作者： wangyi

各位在神家中甘心奉献的弟兄姊妹，平安。

和一些肢体的交通，发现在金钱奉献上，弟兄姊妹有不少误区，拦阻了上帝对奉献者的祝福。我考查《圣经》，发现至少有5种情形，会使我们所献上的金钱，不能成为敞开天上窗户的蒙福管道。

没有预备的奉献，就是失败的奉献。

有位弟兄，主日来得匆忙，也没有习惯在崇拜之前，提前预备奉献的计划、心志和金钱。当主席说，让我们以金钱奉献敬拜神，回应主的信息时；他一边唱诗，一边拿钱，本来预备奉献50元，结果摸出100元。他就犹豫了，不知投进去好还是收回来好。因为左右都是弟兄姐妹，他觉得换的举动有点不体面，还是投进了100元的。这一周，教会奉献收入增加了50元，哈利路亚，因为耶和华是配得赞美的。然而这一周，这位弟兄的奉献却失败了。他拿出金钱造就了教会，却没有造就自己。他在那一刻受了试探，失去了敬拜的实意。

所以保罗劝勉哥林多教会，“论到为圣徒捐钱，……每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑（林前16：1）。因为现凑的奉献，就只能指望现凑的祝福。

没有足够的奉献，就是失败的奉献

有位爷爷带孙儿第一次去礼拜，早上吃肯德基，结账时，在盘子里多放了5元。孙子问，为什么多给呢。爷爷说，这是小费，要感谢服侍我们的人。在教会，收取奉献时，爷爷在传递的盘子里也放了5元，孙儿很惊异，悄悄问他，上帝也要给小费吗？

奉献不在乎多少，在乎比例。不达到相当比例的奉献，都是失败的奉献，因为奉献不是给小费。你当献上的金钱，若只献上了四成，你千万不要奢望得着四成的祝福，因为就连一成也没有。你当这样祈求，愿主的恩临到我，使我的悔改比神的管教早一天追上我。主的儿女若在家中受牧养，却没有尽到奉献的力量，就等于吃饭不给钱的“逃单”行为。所以保罗又劝哥林多人，要效法马其顿教会的奉献，“我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助；再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分”。（林后8：3）
第三，没有交出主权的奉献，就是失败的奉献

奉献的意思，就是承认并交出金钱的主权。钱拿出来了，却死死抓住支配权不放，就等于挪用公款。十一奉献，不但意味着将金钱献给看不见的上帝，也意味着将支配权交给看得见的、蒙召的地方教会。此外，《圣经》也鼓励信徒以更多的奉献参与福音事工，及接济穷人、关怀邻舍的慈惠事业。最后，奉献也包含了一个承诺，即我们剩余的财物，都当以合符基督徒之身份、讨神喜悦的方式去使用。

有弟兄说，我的十一只给教会一部分，其余的我要用在自己有负担的地方。有姊妹说，其实我的十一花在另外的慈惠或个人奉献上了。还有一些肢体，在指定奉献或当教会呼召特别奉献时，就把十一奉献截留一部分，挪用到指定或特别奉献上。这就做了属灵的假账，把当尽的本分，包装成超额的奉献，落在假冒为善的陷阱里。凡挪用十一，就等于自己呼召自己，成立了另一个独裁的长老会，去支配神家的公款。人若把贪污的钱拿去帮助人，怎能讨主喜悦呢。

我虽蒙召作长老会主席，但我若不与其他长老及执事会共同决议、配合及获得授权，并顺服他们的意见表决，我无法动用教会一分钱。但那些挪用十一奉献的信徒，却以“给钱”的方式，贪污和控制了“用钱”的教会事工。

第四，没有喜乐的奉献，就是失败的奉献

保罗又说，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。你们……就当在这慈惠的事上也格外显出满足来”。（林后8：2、7）
第五，没有归荣耀给神的奉献，就是失败的奉献

弟兄姊妹们，人若有奉献的恩赐，就必以喜乐为赏赐，而将感谢和荣耀归给主名。人若不将荣耀归神，就显明他并不以奉献为乐，这样的奉献就不出于恩赐，而出于自义。不信的人做慈善家，信主的人做奉献者。“他们从这个供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神”。（林后9:13），我愿你们都在基督里算一笔账，不算自己奉献了多少钱，是算自己有多少笔失败的奉献。

            今天和你们一起算账、免得将来基督算账的仆人王怡弟兄写于2011/4/7

各位为亲人代求的弟兄姊妹，平安。

我想和你们分享，陪父母回老家扫墓的感受。人都是爹妈生的，所以人总要想法记念离世的亲人。作为基督徒，在地上最大的亲情和喜乐，莫过于有一日，能够高声诵读耶稣的话，“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死”（约11:25-26）。

我的家族史，一直没有定案。父辈那一代的怕和爱，使他们不愿多讲，也选择遗忘。你要锲而不舍，一点点刨，才能深入他们的苦难。不深入苦难，就不能传扬福音。所以保存和记录历史真相，是最重要的福音预工之一。因为福音不可能建立在谎言之上。图图大主教说，没有真相，就没有和解。对一个国家如此，对一个家族，甚至对任何一个不信的人来说，都是如此。

我刨了近20年，才分阶段拼凑出父母双方的家族史。我掌握的资料越多，对他们的爱才越多。你若不曾为父母的磨难流过泪，你怎能向着他们的灵魂传福音呢。这次回老家，是我流泪最多的一次。我向主悔改，如果上帝定意，要征用我流出来的泪水和跪下去的膝盖，为什么我却那么舍不得呢。就像导演要拍一场哭戏。演员却为难，说我就是哭不出来。演员哭不出来，是因为他入不了戏。但我的父母还未受洗，他们终有一日要撒手人寰。这么尖锐的剧情，为什么我也入不了戏呢。

我难以传福音给父母，是因为我远远不如想象中那么爱他们。我缺乏将最好的消息分享给他们的幸福感，我缺乏冲入火灾现场救出亲人的急迫感，我也缺乏军令如山倒的使命感。当我面对自己时，我总是哭笑不得。这是什么样的人，竟然沐冠而猴，手握令牌。竟然黄袍加身，与本国的王子同坐。 我走在老家的街头，一个偏僻乡镇，那里没人见过我，没人知道我的根就在这里，忽然想起“儿童相见不相识，笑问客从何处来”。

老家是三台的太林，爷爷是乡绅，开药铺，悬壶济世。1950年，新政权看上他家的宅院，拿去作了乡政府。他当了县上的政协委员，和镇上工商联的主委。五个儿女，我爸是长子，我是长孙。爷爷有文化，练书法，好议论，在乡人中有口碑。和我一样，惹祸的就是一张嘴。1957年“反右”，要给共党提意见，可能爷爷看出什么苗头，劝了大家一句，“要提建设性意见”。第二年，他因“破坏大鸣大放、反对统购统销”，被打成右派，送往青海的劳改营。

1961年大饥荒，爷爷饿死在青海。奶奶支撑药铺，拖家带口，熬到文革。开批斗会，天天跪在瓦渣子上，直到膝盖烂了，长了蛆。1968，有一天，乡上要把奶奶和二爸绑在一起批斗。奶奶清晨出门，在一个堰塘自尽了。

四妈指着远处的水，说，那就是奶奶沉潭的地方。1978年，人民渠工程，修鲁班水库，淹没附近三个乡镇。我的父老乡亲，大约3万人，土法上马，肩挑背扛，没用任何机械，三年的军事化管理，建成四川第三大水库。整个太林镇，和爷爷奶奶一生的苦难和罪愆，永远沉入了水底。半个世纪后，五个儿女才为父母建了空坟。半个世纪后，父亲第一次回去扫墓，兄妹们第一次齐聚；半个世纪后，我才第一次来到太林，在巨大的人工湖上，看见被埋葬的故乡。

每一个基督徒，都要经历身边不信的人的离世。经历哀痛，才能为福音火热。切身经历失丧和审判的真实性，才能更加敬畏主恩、珍惜救赎。耶稣说，“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路13：:2）。

长辈告诉我，老家还没听说过基督徒。主的灵感动我，终有一日，要我返回这里，传福音，建教会，服侍乡民。泛泛而言，我若不传福音，我就得罪了我的主。具体一点，我若不在父辈承受过苦难的地方传福音，我就连耶和华在母腹中看顾我的恩惠，都欠了债，赖了账。

我分享自己的故事，是因为你们每个人、每个家族都有故事。我们的父辈把苦难藏得很深，正如我们把福音藏得很深一样。为什么要传福音。因为我若不被福音占据，我就会重新被怨恨占据。为什么要流泪，因为在亚当里的亲情不死，在基督里的亲情就不来。为什么要禁食，因为当饮食不能满足你的时候，基督就满足了你。

为你们和你们的亲人祈祷的王怡长老，写于2011/3/31

各位在基督耶稣里都成为一（加3:28）的弟兄姊妹，平安。

以前我教法律课时，给学生提问，一个太平洋岛屿上的、这辈子都不会和你碰面的棕色男人，和你有没有“约”的关系？最后结论是，这要取决于他所在的岛国，有没有签署联合国宪章，或与中国订有国际条约。若没有，他就与我无干。用成都话说，彼此都不存在。我与他就不是同一个人类，我们就是两个不同的物种。

作为基督徒，我们至少知道，这世上任何人，都有神的形象。而任何有神的形象的人，都与我有关。因此，无论就天父的创造或基督的救赎而言，他们都是我的弟兄姊妹。

话虽如此，这世上的任何一个人，我都牵挂过吗。他们的苦难与哀伤，我都在意过吗。日本大地震，我哭过哪怕一分钟吗。两周来，我一直思索、祈祷，求天父指教我，日本人到底与我何干。我不是问教义上的答案，我知道基督的宝血，重建了日本人和我的生命关系。但我求问，我与一个遥远族群的关系，如何活生生的，成为我信仰生命的一部分？

其实，我和日本人也是有关系的。迄今为止，可列出下面几项：

• 二战时，我的外曾祖母，离家约500米远，死于日本零式战斗机的轰炸。
• 我的日本朋友刘帮（中文名）和刘燕子，是一对住在大阪的基督徒夫妇。他们也参加过江信堂的主日崇拜。
• 2月19日冉云飞先生被羁押后，在刘帮夫妇的奔走下，有一群我不认识的日本律师，签署了一份要求中国政府释放他的呼吁书。我为此感谢他们。
• 我读过川端康成、芥川龙之介、村上春树和远藤周祚的小说，看过黑泽明、三浦友和、山口百惠，还有吉永小百合的电影。
• 我吃过不超过五次日本料理，尤其是日式乌冬面，是我最喜欢的面食之一。我曾有几年，习惯在伊藤洋华堂购物。并且在本教会，我至少吃过四位弟兄姊妹做的寿司。
• 2009年，一所日本大学的中国研究中心，邀请我参加一个宗教自由的研讨会。后来因蒋蓉师母的父亲病重，取消了行程。
• 2009年，教会面临逼迫时，我接受过两家日本媒体的采访，他们都报道过秋雨之福教会。两位记者，坂尻信义和及川淳子，都是基督徒。
• 地震后，我得知福岛第一浸宣会的宣教士邱静姊妹，在“中国福音会”侍奉，长期在中国国内宣教。而无论我个人，还是秋雨之福教会，都和“中国福音会”的侍奉有深厚的关系。我也得知，在舍命坚守核电站，被称为“福岛50壮士”的东电员工中，有五位是这间浸宣会的会友及家人。
• 地震后，我读到“日本改革宗教会”的总会议长致弟兄姊妹的信。看见主的恩典和真理在他们生命中，是何等真切。而我们也是一间改革宗教会。
• 地震后的那个主日，有位参加福音分享会的姊妹，第一次来我们教会。她在日本信主，刚回到成都。

这点点滴滴的关系，既有普遍恩典下的祝福，也有基督身体中的连接；如果这不是天父世界，日本人与我何干。如果基督没有复活，日本人与我何干。如果福音没有传开，日本人又与我何干。

然而，弟兄姊妹，因着我们的信仰，我能够说，也必须说，日本人是我生命的一部分，日本大地震是我的苦难的一部分。因为：

• 起初，神创造天地（创1:1）；
• 挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地（创9:19）；
• 耶和华说，“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）；
• 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3;23）；
• 并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了（加3:28）；
• 所以，你们要去使万民作主的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（太28:19）。

就如主对约伯的答复，主对我回答是咄咄逼人的：没有创造，日本人与你何干。没有救赎，日本人与你何干。没有使命，日本人与你何干。

我说，主啊，创造、救赎和使命都是你的。中国人和日本人都是你的。地震、海啸，生老病死，都是你的。

                                       为你们在大斋期的哀伤祈祷的王怡弟兄写于2011/3/24

各位在基督里因信得生（哈2:4）的弟兄姊妹，平安。

两年前的金融风暴，北美一间教会，发行了大量“金融海啸求生指南”的单张。他们花功夫，搜集了各种关于救济、慈惠和求职的政府及民间机构的实用资讯。开头一段，这样说，
“如果你已被金融海啸袭击到了，建议你即刻到附近的教会寻求帮助。数千年来，教会一直都是重大灾难发生时的避难所。因此，不要犹豫，不要彷徨，立刻就去哪儿，好帮助自己和家人躲避灾难，胜过灾难”。

他们告诉人们，大多数华人教会都会提供以下帮助：

• 教会慈惠金（可在衣食短缺时获得短暂的救助）
• 代祷（可帮助你获得心灵的平安，及来自上帝的直接帮助）
• 关怀（可获得义工的陪伴，精神的安慰，友谊的支持，和对你更多工作机会的留意）

最近在一些华人论坛，有人认真和激烈的讨论着，是否应帮助日本大地震的灾民。远志明牧师说，这个讨论本身，就令人对华人社会的冷漠、仇恨和自我中心，深感寒心。我们也曾身在其中，这也是我们来到教会，听信福音，跟随主耶稣的原因之一。

不过，在一间不完美的教会中长期求生，也不容易。我读过一本教会会友手册，有一篇“求生指南”，从信仰到生活，很认真的劝勉初信者：

• 进入教会后，预先观察所有出口和指示牌，不要移动消防器械；
• 如果有周报或流程，要预先浏览，因为有些教会的崇拜，会叫大家不断起立或坐下；
• 如果幸运，你身边会有信徒会帮你翻阅圣经，但要做好充分思想准备，你身边的人会很投入，没有人关注你；
• 站起来唱诗时，要和别人保持距离，尤其是戴眼镜的人士，因为在有些教会，人们会突然张开手臂；
• 在手机中记下教会和牧师的电话号码，因为下一次他们可能改变聚会地点；
• 尽快读完一遍《圣经》，和至少一本神学入门书，掌握更多属灵行话，因为他们很多人已不擅长和不信上帝的人谈话，所以和他们交谈可能让你如堕云雾，伤害到你的自尊心；

有意思的是，一些婚庆公司的网站上，也出现了“教堂婚礼求生指南”，叮嘱可能第一次去教堂的人，注意以下事项：

1、教会一般只接受新娘在婚礼当日穿抹胸式婚纱，其他人的衣着应该庄重、得体，无论多热，男士要避免短裤和无领衫，女士要避免过于暴露。

2、教会通常不收取费用，但如果你愿意捐献，他们还是会接受的。

据我的经验，没有一位信徒进入教会6个月内，或一位同工开始服侍6个月来，还没遇到流言蜚语，或与肢体发生意见冲突，或对一位会友产生误会、轻视或敬而远之。不委身教会的信徒，很少对教会产生误会。就像不结婚的人，不知道连早上起来牙刷怎么放，都会酿成一场煽动颠覆家庭的案件。

这一切都可能让你跳起来，但上帝的意思是让你跪下去，不断思想教会到底意味着什么。去年，台湾出了一本很不错的系统神学入门，叫《神学求生指南》。意思是说，一旦进入教会，你就只能在上帝的话语中求生。就如一位神学家说，没有立场的人，随时会被任何立场夺走。另一位牧师用比喻说，人若没有立场，就好比把一扇门，栓在一颗纽扣上。

也向你们推荐西门·钟斯的《再思教会真义》。出版者称，这是你在教会经历挫败、软弱和冲突之后，不能不读的一本“教会求生指南”。

如果你不熟悉赞美诗，你难以在教会求生；如果你不学习“小要理问答”，你难以在教会求生；如果你在教会没有一位属灵或祷告伙伴，在你需要帮助、倾诉和敞开时，没有一个长期接纳你的小组；如果你对教会的异象和目标缺乏认同，对教会的信仰告白不够肯定，并没有仔细读过教会的章程和纪律，也不熟悉会堂的管理规则；加上，你的手机没有保存至少三分之一的会友的联络方式，在任何一个小组的代祷事项上，已经一年没有出现过你的名字；
以及，直到今天，你还没读完一遍《圣经》——那是你一辈子的求生指南。我会说，尽管教会购买了240个防毒面罩，你还是难以在一间19楼的教会中求生。

                              愿你们因基督一次的义行而得生的王怡长老，写于2011/3/17

各位因信站在恩典中“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（罗5：2）的弟兄姊妹，平安。

“提摩太团契”是一个侍奉的弟兄团契。半年以来，我们一直学习、分享《喜乐的途径》一书。今天是妇女节，弟兄们躲在一起谈喜乐，也分享《彼得前书》的1章8节：

“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。

不信主的人没有喜乐，只有快乐。没有喜乐的快乐，就是快快的乐，慢慢的苦。快乐是一些不能持续，不能重复的片段，好像深渊与深渊之间的山峰。从久旱逢甘露，到他乡遇故知，中间隔了一辈子的寡淡。

你若认为信主之前也有喜乐，你还不知道何为基督徒的喜乐。喜乐是死而复活之人的新生活。彼得说，你们虽然“在百般的试炼中暂时忧愁“，却“大有喜乐”（彼前1:6）。保罗也说，“你们似乎忧愁，却是常常快乐的”（林后6:10）。所以加尔文说，没有喜乐的人应该悔改。

有个牧师，对一群传道人说，你们的事奉怎样才算得上成功呢。他给了三个指标，第一，多年以后，你的妻子依然爱你，她的饭菜依然好吃。第二，无论侍奉有何压力、疲惫和困境，你在侍奉中依然有甘甜，有喜乐。第三，哪怕每年只有一个人信主，你的教会依然在增长。

我衡量了一下，师母十年煮一饭，不是好吃，而是越来越好吃。教会的增长也十分显著。最难的，就是侍奉的喜乐，是否在离我远去，是否像秋天的草，被过多的泥挤住了。孩子般的样式，是否变成了苦大仇深的形象。就像有人去机场接牧师，看见一个像的，问他是某某牧师吗。那人说，我不是，我是肚子痛。

弟兄们在世上的忧愁，往往也大过姊妹们。姊妹们的喜乐，让教会成为了今天的教会。弟兄们若喜乐，就要让世界成为明天的世界。所以弟兄们的喜乐，是送给母亲、妻子、女儿和姐妹们最好的妇女节礼物。

这是几位弟兄在默想后，写出的对喜乐的阐释：

喜乐是建立在对上帝的认识和对基督的信靠之上、在经历不同境遇时所生发出来的平安稳妥的生命状态（王萌弟兄）。

喜乐是与神亲近的状态和关系，在这种关系中获得的一种终极意义上的稳妥，以至于我们可以不受制于自身的处境，不在世事上愁苦、纠结（范鑫弟兄）。

喜乐是信徒在恩典中与上帝同行时经历到的一种圣洁的情感，这种情感在其实质和表达方式上都会使上帝得着荣耀（钟昊弟兄）。

喜乐是在和神亲密的关系中产生。喜乐在对神的信和爱里。喜乐是被神更新和拓展的情感。喜乐是神带领我们去经历他的荣光（伍迦南弟兄）。

喜乐是基督徒因信三位一体的上帝且藉着圣灵与之同行时必然体现出的一种情感和意志的状态（喻涛弟兄）。

喜乐是神所喜悦的人的生命状态，也是生命的正确状态（李强）。

喜乐是圣灵所结的果子之一，喜乐是与神关系的一种外部表现，喜乐是基督徒的基本特征（严熙夏弟兄）。

喜乐是一种生命在基督里的经验，因着信和爱，而非眼见；神赐喜乐给行为正直、做事公义、心里说诚实话的，却使喜乐与不敬畏神的人毫无关联（校韩立弟兄）。

喜乐是一种可以感悟新生命的心理定势，喜乐关乎重生之人的安稳和可靠的盼望，喜乐是整个灵魂的欢呼，是理性的，也可以是神秘的，本质上都是神的荣耀流淌在我们的灵魂里（郝鸣弟兄，德阳青草地团契）。

如果补充一句，我会说，喜乐就是和这样一群弟兄团契。喜乐就是在你们中间作仆人，在你们中间悔改，也在你们中间信靠。

喜乐是感受你所相信的。喜乐是盟约中的交托，喜乐是在指望中活着。

喜乐是为你们的缘故，神在我软弱时给我的赏赐。

喜乐是灵魂的友好界面，是不断刷新的空间。喜乐是上帝的救恩在我们里面的新创造。

喜乐是情感之母。喜乐使世人的一切悲欢离合，都失去了深度。

喜乐是对罪的逃离，喜乐是对苦难的辅导。喜乐是自由的想象力，是对一切不喜乐的吃惊。

     愿和你们一起“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”（西1:11）的王怡弟兄，写于2011/3/9圣灰星期三。

各位在会堂、也在家里敬拜神的弟兄姊妹，平安。

感谢主，我们的下午堂崇拜，已开始三个主日。上周出席89人，相当于2009年7月户外崇拜时的聚会人数。

最早，我们把下午堂的计划称为“分堂”，后来李强执事建议,称为“增堂”。分堂是消极的，有点舍不得的意思，有些弟兄姊妹，不容易见面了。增堂是积极的，显明地上的教会是为宣教而存在。分堂没有悬念，增堂有悬念；分堂是内敛的，增堂是外展的。分堂只是秋雨之福的家事，增堂却是这座城市的盛典。虽然地上没有记者来，但天上的镁光灯一直闪个不停。因为主要加给我们多少圣徒，天上就调动了多少天使。

增堂指向末日，凸显了对恩典的仰望，对教会的激励，对会友的挑战。增堂，是秋雨之福教会以植堂为中心的城市宣教的开始。人们贴春联，说“天增岁月人增寿”，意思是死到临头。教会若不增堂，福音若不添丁，世上一切受造物的增加，都是熵增长。

阳春三月，莺飞草长。你若不活在主的教会的增长中，你就只活在GDP的增长中。福音若不是你的使命，GDP就成了你的偶像。

一旦教会增堂，就意味着我们从预备役转入了现役，从战备进入了战时。就像一对夫妇，一旦开放家庭，不是主人家也变成了主人家。一旦教会增堂，当你说“我是秋雨之福教会的会友”，就像在大火中说自己是消防员，瘟疫中说自己是护士。有位弟兄去外地，当地一个肢体听说他来自秋雨之福教会，就专程过来见他。还有个弟兄，因为要见女朋友，就在火车上，硬着头皮读了一遍小要理问答。

我为这样的弟兄姊妹感恩。因为他们开始发现，在不晓得福音的人面前，说自己相信福音；在不相信真理的人面前，宣称自己相信真理；在经受磨难的人面前，说自己有平安，到底意味着什么。就像在无人驾驶的飞机上，一旦说出自己会开飞机，你就不可能再梭边边。有弟兄问，怎么才能明白我的使命？我说，只要真正明白你的身份，使命就在身份里。

下午堂的第一次信徒分享会，我问大家，谁适合参加下午堂崇拜？距离太远，是非常合理的原因。一位乐山的朋友，知道我们增堂后，每个主日都赶来参加下午堂崇拜。但也不一定。住在郫县的刘康云弟兄，还是在主日清晨，骑一个半小时的自行车来教会。

再问，睡懒觉的人，适合参加下午堂崇拜吗？

答：睡懒觉的人严重不适合参加下午堂。他们应该立志，清晨起来赞美神。

同样的，信心软弱的信徒不适合参加下午堂。主日要工作的，周六熬夜的，没有晨更和主日灵修习惯的，缺乏祷告生活的，没有周间团契的，十首诗歌九首不会唱的，《圣经》没读完一遍的，其实都不适合参加下午堂。因为主日的上午，更容易对他们构成试探。这种试探妨碍了他们的侍奉。他们需要一间耸立的战地医院，却来到了凹下去的战壕。他们和教会的生命连接反而更弱了。他们面对福音朋友，就像伤兵面对新兵，缺乏拥抱他人的热情。

为这个缘故，最让我感恩的，是看到一些同工和诗班成员，在增堂初期，坚持上、下午堂都出席。然而，到底是谁适合参加下午堂呢，就像一位传教士回答，去非洲宣教要具备什么条件？他说，凡是觉得自己幸福的人，都可以去。

因为主说，“务要传道，无论得时不得时”（提后4:2）。因此，亲爱的会友，你既然来了，你就是最合适下午堂的那个人。相信主耶稣，就是相信你不是因着你现在的光景而被拣选的。你是为着将来的复兴而被拣选的。你不是你现在所是的。你是你所将是的。下午堂是一个崭新的会众群体的形成，无论你起初的理由是什么，在神只有一个理由；你是为着重新被挑旺，为着新的团契，为着侍奉并宣扬福音，而被赐给了这间教会的下午堂。

                          和出席者和代祷者一起委身于下午堂崇拜的王怡长老，写于2011/3/2

各位与主安然居住的弟兄姊妹，平安。

有次福音分享会，第一次来教会的朋友说到感受，用了两个词，一是“桃花源”，一是“大杂院”。就像武陵人迷路，看见洞中有窄门，门里有微光，一旦进去，里面豁然开朗，落英缤纷。“黄发垂髫，并怡然自乐”，在一个纠结的时代，这不就是主的教会的场面吗。

教父屈梭多模，解释《使徒行传》2章46-47节——这也是本教会年度主题的经文；他称这群圣灵浇灌、重生归正的基督徒，仿佛“天使的联邦”，降临在耶路撒冷城。天国闯入了人间，藉着基督死而复活的的身体，一个遥远的“桃花源”，落实为身边的“大杂院”。

恩主正将中国的家庭教会，带入新的世代。十字架上的主耶稣，在一个圣约群体、也就是他在地上的身体中吸引万人。一个基督徒若不与他的弟兄姊妹在一起，他就无法持续地、有说服力地传讲福音。一个基督徒若无法将基督在地上的身体，指给世人看，他也难以将一切荣耀颂赞都归给主。换言之，一个不在社群中的基督徒，见证不好，固然在世界面前羞辱主的名；见证很好，难免又在世界面前窃取主的荣耀。

我们在基督里，是为社群而造，为手足而活。所以保罗用“建筑”和“身体”两个比喻，来形容地上的教会。但弟兄姊妹的关系，是一种我们极其陌生的关系。在基督身体里的关系，也是一种崭新而艰难的情感类型。难免有手足无措，举止不体，亲疏失当的时候。敞开中有羞涩，搭配中有杂念。交通中有阻隔，劝勉时有张力。舍己难免骄傲，顺服又不甘心。一群仍然有罪的天使，一场已经得胜的败仗。一个天上的桃花源，一个地上的大杂院。加起来，就是基督教信仰的奥秘，“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。

这是为什么信徒要有团契生活的原因。没有团契生活的信徒，就像人身上的假肢。在功能上，也构成身体的一部分，也可以走，也可以跑，也可以干活。但在生命上，却没有肉，没有血，也没有气。目前，我们只有55%的会友，是某个团契小组的成员。这意味着秋雨之福教会，是一间身残志不残的教会。我们也只有约40%的会友，参与教会的某项侍奉。这意味着秋雨之福教会，是主基督瘫痪的身体。

今天，家庭教会真正的压力，并不来自制度环境和秘密警察，而是如何迎接一个吹响号角、建造堂会的时代。我们需要团契，因我们被造为“团契人”；我们需要教会，因我们被造为“教会人”。我们需要弟兄姊妹，因我们被造为别人的“弟兄”和“姊妹”。北京的杨支柱先生，因反对计划生育，倡导在中国设立“兄弟姊妹节”。我也响应了这个呼吁。但我更想说，其实，每个主日都是“兄弟姊妹节”。每次团契小组的聚会，每次慈惠的奉献和身体的服侍，都是在过“兄弟姊妹节”。

主耶稣的教会，不是一个残奥会，也不是一本只留个电话号码的黄页。令人信服地传讲福音，需要紧密和持续不断的社群关系。因为归根到底，“福音”不是关乎个人得救的消息，而是关乎天国降临的消息。中国到底有多少基督徒？吹响号角的时候，有多少人会放下一切，带上干粮和武器，参加阿斯兰为纳尼亚召集的军队？

我们不是为着随意的，偶然的，或与我们有益的社交需求，而聚集在小组里。我们乃是有意识的追求一个基督徒的社区。教会要把主的儿女们从世界的观念中抢救出来，把自称基督徒、却不聚会的人，把偶尔聚会、却不将生命与情感委身给一群看得见的肢体的人，都从个人主义的洞穴里拉出来，加入一个看得见的“天使的联邦”,融入一个在基督里的“桃花源”和“大杂院”。

因为主对这个国家的审判，要从神的家开始（彼前4:17）。现在正是吹响集结号的时候，现在正是发出征兵令的时候。社会转型的苦难即将来到，不法的事要增多，地上要满了强暴。如果上帝的儿女们，自称蒙恩得救，却依旧顾念地上的事；大地还要震动，火山还要爆发。

              愿与你们同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神（徒2:46）的王怡弟兄写于2011/2/23

各位因信进入现在所站的这恩典中（罗5:2）的弟兄姊妹，平安。

我讲过一个故事，“王书亚怎么成为一个律法主义者”。今天要向你们汇报，我和师母是如何成为律法主义者的。因为任何事，都可能让你离开对基督的信靠，企图将自我建立在看得见的因果推论之上。忘记了恩典，是供应和倒转万事的根源。十字架的大能，足以颠覆世上一切事物。从冥顽的灵魂，到千年的政权。主若愿意，一切在他心中，皆如陇沟之水。但我们是不争气的猴子，常常捡芝麻、丢西瓜，不长记性。

一天，书亚问妈妈，什么是“撒娇”。师母试着解释，说，就是很乖、很可爱的样子，讨你爱的人喜欢。转头问我。我就皱眉，说，这是律法主义的定义啊。撒娇不能讨人喜欢，讨人喜欢的人才撒娇。撒娇不能带来安全感，撒娇是安全感的产物。师母说，亚亚，你再问爸爸，什么是撒娇。

我就说，撒娇是因为知道父母爱你——书亚赶紧补充说，还有上帝；我说，对，还有上帝，因为知道上帝爱你，或者知道爷爷奶奶爱你，你就显得很乖、很可爱的样子。

因为恩宠，是撒娇的前提，而不是撒娇的结果。是恩宠带来了安全感。所以有安全感的撒娇，就是惟独恩典的撒娇；没有安全感的撒娇，是自作多情的撒娇。所以在盟约中的撒娇，是彼此的温暖；而在不正当的情感中的撒娇，却是彼此的敲诈。

从不撒娇的基督徒，很可能是一个律法主义者。因为缺乏对无条件的、和大有能力的恩典的信赖，所以就不敢把工作辞了，换一个神喜悦的。在世人面前显得很怪、很蠢，却在上帝面前显得很乖、很可爱的样子。

恃宠自傲的基督徒呢，则堕落为一个反律主义者。撒娇，一旦成为对上帝主权的试探，就变成了撒野。

最近看到埃及的动乱，我就思想反抗和镇压的关系。面对人间苦楚，人们常见的选择，总是反抗或镇压。但反抗和镇压一样，都无法产生安全感。一群没有安全感的反抗者，和一群没有安全感的镇压者，对一个国家来说，同样不安全。你只有先活在恩典中，有安全感的反抗者的反抗，才是安全的。就像你必须先有灵魂的自由，你对外在自由的寻求，才是自由的。

我想，在任何国家的动荡时期，这就是基督徒的抗议者，和非基督徒的抗议者的差异。

另一个故事，关于我如何被360软件所辖制。前段时间，每次打开电脑，360就不断提醒我，我的开机速度，“只击败了全国23%的电脑”。我的自尊、安全、成就感和虚荣心，同时就被激活了。于是乖乖的跟从它（不是他）的提示，修复，调整，重新开机。直到一天，360告诉我，我已经“击败了全国65%的电脑”。这比上不足、比下有余的比例，让我踏实。随后，这比例继续升高，让我有一种跻身上流社会、成功人士、中产阶级或精英阶层、有识之士的感觉。傲慢与偏见一旦抓住了我。我就比这之前，还要紧张和不能容忍这一比例的下降。

请注意，我不是不能容忍“开机速度”过慢，我是不能容忍开机速度“比别人慢”。

有一次晨更，我忽然想到这件事。发现自己不像传道人，却像《白雪公主和七个小矮人》里的巫婆王后。镜子啊镜子，请告诉我，我的容貌击败了全国多少人？

我就这样祷告，主啊，其实我不在乎电脑开机速度比多少人更慢，不在乎手机是不是很炫，衣服是不是很潮，发型是不是很酷，收入是不是很高，甚至文字是非动人，侍奉是非成功。我只在乎你的荣耀，我只陶醉于你的荣光，竟然也落在我的脸上。我只在你的面前撒娇，不在撒旦的面前撒娇。因为，从我相信基督被钉在十字架的那一天开始，我已知道，我这卑贱无用的仆人，却在世界的面前，集千万宠爱于一身。

最后向你们汇报，现在书亚知道怎么撒娇了，而我的电脑开机速度，只“击败”了全国3%的电脑用户。

             愿和你们一起在恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀(罗5:2)的王怡弟兄，写于2011/2/16

各位蒙恩与主同行的弟兄姊妹，平安。

白银时代，轴心时代，黄金岁月，太平盛世，或通天帝国，人类用了许多形容词，去刻画一个理想年代。并迫不及待的，套在自己头上。昨天看到一处房产标语，“为一座城市压轴”。好像一个末日审判的预兆。又有许多房产广告，皆以“荣耀”，“创世”、“高尚”和“上流”为标榜。和上个世纪的革命家一样，都拼了命，要在地上活出新天新地。只是上回用枪，这次用钱。我忽然意识到，巴别塔的争战，已充满了当代的房地产业。正如一千五百年前，奥古斯丁讽刺罗马人，说，人们并不在乎自己活得好不好，只在乎自己住的房子大不大。

亲爱的弟兄姊妹，我愿你们的未来，正如《圣经》所言，是一个白衣飘飘的年代。凡得胜的，必要穿白衣（启3:5），与恩主同行。使徒约翰在异象中观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说:“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启7：9-10）
意思是，财富算什么，科技算什么。在地上，帝力与我有何哉。惟独圣洁、公义，才是盛世的指标；惟独宝血之下，才有不动如山的产业。惟独圣徒被提，与主相遇于空中，那才是上流社会；因为一切下流，都要灰飞烟灭。

在天上，二十四位长老中的一位，问，这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?（启7:13）
从地上来，从患难中出来，从罪孽和死亡里出来。所谓盛世，就是有羔羊的宝座为帐幕覆庇的、永远的年代。所谓太平，就是有基督的宝血把百姓的衣裳洗白净了的年代。

一个干干净净年代。就如先知以赛亚曾预言的，“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰”（赛61:10）。

我有一天，要渡生命何，和你们一样，进入这个年代。这不是对今生的逃避，是对今生的奖赏。不是对苦难的替代，而是一切苦难的目的。我若不以为这是好得无比的，我就不配服侍神的儿女们。你们若有人不以为这是好得无比的，那人就是混入教会的山羊。

回顾过去一年，华人教会中，有三位我敬重的圣徒，依次在基督里睡了。一位是于力工牧师，去年3月29日10:05，在夏威夷安息主怀，在世90年。1946年，于力工曾应赵君影牧师之邀来成都，侍奉华西坝的福音运动。在华西大学礼拜堂，每个晚上，都有500-800人来听道。赵牧师布道，于牧师手风琴带领敬拜。我回想这一幕，仿佛听到华西坝上，竟传来隐约的手风琴声。

之后，他们接连在四川大学、燕京大学和光华大学（今西南财大）举行布道会，为成都浇灌下复兴的种子。1949年后，于牧师先后在南洋和北美建立教会，创建了新加坡神学院和加州的基督工人神学院。

第二位主仆，是改革宗翻译家赵中辉牧师，去年12年16日安息主怀，在世94年。赵牧师早年创办“基督教改革宗翻译社”，委身于神学书籍的翻译五十余载，译著共计70余种。为改革宗信仰在华人教会的传扬，承传了 “纯正话语的规模”。他的儿子赵天恩牧师，创办中国福音会，一生呕心沥血，致力于以改革宗信仰帮助中国家庭教会的归正。

第三位圣徒，是香港民主派的领袖司徒华先生，港人都亲切地称他华叔。他早年是小学教员，任小学校长31年。70年代参与社会运动，80年代任“香港基本法起草委员会”成员。64屠杀后，他和李铭柱退出委员会，先后成立了支联会和香港民主同盟，即今日香港民主党的前身。在他的感染和坚持下，20多年来，香港年年在维多利亚公园举行64烛光晚会和纪念游行。华叔是香港基督徒委身社会参与的代表人物，被誉为民主化的先驱和香港社会的良心。特首曾荫权也发表讲话，称香港2012年政改方案的通过，华叔的一生功不可没。

2011年1月16日，在《安居主怀》的歌声中，华叔歇了在世上80年的工，等候那一天，穿白衣，骑白马，与主同在。

这三位圣徒的一生，都与我们有关。一位关乎主在成都教会的作为，一位关乎改革宗信仰的传承，一位则是文化使命与社会参与的典范。

华叔的临终遗言，说，“牧师，我在哪里受洗，也希望在哪里归回安息”。这话令我动容，。也是我想对你们说的。今日的奔跑，明日的盼望，莫过于一起侧耳倾听，第七位天使吹号的声音。

                       祈祷与你们相逢于羔羊宝座前的主仆王怡写于2011/2/8

各位在基督里有智慧的弟兄姊妹，平安。

我信主了，才知道自己有智力无智慧，有先见之明但无自知之明；精明但不聪明，开明但不文明。其实我骄傲起来，不如诸葛亮谦卑。他才高八斗，却自称“孔明”。我却以为天下的事都看透了。

我学习侍奉主，才知道耶和华要挑选“心中有智慧的”，就是耶和华“用智慧的灵所充满的”，分别为圣，可以给神“供祭司的职分”（出28:3）。那我既然蒙召，又应该是大有智慧的人才对。众人皆醉，唯我独醒。就像春节的气息越来越浓，出席主日崇拜的信徒越来越少。凡不在基督里的，都喝醉了。惟独在基督里的，“不要醉酒，乃要被圣灵充满”（弗5:18）。

老人说，年年难过年年过。因为春节，代表着一个以宗族社群为最高理想的中国传统。这是一种封闭式的文化和人生理想。在无信仰的大地上，人们以血缘的纽带围在一起， 在一个庆典中把不属于自己的人排除在外。因为唯有把不属于自己的人排除了，一种被假想的幸福才会如期而至。因此，对团聚的人来说，所谓春节，就是一个将鳏寡孤独者拉出来示众的日子。所谓春节，就是一个对无家可归、有家难回的人来说如堕深渊的日子。每个春节，都是对一部分社会成员的再次遗弃。春节，就如一位施行审判的冒充者，把一些人留在外面，切齿痛哭。

春节的世俗理想，要求一个不断的团聚与遗弃的过程。它并非指向一种真正的、家庭至上的价值。春节一旦脱落了儒家宗族势力的遗产，它便彻底无法描述和定义一个整全的家庭理想。当一个男人和一个女人来自不同家庭，却“离开父母、二人成为一体”（创2:24，可10:7,林前6:l6,弗5:31）时；甚至在家庭内部，春节也不断制造着二桃杀三士的撕裂。与妻子的父母团聚，还是与丈夫的父母团聚？封闭还是开放？家人还是邻舍？教会还是庙会？今天的春节，既不能支撑和安慰一个“并不分希腊人、化外人、自主的，为奴的，或男或女，都在基督里成为一”（加3:28）的、超越的社会理想；甚至连支撑一个将丈夫和妻子各自的原生家庭聚拢在一起的文化力量，都彻底死亡了。

自古以来，中国空有“四海之内皆弟兄”的理想，却抓不住“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”（诗133:1）的应许。一百年来，中国空有“在法律面前人人平等”的条文，却活不出一个“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理”（约1:14）的异象。当社会被区格，家族被断裂之后，春节的全部社会学与宗教学意义，就是排除异己。我们的父辈，曾年复一年，仔细阅读春节团拜会和国庆宴会的出席名单，犹如在狂风巨浪的海面，阅读一份古老的航海路线。而今天，越来越多的公司也开始策划自己的春节联欢会和年夜饭。因为发生在当代中国大地上的，是一场前所未有的、价值观和归属感的争夺战。不但在政治上，总有许多美好的事物被春节“和谐”；连基督徒信仰的一部分，也难免一次次的被春节“和谐”掉。

这周，台北的中央广播电台约我做两期访谈节目，关于“基督徒怎么过年”。我惊讶他们对这个时代的敏锐。主耶稣的教会在中国，已形成了一个基督徒社区。我们要么影响其他中国人的生活方式，要么被其他中国人的生活方式拖累。

当耶稣和众人在一起，有人告诉他:“看哪!你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”他却回答那人说,“谁是我的母亲?谁是我的弟兄”？他伸手，指着门徒说，“看哪!我的母亲，我的弟兄”（太12:47-49）。

弟兄姊妹们，春节是他们的，也是我们的，但归根到底是我们的。在一个拒绝耶稣的族群中，最大的理想也不过是一种撕裂。庆父不死，鲁难未已。春节若不重生，春节就是中国文化的一场丧事。愿回家的弟兄姊妹，将福音和一个从福音而来的理想，带给你们的亲人。愿在成都的夫妇们，打开家门，和不能回家的肢体一起过年；也走出家门，带着亲人来教会赞美上帝。

惟独我们，在基督里有圣灵充满的智慧；惟独我们，是春节里一群慈悲忠信的祭司。不是春节，而是我们，才是上帝为他自己拣选的“人类非物质文化遗产”。

                            和你们一起在基督里盼望复活的春节的王怡长老，写于2011/1/25