分类： 国度信息

全能、怜悯、信实的天父上帝，
我们称谢祢，因为祢是祢众子民的供应者与守护师。我们中国教会今天所处的任何境况，都无法拦阻祢的神圣旨意。面对当年的埃及追兵车马，祢曾引领和保护你的百姓以色列人过红海如干地。主啊，如今有祢亲自同在，我们必能跨越各样的”红海”；祢能让在狮子洞般监狱中的王怡牧师，张春雷长老，李洁传道，张森牧师，和锡安教会的金明日，王林等18位牧师和同工，及其所有因基督信仰被关押的肢体，都安然无恙的；祢必差遣人子与他们在各种火窑的试炼中与他们同在。
万军之耶和华，求祢让祢爭战教会得知守护我们天使远超过抵挡我们的仇敌。把祢属天的平安大大地赐给我们，除去我们恐惧的心，在磨难的日子里，给我们一颗在福音中刚强，仁爱，谨守的心。
座在天父上帝右边的主耶稣基督，我们赞美祢！
此时此刻我们称谢祢，因我们重新确信：若上帝帮助我们，谁能敌档我们？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因着耶稣的从死里复活，天上地下的任何事与活物都不能叫我们与上帝在基督里的爱隔绝！
无论是七年前的129，还是今年的109，我们秋雨圣约教会，锡安教会和一切因祢的缘故遭受患难与逼迫的教会和肢体，都亲自经历了你大能慈爱膀臂的守护。我们虽经过“流泪谷”，祢却叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。唯独祢能给教会超越环境的喜乐和力量，领我们旷野中的教会，作祢的活石灵宫，稳行在通往锡安的大道上，渴望你，朝见祢，我们的主，我们的神。
主，我们称谢祢！在我们软弱失望时，祢赐我们丰盛的恩典，让我们定睛仰望为我们信心创始成终的祢，让我们宣扬唯独祢，耶稣基督是世人的救主和主宰，教会的独一元首；唯愿我们成为这黑暗世代的光，祢恩惠福音的见证人。让我们无论得时不得时都要传道，绝不停止奉祢名的聚集敬拜。愿祢在我们生活的家庭，社区，和职场中显大，被高举，就吸引万人归向祢。
噢，住在教会中的圣灵保惠师，光照保护我们！
求祢在降临节，让所有属祢的教会，在回望祢第一次降临所成就的，和期待祢第二次降临所应许的的日子里，让我们如同那警醒等待有预备的五个童女；如同那用祢赐的两千和五千两银子、以良善忠心侍奉祢的仆人；如同那些照顾孤儿寡母，无家可归，身无分文的耶稣最小弟兄身上之人，都听到祢对我们说的恩言：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。“
求主，圣洁的三一上帝，引导我们今天在网上的聚会，彰显你自己同在的荣美。让你的旨意行在地上，如同行在天上。我们如此赞美，感恩和祈求，都是奉主耶稣基督得胜的尊名！
–陈彪牧师在129祷告会上的祷告词

【国度代祷信息更新】李姗姗姊妹探监记

今天我和孩子们、李洁妈妈、李洁哥哥一起去太原二监，顺利会见了李洁。感谢大家为我们的代祷，天父是垂听众人祷告的。

特别感谢太原郇城教会的牧者安传道夫妻，维凯夫妻，应杰哥夫妻。当我们刚下出租车到监狱门口时，安传道夫妻和维凯早就在监狱门口等侯多时了，他们帮我们打听会见流程，帮我打印身份证复印件，请我们吃饭，效率超高，让我在寒冷的冬天感受到火热的温度。

我们在等候区等候的时候，电子屏幕会滚动会见的名单。当轮到李洁的时候，就有工作人员喊李洁的家属可以会见了。虽然喊的声音不大，但是我竖起耳朵听见了。我马上就跑进去，因为我猜李洁应该早就在11号窗口坐等我们了。
 
果然，当我跑过去时，我还在问工作人员，11号窗口在哪里？李洁已经在给我挥手喊我的名字了。我好激动，我第一眼看到李洁的时候，他比在看守所的时候瘦了很多，有点憔悴。二娃说：“爸爸没有太大变化，和照片上长的一样。”因为李洁是新入监狱，所以我们会见时间只有10分钟。表现好，入监时间长的犯人才能会见20分钟。我快速的得知他收到我给他寄的信、照片、明信片。他也给我寄信了，但是我还没有收到。他在监狱需要踩缝纫机，缝袖口和领口。刚开始他都缝的七扭八歪，现在他可以缝好了，每天都有工作任务，没有完成任务也会受罚，惩罚内容就是缩短洗漱时间等等。他说：“他目前勉强能完成任务，睡的床是单人床，能吃饱，穿暖，监狱给我发了4身衣服，里衣外衣都有。”我看着李洁穿着都很干净，还戴着帽子，理了光头，戴上帽子的李洁还挺帅的，像他大学时候那样年轻。李洁在监狱里，家属不能送衣服，日用品，食物。只能寄信和明信片，照片。
 
所以目前李洁在里面用的卫生纸，肥皂等日用品都是好心的老乡狱友送的。监狱可以上账，但是上账手续还没有办好。我寄给监狱的手续李洁也没有收到，这件事情很让李洁苦恼。

1、 请大家特别为李洁在监狱里办理上账手续和打电话的手续一切顺利，能让他买到日用品。因为这些日用品监狱不给发，也不让家属送，新入监的犯人是非常不好过的。
2、 求主加添李洁的信心，日用的一切天父都充足的供应他。
3、 求主恩待我们可以和李洁顺利的通信，且能快速收到信件。

10分钟的会见时间是非常快的。会见电话自动掐断了，李洁就离开座位，但是其他狱友还在会见，李洁就在大厅门口等待，等待的时候，我们不能说话，但是可以挥手，彼此对视。直到工作人员说让我们离开，我们才依依不舍的像李洁挥手告别。再次感谢弟兄姐妹为我们的会见代祷，祷告的力量是大的，是真实的，天父实在是听了我们的呼求！

李洁的妻：李姗姗
2025年12月9日星期二

甘泉教案两周年

2023年11月30日-2025年11月30日，合肥甘泉教会周松林牧师、丁中福长老已为主被囚两年整。

一个多月前，锡安教案发生。读到他们被抓捕的细节，惊觉与我们何其相似。两年前不堪回首的痛苦记忆突然铺天盖地卷土重来。我这才发现原来一切从未过去，那掩藏在疤痕之下的，真真切切是一个巨大的创伤。

他像罪犯被五个大汉按在墙上，只穿一件单衣在冬日的寒温中忍受……不让睡觉，彻夜审讯……移至看守所，夜不能寐，血压高达170……体重骤降二十斤……

第一年，所有的经历像做梦一样不真实，我仿佛行尸走肉浑浑噩噩地活着。惊恐、绝望、焦灼，一日一日与上帝摔跤。然而，上帝的恩典却时时刻刻与我同在，祂带领我前面的每一步，每一步都平安稳妥。

第二年，我慢慢开始接受现实。7月份的开庭第一天，牧长作的感人至深的见证，让我瞬间泪流满面。看到牧长一天比一天刚强，我想这“神学院”的课程应该考试合格可以毕业了吧，上帝的心意应该被满足了吧？可是，长达八天的庭审结束后，又开始了漫长的等待。该打的仗都打完了，这等待，却似乎仍然没有尽头……

在我的指望快要断绝的时候，我意识到，真正的信心不是正应该在这种无可指望中才能生发出来吗？这难道不是“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”的真义吗？

上帝创造天地万物如此伟大奇妙，然后，更伟大奇妙的是，祂如何熬炼人心。

就像安娜师母所说，当她祷告七年未获回应时，她领受到：祂是我们的主，我们是祂的仆人，如果祂就是问我们要这个代价，那我们能不给吗？

是啊，我们能不给吗？我们的主也因所受的苦难学会了顺服，那我们岂不更当如此吗？

主啊，愿你成就你的旨意，愿你大大使用你忠心的仆人成就你的旨意！

如果我们明明知道那最终的结局是好得无比的，那为何现在要唉声叹息，让我们扬声欢呼，高唱哈利路亚赞美主！

丁中福长老之妻：葛云霞
2025年11月30日

【国度代祷信息更新·锡安教会】20251120

2025年11月18日，“109锡安教案”被抓捕的 23名锡安教会牧者和同工，有5人已经被取保候审，18人被北海市检察院批准逮捕。

被取保候审的5人为：
孙学传道、杨丽君师母（尹会彬牧师之妻）、图雅姊妹、黄春子姊妹、崔晓乐姊妹、。

遭批捕的18人有：
金明日牧师、王林牧师、孙聪牧师、高颖佳牧师、尹会彬牧师、刘桢彬牧师、林书铖牧师、王聪牧师、汪中长老、米沙传道（原名：魏云斐）、刘江弟兄、明丽姊妹（原名：朱明立）、吴小雨传道、李盛娟姊妹、胡燕子姊妹、战歌传道、安梅姊妹、M 姊妹。

请弟兄姊妹们继续代祷。

中国的下午五点钟，您那里几点？

您愿意和中国教会众肢体一起，为被捆锁的基督徒和被逼迫的教会祷告吗？

zoom会议号：843 2028 6592
密 码：20181209

北京时间：每天下午17:00

悉尼/墨尔本：20:00
东京/首尔：18:00
台北/新加坡/香港：17:00
新德里：14:30
迪拜：13:00
莫斯科/基辅/伊斯坦布尔/布加勒斯特/雅典/内罗毕/亚的斯亚贝巴：12:00
柏林/巴黎/罗马/马德里/阿姆斯特丹/布拉格/维也纳/斯德哥尔摩/开罗/约翰内斯堡：11:00
伦敦/里斯本/拉各斯/阿尔及尔/卡萨布兰卡：10:00
纽约/多伦多：05:00

欢迎您和我们一起参加“中国的下午五点钟”国度祷告会！


2025年11月12日，有703人参加国度祷告会，感谢主！
欢迎更多的弟兄姊妹一起参加。

【国度时评】基督徒占多数的纽约，为何选出一位穆斯林社会主义者市长？

【国度时评】基督徒占多数的纽约，为何选出一位穆斯林社会主义者市长？

2025年11月10日

文/林江风

本文首发于《圣风评论》（ https://t.me/shengfengpinglun ），转发请注明出处。

2025年纽约市长选举的结果，提出一个尖锐而深刻的问题：超过半数（不同的统计数据说法不一，都在57%-62%之间）基督徒人口的城市，如何通过一人一票的民主程序，选出了一位在个人信仰（穆斯林）和政治意识形态（民主社会主义）上，都与基督教传统价值观构成鲜明张力的市长？

纽约没有那么多基督徒，美国也不是基督教国家

纽约是一个非常重要的观察样本，这里面可以很清楚地看出来统计学意义上的、社会学意义上的基督教人口是多么虚幻的一个概念。

首先，其中绝大多数是挂名基督徒。很多人说自己是基督徒，就好像我们说中国人都是儒家的信徒（或很多中国人号称信佛教），他们的信仰更像是一种继承而来的文化遗产，一种标识身份的社会符号，而非一个能塑造其世界观、并指导其公共生活抉择的生命核心。

对他们而言，星期天的礼拜和星期二的投票分属两个互不相干的世界。当选举来临时，驱动他们做出选择的，是房租账单、地铁票价、工会立场、族裔认同等一系列现实的、世俗的考量，而不是圣经中关于财产、责任与秩序的原则。

其次，即便在那些有真实信仰的基督徒内部，也早已因神学的分裂而分崩离析。一个世纪以来，主流新教的神学自由化，已经使其教会领袖和众多信众成为世俗进步主义议程最热忱的布道者。他们挪用“社会公义”、“爱邻舍”等圣经词汇，将其重新诠释为支持国家主导的财富再分配，这使得投票给一位社会主义者，在他们看来，非但不是背叛信仰，反而是“实践信仰”的最高形式。与此同时，庞大的天主教群体则在生命议题（反堕胎）和其社会训导中的经济正义（同情劳工、扶助贫弱）之间被撕扯。在纽约这样一座移民城市，后者所产生的政治动员力，显然压倒了前者。

纽约是一个比较极端的样本，放到整个美国来看，从平均意义上讲情况可能比纽约稍好。但是，我们还是要清醒地认识到一点：美国早就不是什么基督教国家了。且不说重生的基督徒占到总人口的比例，那本就无法统计。即使从一般意义上讲，按照基督教的伦理观来生活，有基本的基督徒的生活样式，比如说有积极的教会生活，参加主日敬拜，参加周间团契，这样的基督徒恐怕在美国社会当中是非常少数了。

“美国的民主”正面临极大的危机

纽约的选举还暴露出来美国民主制度正面临的危机。托克维尔当年发现美国之所以能够避免法国大革命的混乱与暴政，其秘诀不在于宪法或者法律条文，而在于一种更深层的东西，他称之为“民情”。“民情”是什么？ 它不仅仅是道德，而是“一个民族思想习惯和内心习惯的总和”。它包括了人们的价值观、家庭观念、工作伦理，以及最重要的——宗教信仰。

托克维尔断言基督教信仰是美国民主“最重要的政治制度”。基督教信仰为自由划定了神圣的、不可逾越的边界。它教导人们自我约束、延迟满足、尊重他人。这使得人们在行使自由时，不会轻易滑向放纵和侵害他人的地步。自由因此得以在秩序中运行。民主天然会导向个人主义，让人只关心自己的利益。而基督教信仰则教导人们，他们对上帝、对家庭、对社区负有责任。这种超越性的责任感，将孤立的个人联结成一个有机的社会。教会本身就是一个小型的公民学校。在教会里，人们学习如何组织、如何奉献、如何为共同的目标服务。这些在教会和各种民间社团中习得的习惯，是维系一个共和国所必需的公民德性。

简而言之，托克维尔所看见的是，基督教信仰为美国民主提供了无形的“压舱石”。而今天的危机，正始于这块压舱石的松动与解体。

当美国的基督教“民情”根基越来越被抽空以后，日益分裂成无数个以自身利益和身份认同为最高准则的“部落”。政治不再是为了寻求共同的善，而是变成了不同“部落”之间不可调和的价值和利益冲突。政治不再是关于如何更好地治理国家，而是关于“我们的人”如何打败“他们的人”。立法、政策、司法任命，都变成了服务于党派利益的工具。

当代美国民主的危机，其本质是一场深刻的信仰危机和文化危机。它正在上演的，正是托克维尔在一个半世纪前就发出的警告：一个民主社会，如果抽掉了支撑它的基督教“民情”的基石，其自由最终将无法维系，要么走向无政府的混乱，要么走向一种新型的、无所不包的“温和专制”，最终演变成“多数人的暴政”。

自由派和福音派都无力回应马克思主义的挑战

美国人明明知道马姆达尼是一个社会主义者，是一个穆斯林，但是依然无法阻挡他在公共政治当中的上升之路。这是我看到一个更深的属灵的危机：就是自由派和福音派都没有力量来回应马克思主义的挑战。

对于一个挣扎在纽约高昂生活成本下的普通市民——无论他是否自认为是基督徒——他所面临的困境是具体的：飞涨的房租、昂贵的托儿费用、拥挤而低效的公共交通。当马姆达尼，针对这些痛点开出了一系列清晰、具体、且极具诱惑力的“药方”——租金冻结、全民免费托儿、公共交通降价——这些承诺便拥有了无可抗拒的政治穿透力。

在这种情况下，候选人的宗教背景或其意识形态的深远后果，都显得遥远而次要。选民投票的逻辑被简化为一种直接的利益交换：“谁能让我眼下的生活变得更容易？”至于这种“容易”是否以牺牲他人的财产权、城市的长期经济活力以及个人责任感为代价，则被大多数人选择性地忽略了。

这凸显出一个非常严重的问题，就是教会没有帮助基督徒将福音应用到公共生活的领域，来指导基督徒如何在公共生活中做出选择。基督徒做的每一个选择，都是属灵的选择，要么是顺服圣灵的带领，要么是顺服魔鬼的谎言。教会若不将“凡基督所吩咐的，都教训他们遵守”，基督徒将常常顺从情欲而行，落在各种犯罪之中，却不知道“行这样事的人必不能承受神的国”。

自由派早就偏离圣经，变成各种反福音的思想来掳掠基督徒的屠宰场。而无论是基要派还是后来的福音派，都缺乏整全的神学思想来回应马克思主义和社会主义的挑战。基要派最早的逃避主义策略，把最重要的政治、教育和媒体等等与现代人的生活，甚至是与精神生活密切相关的重要领域都拱手让出来。等到福音派想要回来收复失地的时候，发现美国的民情早就发生了改变。如果美国教会不走一条十字架的道路，断难在争战中得胜。

美国教会需要悔改，重新走上为主受苦、传扬福音的道路

教会需要做的，不是如何夺回政治权力，而是如何回应上帝的呼召，走上为主受苦，传扬福音的悔改之路。

首先，教会要为门徒训练的灾难性失败悔改。 我们必须承认，许多的教会满足于制造“决志者”，却没能培养出拥有整全圣经世界观的“基督门徒”。教会任由信徒过一种属灵的精神分裂的生活，星期天是基督徒，星期二是世俗主义者。教会的讲台必须重新勇敢地传讲上帝对人类生活所有领域的主权，包括政治和经济。

其次，教会要为公共见证的全面失语悔改。 当城市在真实的痛苦中呻吟时，教会提供了什么？基督徒是否活出了一个彼此相爱、扶危济困、远胜于政府福利的教会社群，以至于可以对世界说：“看，这里有更好的道路！”？我们必须停止龟缩在属灵的舒适区内，而是要带着福音的智慧和勇气，积极地进入并服务我们所生活的城市。

现在，是教会回归其真正使命的时候了。问题不在于市政厅里的那个人是谁，也不在于白宫的那个人是谁，而在于我们是否愿意使教会真正成为教会，是否愿意用十字架的方式，来传扬十字架的福音。

早在三十多年前，提姆·凯勒牧师便以先知般的敏锐洞察到了纽约这片属灵的废墟。1989年，当他决定来到曼哈顿植堂时，他不是来修补一个衰败的基督教城市，而是以宣教士的姿态，进入一个需要被重新福音化的宣教工场。

他所看到的纽约，正是今天这个选举结果的成因：主流教会神学空洞，其讲台充斥着用基督教词汇包装的世俗道德主义；而保守的福音派教会又与城市文化严重脱节，龟缩在“圣洁的圈子”里。在这两者之间，存在着一个巨大的“福音真空”——成千上万受过良好教育、思想敏锐的城市精英，找不到一个地方，可以让他们带着自己的怀疑，去接触到一个既符合圣经正统、又在理性和文化上具有说服力的基督教信仰。

凯勒牧师的行动本身就是一种宣告：纽约早已不是一座需要保守的阵地，而是一片需要重新开始耕耘的禾场。他比许多人早了几十年就看清了美国大都市基督教信仰的空心化。可悲的是，三十多年过去了，他的洞见依然是少数派的呼声，而整个纽约教会的属灵光景，则无可挽回地滑向了今天这个地步。

今天是纽约，明天是哪个大城市？后天是哪些州？如果美国福音化的速度，赶不上美国异教化和社会主义化的速度，罗马帝国的前车之鉴，就在不远的地方。

林江风，华西圣约人文学院教师。

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【证道速递】金明日牧师｜不可丢弃勇敢的心｜20180107