。“五个惟独”的意思，就是高举圣经，回归恩典，在父神的主权下，以基督的十字架为我们信仰的中心。这是对圣经真理的整全阐释，是改教运动留下的伟大的属灵遗产。同时，我们在改教运动的主要宗派中，认同改革宗（Reformed church）的神学立场，接受1647年的《威斯敏斯特信条》。其实“宗教改革”或“改革宗”的用语，翻译得并不准确。因为Reform的意思不是求新，而是归正，甚至有点复古的意思，就是回归使徒时代所传讲的那个古旧而常新的福音。所以也有人称为归正宗或归正信仰。归正的意思，就是一天还没有见主的面，就要一天继续向着圣经真理和十字架的恩典，不断地归正。
问：我们在第五条中的立场是什么呢？
答：这一条的立场，表明了我们对中国家庭教会的认同。家庭教会传统的核心，就是在中国的处境下，坚持主基督耶稣是教会唯一的元首。坚持唯有神的道，是教会和信徒的宪法。因着“凯撒的当归凯撒，神的当归给神”，主张政教分立，意思是政府的世俗权柄与教会的属灵权柄都来自神的主权，彼此分立，相互搭配。灵魂、精神与思想的事务，在政府的权柄之外。我们当在世俗事务和外在行为上，顺服在上掌权者；但我们的信仰及其实践，不受世俗权力的干预和控制，也不应与世俗的权柄相混淆。
问：我们在第六条中的立场是什么呢？
答：这一条的立场，是我们相信个人生命、教会历史和人类历史，都不是无目的的和偶然的；而是神透过圣灵的大能，在他永恒的旨意中护理、掌管、引导和看顾的。因此我们相信圣灵的工作，与天父的主权和预旨完全一致，也与圣经的启示和基督的工作完全一致。圣灵的充满，是在纯正的教义、敬虔的生活、圣徒的团契和人类的历史中相互印证的，而不是以某种特殊或神秘的经历为标志。圣灵也不再赐下任何新启示，而是光照我们，圣化我们，去更多认识真理。圣灵的工作是超自然的和属灵的，但对圣灵的顺服并不是神秘主义的，并不落实在任何与真敬虔无关的外在行为（如方言、预言、哭泣、战栗、异梦等）上，尽管这些经历都可能是真实和宝贵的。
我们接受的信经与信条
普世信经
- 《使徒信经》 (The Apostles’ Creed)
- 《尼西亚信经》 (The Nicene Creed)
- 《迦克墩信经》 (The Chalcedonian Creed)
- 《亚他那修信经》 (The Athanasian Creed)
改革宗信条
- 《威斯敏斯特信条》 (The Westminster Confession of Faith)
- 《比利时信条》 (The Belgic Confession)
- 《海德堡要理问答》 (The Heidelberg Catechism)
- 《威斯敏斯特小要理问答》 (The Westminster Shorter Catechism)
- 《威斯敏斯特大要理问答》 (The Westminster Larger Catechism)