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各位蒙召“在今世自守，公义，敬虔度日”的弟兄姊妹，平安。

保罗论到婚姻时，他的个人意见是结婚不如独身。不过他并不是从婚姻本身在创造和救赎中的意义而说的。就是说，他并非否认婚姻和生养的价值。而是说，我劝大家“安常守素”，是“ 因为这世界的样子将要过去了”。结了婚的，要安常守素，不求离婚。没结婚的，也要安常守素，不求结婚。目的只有一个，就是始终不要为自己、为妻儿、为世物挂虑，而要“为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦”（林前7:26-32）。

当我们论到信仰与这世界的一切冲突时，这段经文都表达了一个基本态度。就是凡事都要在一种强烈的，“这世界的样子将要过去了”的末世论下来观看。而且，凡事都要在一种强烈的，“为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦”的渴望中来讨论。

没有这种强烈的末日感，你怎么想都是空。没有这种强烈的使命感，你怎么说都是错。

有会友向我提出一种担忧，就是在政教关系紧张的时期，教会处于一种备战状态，会有损日常的牧养。我理解他的担心。但我对他说，军队通常都是在备战和演习中完成日常训练。而且备战越迫切，训练效果越好。对教会来说，没有属灵争战，就没有日常牧养。因为，一方面，争战本身就是主对门徒的牧养方式。另一方面，一切牧养的目的就是为着争战。

我见过太多的华人教会，是在备战与演习的缺乏中，灵性渐渐死去。魔鬼在主的教会中，藉着逼迫，杀死千千；藉着逼迫结束，杀死万万。

所以下面，我想和你们分享的，是今天对这个议题的20条默想。就是政教关系的冲突，会给教会和基督徒带来什么样的属灵益处。临到教会的政教冲突，如何成为上帝亲自牧养我们的方式：

1、 逼迫的可能性，测试自己是不是一生因怕死而作奴仆的人。福音是否真给了我在任何制度和环境下的，自由而尊贵的心？

2、因为我们的畏惧，总是显出我们内心根深蒂固的奴性。而政教冲突，是一张对我们体内的奴性残留量的试纸。

3、逼迫显出刀剑权柄的存在，对教会具有的另一重价值。就是上帝以十字架，来确立教会与世界的边界，并向另一端的世界显出福音死而复活的大能。目的是为要藉着教会，使天上地下一切执政的、掌权的，现在晓得神百般的智慧。

4、政教冲突，可以帮助我们辨别，自己在中国社会中的一切顺从，到底是出于奴性的屈服，还是出于主爱的忍耐。是向着一个强大政权的投靠，还是如羊进入狼群的勇敢。因为一旦惧怕弥漫开来，那我们无论作出何种反应，都绝不是出于爱。

5、区别在于，出于爱的顺服，会使我们在面对政府最低层的工作人员的合法行为时，也能尊敬他如君王。并使我们在面对国家最高领袖的不义行为时，也敢于视其为独夫民贼。

6、这也测试出，我们在骨子里上，是否仍然是一个欺软怕硬的人？顺服比自己强大的，和藐视比自己卑微的，是同一枚硬币的两面。这绝不是圣经所赞许的顺服，而是一切卑贱之人的标志。

7、 只有当你能顺服比自己卑微之人时，你对那比你强大之人的服从，才是圣经所讲的顺服。同样，只有当你能藐视那拥有生杀大权之人的不义时，你对那比自己卑微之人的责备，才脱离了你自身的卑贱。

8、政教冲突，以一种最尖锐的方式，把这个区别活生生地标示了出来，使我们不能掩盖，不能冒充，也无法再伪装。

9、这也能测试，自己是否因着基督，而拥有了一种高贵而自由的品质，就是圣经所讲的，对“没有权柄不是出于神”的信   赖与顺服。这种顺服构成一种保守主义的气质。就是知道何时顺服，也知道何时反抗。而这两者，都出于对神圣秩序的降服。

10、因此，逼迫测试你是不是一个福音的保守主义者。当一  个顺服上帝的保守主义者顺从政府时，并不会助长邪恶，反而限制了邪恶。当一个顺服上帝的保守主义者反抗时，社会的心灵秩序也不因此被颠覆，反而因此被坚立。

11、因这个缘故，当基督徒顺服政府时，那些积极改变社会  的民主派人士，起来责备我们是帮助政府维稳的保皇派。而当基督徒在政教冲突中顺从神、不顺从人时，又被那些为肚腹而活的实用主义者，指控为煽动颠覆国家政权。

12、这也试炼我们，到底看重世人的评价还是看重基督的赞  许。政教关系的冲突，比其他任何冲突，都更全面地显出教会与世界的对立和区别。这使一个基督徒的几乎一切社会关系，都无可躲藏，而被逼到阳光下被世人重新评价。政教冲突最显著的益处之一，就是让身在其中的任何一个基督徒，都不可以继续悄悄地作门徒。

13、因此，历史上每一次政教冲突，都是神国戮力前进的时刻。它要求一切基督徒，取消休假，回到神圣的岗位。在这个意义上，保罗所说的“安常守素”，就是指基督徒在世上的、一   种“待命”的生活状态。政教冲突的来临，总是结束了一种虚假   的和平状态，重新显出宇宙性的属灵争战的真相。而在这场争战中，真正的路障与拦阻，从来不是世界和政府本身，而是罪与怕在基督徒生命中残留的权势。

14、因此，每一次政教关系的冲突，都是上帝洁净祂的教会的时刻。如家庭教会老前辈所说的，“松一松，为广传；紧一紧，为拣选”。在逼迫中，主将假信徒逐出教会，将假教师暴露出来，并使一切没有合法蒙召的传道人，失去他们吃教的机会。

15、 测试自己是不是一个为福音癫狂的人。因福音而面临死亡威胁时，你才知道自己到底为谁而活。因福音而面临失业的危险时，你才知道自己到底为谁打工。因福音而可能失去财富和地位时，你才知道自己这一生，到底在为玛门癫狂，还是在为福音癫狂。

16、 因此，政教冲突的一大益处，就是大大降低了我们对自己属灵生命的高估。而我们日常生活中几乎一切问题，都是由此而来。就如基督若不被捕，彼得就不知道自己不行。基督若不被杀，门徒就不承认自己不信。活在安逸中的信徒，总是误解了自己的敬虔。绝对温度下降，我们才能感到寒冷，进而渴望光明。

17、逼迫和逼迫的风声，使我们真正有机会与朝鲜、中东和  全世界其他地区受逼迫、杀害、关押和羞辱的教会认同。免得我们傲慢地藐视那些为主殉道的宣教士，又对那些为主癫狂的儿女嗤之以鼻或敬而远之。有哀哭的经验，才能更深地与哀哭的人同哭；有捆锁的危险，才能更深地与受捆绑的人同受捆绑。

18、政教冲突，也是一切成功神学和个人主义的最佳解毒剂。上帝藉着它显明，信仰在本质上是两个国度的关系，而非独善其身的灵性。政教冲突显出了社群的危险，譬如100个基督徒在一起，比20个基督徒在一起更危险。一群有牧师和长老、有宪章和选举的基督徒，比一群松散的、轻轻地我走了不带走一片云彩的基督徒更危险。但上帝恰恰藉着这种危险，显出了社群的价值，原来基督国度的焦点，在于社群，而不在于我个人。原来地上的政权最害怕的，不是一个个各自为政的基督徒，而是一个神掌权的圣约共同体。

19、因此，政教冲突的最大益处，是使我们与一位被审判的基督联合。凯撒的焦点，不是问你信耶稣吗（他们往往说，你信耶稣我们不管）。凯撒的焦点是问，你所信的那位耶稣“祂是王吗”？逼迫使我们得着一个机会，向世界作出和主耶稣当年一样的回答，“是的，你说祂是王”。这样，我们就让警察撕裂衣   服，说，这样还说啥子呢，他们就是煽动颠覆国家政权的。

20、因为，政教冲突是福音的本质决定的。政教冲突意味着  十字架，十字架意味着政教冲突。在美国，可能是以教堂大屠杀和最高法院的判决这两种极端方式呈现出来的；在中国，则是以秘密警察、关押、取缔、边控、威胁房东及思想言论控制等形式呈现出来的。十字架是世界和教会之间的界牌。从这边到那边， 要从十字架上走过去。从那边到这边，也要从十字架上退回去。

愿能与你们“看万事如损失、受苦为小事”的弟兄王怡于主后2017年11月9日

各位渴望奋兴福音、背负十架的弟兄姊妹，平安。

昨晚的奋兴赞美会上，我请肖红柳姊妹，给大家诵读了贵阳活石教会仰华牧师的妻子、王洪雾师母，写给你们的一封信。而这封信，是赞美会开始之前一个小时，一位活石教会的姊妹才带来教会的。很多在场的会友都很感动，主的身体在地上，同气连枝。我们什么时候，与哀苦的人同哭，与受捆绑的人同受捆绑，什么时候，十字架就活生生地，显在我们眼前了。

在任何时代，都有暂时安稳的教会，和暂时安稳的基督徒。也有处在危险和苦弱中的教会和信徒。有上层社会的基督徒，也有底层社会的基督徒。就像一家人，有穷亲戚，也有富亲戚。看一个人的人品，就看他是专和富亲戚来往呢，还是爱与穷亲戚来往。不爱与穷亲戚来往的人，不但是不爱对方，而且是不爱他们共同的祖先。

这周，基甸老师和我分享他外婆的人生历程，说她一生历经磨难，丈夫是四川大学的教授，1949 年后被杀头。一大家子亲戚，全都不见了。就像门徒们在客西马尼园，慌张逃窜，甚至连衣服都来不及披上。老奶奶当年，含辛茹苦，独自养大了十个孩子。一个都没有夭折。到现在，孙子辈里出了两个传道人。她在90 岁高龄受洗，作见证说，这辈子中凡帮过她的人，她都还记得。凡是对不起她的人，她竟然全忘了。别人给她一两米，她记得清清楚楚。别人害过她全家，她一点都想不起来。

我真希望年老发白时，像基甸的外婆一样。只记得一生中主耶稣的恩惠，却不记得祂曾使用过的恶人。上帝的手，是万物的终极原因。一切处境与际遇，只是上帝的一双手套。注目看耶稣，就是看那双手，不要去看手套。看一间教会，也是如此。嫌贫爱富，趋利避害，是罪人的天然本性。若无主的恩典托住，我们人人都是如此，并无一个例外。然而，在十字架的福音中，爱与那些受苦的教会来往，爱与那些危险的基督徒交通，正是一间没有受苦的教会，和一群暂时安稳的基督徒，在地上经历与基督联合的方式。甚至我会说，这是主耶稣再来之前的唯一方式。唯一的，使耶稣的十字架活画在我们眼前的方式。不然，我们的神学，就只是“关于十字架”的神学，而不是“属于十字架”的神学。这个区分，也是我准备在十一营会和大家分享的。

有一次，我在一个团契中说，地上那么多教会，但我偏偏爱那些受苦的教会，为守望教会祷告，为活石教会祷告，为金天明和顾约瑟祷告，胜过了为其他一切教会祷告。这不是反过来说，就不爱其他的教会。而是说，在任何一个时代，都是那些受苦的教会和不体面的肢体，代表着基督在地上的整个身体。爱他们，就是爱其他一切教会。

上周，蒋蓉师母在香港。遇见几位二十几岁的年轻人。他们来自一个受过极大迫害的传统家庭教会。也是我信主前后，以基督徒律师身份，参与调查和维权的一个教案。这几个年轻信徒对师母说，我们都记得十一年前，王怡牧师来我们那里，他如何为我们祷告。那时他信主不久，还不是牧师呢。当师母回来告诉我，我的心极其感动。因为那时，他们不过是一群十来岁的小孩，从小在受逼迫的教会中长大。他们比我们，更加晓得教会和世界的区别是什么，也更加晓得东离西有多远，晓得今生不比永生长。

人在落难时，总是比在安稳时对恩典更敏感。人在颠沛中，总是比在安居中，更加信靠福音，并想念天上的家乡。我在外服侍时，多次遇见守望教会的一些弟兄姊妹。他们都说，谢谢你在我们受逼迫时为我们发声。我又至少听过四、五个守望的肢体对我说，当时你来北京，带领我们教会的祷告会。那天晚上我也在场。

我听到，既感动，又羞愧。因为六年来，我只不过去了一趟而已。

三年前，佛山的两间家庭教会受逼迫。我也只去过一次，带领主日崇拜。但佛山的弟兄姊妹总是念念不忘。我住在一位同工家里，吃了佛山产的波纹面。每次有同工过来，他都请他们给我带一点。

正如红雾师母在信中说，神把大爱藏在患难中。因着对十字架的经历和对恩典的敏感，那些落难与颠沛中的信徒，两千年来，总是成为基督对祂教会的源源不断的祝福。正如保罗所说，“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身 上发动”（林后 4:12）。如果说，十字架的复活大能，几十年来一直在中国的教会中发动；那么，这恰恰是因为几十年来，当政府不断枪打出头鸟时，基督的死也一直在那些落难的教会和受苦的信徒身上发动。很多人不明白这一点，是因为他们不真明白十字架的奥秘。只有十字架，才能一层层地，撕去我们从知识而来的自高自大，和对这个世界的惧怕与贪爱。这是我们内心深处，最大的两个偶像。

同样的，在活石教会的遭遇上，我们所做的也极为有限。迄今为止，我和其他长老还没有去看望过他们一次。我们举行过一次为活石教会的祷告会，不过你们中间一半以上的人都没有出席。主要是良心犯家属和上访者福音团契的义工们，一年有两三次去贵阳的探访，教会也有些微的经济帮助。这些微不足道的关心，不过是基督的死在他们身上发动，而叫基督的生在我们身上发动的一点点显现，证明我们的心还没有完全死去。

因此，王洪雾师母的来信，在昨晚和今天，也成为对我们一家极大的鼓励和安慰。虽然你们都不认识她，但红雾师母却像亲人一样，对你们倾诉她自己的天路历程。我感谢主，藉着她的这封信，可以牧养你们。我也深愿她的来信，成为你们生命中的一个机会，就是因着基督的死在她身上发动，基督的生却在你们身上发动。

我把王洪雾师母的信，附在后面，请你们阅读，也请你们珍藏。

和你们一同读这“爱的信笺”的仆人，王怡

主后 2017 年 9 月 30 日

各位“被一个圣灵所感，得以进到父面前”的弟兄姊妹，平安。

上周的“家长学堂”，我分享教会与教育的关系，特别为家长们读到以弗所书3章11节，来认识教会的荣耀和目的：

为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

在此之前，保罗已提到，“神百般的智慧”有一个焦点，就是福音的奥秘。在3章6节，他说，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

这篇牧函，我想就这两节经文，和大家分享教会的多样性与教会的合一。这是最近两年，我一直在思考和学习的题目。

在福音的合一之外，有两种虚假的合一，一种是强制性的合一，人们“道路以目”，敢怒不敢言。一种是形式化的合一。它看似包容一切，却与一切都脱离了关系。前者是一种权威的泛滥，后者是一种爱心的泛滥。在强制性的合一中，消灭了爱，而留下短暂的秩序。在形式化的合一中，无原则的爱成为一种新霸权，因为取消了分歧存在的空间，这种合一通常也很短暂。

在今天的教会中，天主教会比较倾向于高权威的合一，一般福音派教会倾向于低权威的爱心大包容。而改革宗教会的目标，是处于（并保持在）两者的平衡点上。

还有一种与福音的合一很相似的情形，我们称之为“同质化”的合一。很多人感到，小教会很温馨，很合一，教会人数一旦多了，就失去了往日的亲密。于是他们误以为，小教会是更“合一”的。甚至以为，小教会比大教会更能够彰显上述两节经文中的教会的伟大目的。

我之所以说，这是一种误解。因为这样想的人没有意识到一件事：人群的规模越小，人群的同质化程度越高，多样性程度越低；相反，人群的规模越大，人群的多样性程度越高，同质化程度越低。

 而福音的目的，并不是在同质化的人群之间，达成合一。而是在同质化程度极低的人群之间，达成合一。在以弗所书中，同质化程度最低的两个人群，就是犹太人和外邦人。福音的伟大，是藉着不可能相合之人的相合，来见证基督那不可能牺牲的牺牲，和那不可能复活的复活。

简单来说，教师，容易与教师相合。商人，容易与商人相合。知识分子，容易与知识分子相合。高收入者，容易与高收入者相合。文学爱好者，容易与文学爱好者相合。喝酒的人，容易与喝酒的人相合。甚至，小孩容易与小孩相合，老人容易与老人相合。

当一间教会中，到处出现这样的相合时，我必须说，虽然这并不是一件坏事，甚至可能是一件美好的事。但这极有可能不是一件与福音相关的事。因为这是人类生活的常态。教会同样保留了许多人类社会的常态，但这些常态绝对不是教会生活的标志，也不是一件能够彰显福音大能的事。

那么，什么才是教会生活中彰显福音大能的、标志性的合一呢？

让我试着来问下面一系列问题：

在这个世界上，你可以在哪里看到年轻男子与80岁的年老妇女一起吃中午饭，而他们是没有亲属关系的？
在这个世界上，你可以在哪里看到10岁以下的孩子和父母一起出席葬礼，而他们之间没有任何亲属关系，甚至未曾谋面？
在这个世界上，你可以在哪里看到公司的老板，和公司的普通职员出席同一个聚会，而在那个聚会上，老板是服务生，职员是被接待的人？
在这个世界上，你可以在哪里看到两个收入很悬殊的男人，坐在一起吃饭，他们牵着手，闭着眼睛，一边说话一边流泪，而他们并不是同性恋者？
在这个世界上，你可以在哪里看到大学教授、公司高管、设计师和工程师们，与清洁工、修理工、上访者和刑满释放者，在一起唱歌，握手，互称弟兄？
 在今天的中国社会，这些都是不寻常的，几乎不会遇见的画面。然而，亲爱的弟兄姊妹，这么多年来，我在你们中间，亲眼目睹过这些伟大的画面。我甚至见过比上述更令人惊讶的场景。正是这些画面，不断激励着我的侍奉，因为在这些画面中，我看见了福音的荣耀，就是唯独透过基督的十字架而成就的合一。我也相信，上帝正在藉着教会，使空中的掌权者哑口无言，使福音的看似愚拙的智慧，胜过世上瞬间即逝的智慧。

让我归纳一下，下面几个论点：

1.福音产生的合一，是在多样性中的合一。因为只有在多样性之中的合一，才是“超自然的合一”。社群的多样性程度越高，福音越在这超自然的合一中得荣耀。

2.同质化的合一，往往是一种合一的假象。性格开朗的人，和性格开朗的人做朋友，他们的友谊是自然的，不是超自然的。也很有可能是未经试炼的、不在福音中的友谊。

3.教会的宣教使命，就是要不断打破这种自然状态的合一，打破教会中的“同质化结社”的倾向，也破碎我们自己的文化身份，使我们甘愿向下降卑。教会通过不断地传福音、植堂与宣教，降低圣约群体在文化上的同质化程度，好叫福音的荣耀得到更大的彰显，藉着我们堵住控告者的口，也定这个邪恶世界的罪。

4.这是一件危险的事。教会的同质化程度逐渐降低，势必逐渐产生更大的人际冲突，“借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，在教会的增长和人群多样性增长时，会变成对基督徒生命的一个持续的挑战。

5.这是一个伟大的，不能推辞的使命和任务。这甚至就是我们人生的目的。很多信徒离开一间教会，说因为教会大了，关系没有以前亲密，或自己感到被爱不够了。其实，这是他们无法或不愿接受教会的同质化程度降低，所带来的对属灵生命的进一步挑战。他们的想法是，就停在这里吧。很多基督徒心里，都存着一个极其可怕的愿望，就是希望教会停止增长。因为他们并不打算为教会的增长付出个人代价。他们极其害怕自己的中产阶级的温馨团契，受到外来者的打扰，和一个生活习惯很糟糕的人的闯入。一位神学家把这种与大使命相反的倾向，尖锐的称之为“大抗命”。

6.今天有许多美国的改革宗教会，尤其是长老会，已长期处在一种同质化状态中。教会成员基本上都来自同样的社会阶层，有大致相似的受教育背景。他们穿着相似，言语相似，收入相似，肤色也相似。他们的信仰特征已成功塑造了他们的文化特征。而他们的文化特征，也反过来产生了一种虚假的合一，成了阻拦他们继续被福音破碎的障碍。福音的能力在这样的教会中，必然逐渐撤离。然而感恩的是，有许多长老会看见了这一点，他们重新聚焦于福音的优先性，重新成为宣教的教会，愿意去面对新一轮的社群多样性的挑战。

7.秋雨之福教会，与本地其他堂会相比，她的主要特征，并不是规模最大的一间堂会，而是同质化程度最低的一间堂会。在家庭收入的落差，社会阶层的落差，受教育程度的落差，外地和流动人口的比例，籍贯的分布和行业的分布的广度，甚至文化与政治立场的差异等社群指标上，我们的多样性都是最复杂的。带给弟兄姊妹的挑战，无论是接纳，还是比较；是自卑，还是傲慢；是看重自己的文化身份，还是放下自己的文化身份；是突破自我，还是设置界限，我们都被主带入了一个足够复杂的“基督徒社区”，而不仅仅是一个“基督徒团契”。

8.我们在合一的广度上，更加见证了福音的超自然能力（我必须说，这是很多以自己的感受为中心的弟兄姊妹难以甚至不愿看见的）。但我们在合一的深度上，遭遇了重大的挫折，甚至失去了见证。但我们的教训，绝不是反过来，增加教会的同质化程度，好叫我们“比较安全”地去依靠自然状态的合一。而是祈求恩主，奋兴福音，使我们得着福音的能力，好使我们在深度上的合一，能与广度上的合一相配。

我们较低的同质化程度，首先与规模有关。但并不完全由规模决定。事实上，在更大程度上是由教会的异象推动。如果不是教会在“三化异象”下，多年来同时在良心犯、上访者和知识分子、大学生群体中发展福音事工，包括兴办教育，六四为国家祷告，和反堕胎事工等，不断去触碰福音在中国的社会与法律空间中的天花板。那么，这间曾被外界称之为的“城市新兴知识分子教会”，就绝不会呈现为目前会众在社会阶层与文化身份的多样性。其实，本地有几间教会，比我们规模更大，但会众的同质化程度却远高于我们。

一，教会共同体的同质化程度越低，我们遇见的生命挑战和关系冲突就可能越大。

二，我们遇见的生命挑战和关系冲突越大，福音在我们中间的能力和荣耀就可能越大。

 亲爱的弟兄姊妹，我们两个都要，不能只要一个。在分堂之后，我和堂委会成员讨论会众构成，我们都同意一个观察（尽管没有经过数学模型的准确测评），就是秋雨圣约堂会友的同质化程度，并没有随着堂会规模的削减而升高；而是大致保持在相同状态；甚至因着总体规模减少，这种差异性还有所增强。

这个观察带来我很多鼓励和印证。这即意味着，多样性与和合一之间的挑战，将在我们中间继续。但另一方面，这是我们所渴望的一场战役。秋雨之福教会的异象，多年来所塑造的多样性会众的特征得以保存，这使得福音的焦点变得更加迫切，也使得教会的异象变得更加明确。

我不知道逼迫是否来到，但我清楚的知道，如果逼迫按着主的意思来到，逼迫不会削弱这两件事，而只能强化这两件事：就是使福音的焦点变得更加迫切，也使教会的异象变得更加明确。

哎呀，这篇牧函已经超出我预计的篇幅了。不过我还想跟你们补充一点，免得你们中间有软弱的人，产生误解。

现在，有人可能会问，牧师这么说，是不是意味着我们不该有弟兄会或姊妹团契？或者不该有任何基于文化身份而形成的功能团契？

我会说，不一定。在教会中与那些与你有相同年龄、职业或爱好的人建立友情，这可以成为一件很棒的事。也是上帝常使用的。与同质化的人建立关系，这绝对不是一件错误的事。但是，如果同质化的友谊和同质性群体成为了一间教会的突出特点，福音带来的多样性，以及彰显福音荣耀的“超自然的合一”，就有消失和被遮蔽的危险。

换言之，福音的优先性，首先体现在会众的差异性中，而不是会众的一致性中。如果你是犹太人基督徒，这意味着你可以和几位老乡，一起讨论下食物的烹饪和饮食的注意事项；如果你是希腊人基督徒，这意味着你可以和几位去过雅典的弟兄，一起辩论柏拉图的某个理念。但在犹太信徒和希腊信徒都在场的团契中，你们都需要放下自己的文化身份，把焦点转向福音本身。

因为，那是“超自然的合一”在我们中间降临的源泉、力量和目的。也是我一生为之癫狂、为之谨守的异象：那就是从南到北，从官到民，从贫到富，从长到幼，从左派到右派，从上智到下愚，从妓女到明星，从税吏到总理，都因着基督的十字架而成为了一。

“直到地极”的使命，至少包含了一个意思，那就是要使教会，成为一个涵盖一切社群的社群，和一个包含一切人群的人群。如果没有福音，就连科长和处长，都不愿参加同一个查经小组。然而在成都，这座古老的城市中，既然今天，大学教授和小学毕业生，都一起在会堂扫地。那么终有一天，市长和上访者也要在同一间教会领餐，法官和刑满释放犯也要在同一个团契爱筵。

恩主啊，我知道，你若不帮助我们，这些事情就必不会发生。

   和你们一起同为后嗣的弟兄 王怡 主后2017年9月2日

各位属乎“祭司的国度”的弟兄姊妹，平安。

你们还记得么，去年的教会年度主题是“黑暗不能胜过光”。这节经文暗示说，黑暗快要胜过光，黑暗几乎胜过了光。但就如马丁·路德在《上主是我坚固保障》中写道，“罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管”。快两年了，我们多少经历了，又仍在经历，这个“黑暗不能胜过光”的过程。

我讲过一个故事，一次我在楼下，戴了帽子，围巾，还有防雾霾的口罩，再加一副眼镜，基本上没脸了，结果遇见一个姐妹，她说，“王怡牧师，你好”。我很吃惊，说穿成这样你也能认出来？我想她大概是根据我的体型认出来的。教会在中国社会隐藏得太久，教会在这座城市也隐藏得太久。正如一些弟兄姐妹，在生活中，把自己的门徒身份也隐藏得实在太久了。去年的教会年度主题，和我两周前的牧函一样，都指向整个宇宙的大主题，就是光明与黑暗之争。

去年初，教会进入百花堂。当时的贵州活石教会案，对我们是一个极大的威胁和危险。结果呢，真正的威胁来自教会内部。现在，教会刚进入圣约堂，再次遇见全国各地对教会的新一轮打压。我就像看见一副油锅翻炒的画面。上帝像极高明的大厨，把炒锅里的一份菜，抖来抖去。掌握火候的，永远是主，而不是我们，更不是世上的君王。耶稣说，你们是世上的光。似乎表明一件事，就是这个世界是黑暗的。祂说，你们是世上的盐，似乎也表明一件事，就是这个世界是腐烂的，散发出腥臭之气。耶稣甚至是说，这个世界若没有教会，这个世界就臭不可闻。我就常常问主，我知道若没有你，这个世界必定臭不可闻。但你的意思是说，如果没有我们这些人，这个世界也臭不可闻吗？

亲爱的弟兄姊妹，难道我们自己不是臭不可闻的吗？在经历过侍奉的失败，和看见自己的无能之后，我更加惊讶于耶稣对祂的教会的看法。让我这样说，耶 稣对祂的教会的评价，远比我们自己对教会的评价高。我们每逢看见了教会的问题与困境，又或者经历了牧者同工和弟兄姊妹的软肋与短板，我们对教会的评价，就急速下降，仿佛见多识广的人一样傲慢。我忽然意识到，我们对教会的较低评价，来源于我们以为，教会是“我们的教会”。而耶稣对教会的崇高评价，来自于耶稣认为，教会是“祂的教会”。因此，耶稣几乎是将祂自己，与祂的教会等同起来。如果主是荣耀的，主就宣称祂的教会是荣耀的。如果主是得胜的，是复活的，主就宣称祂的教会也是得胜的，也是复活的。

关键在于，如果教会是祂的，若不是我的，我凭什么贬低祂的教会，又凭什么轻看祂的身体呢？我们每一个人都是自我中心的，这个自我中心也塑造了我们的教会观。我的意思是，我们的“教会观”是关于“我们的教会”观，而不是关于“基督的教会”观。我发现一件事，就是当我听到很多会友谈论“秋雨之福教会”时，似乎他们更多的不是在谈论一间“耶稣基督的教会”，而是在谈论一间“我们的教会”。这是一种集体的自我中心，或一种集体的自我崇拜。这可能导致连我们在其中的忧伤、努力和是非曲直，都可能变成对这个集体自我的一次献祭。

有人说，秋雨之福教会有偶像崇拜。这一年的反思和我自己的省察中，发现教会中最普遍的一种偶像崇拜，实在不是指向“王怡牧师”，而是指向这种集体的自我中心。在教牧神学上，我们把这种集体的自我中心，称之为“堂会主义”。有点像“家庭主义”。一个人结婚后，他的自我中心，就会变成一个小家庭的中心。整个宇宙中，他的家最大。换言之，无论是一个家庭，还是一间教会，都可能成为我们每个人的自我中心的投射。这种自我中心的投射一旦形成，在某个意义上，我们会绑架自己的家庭，也会绑架自己的教会。

老实说，这并不是秋雨之福教会特有的问题。而是任何一间地方堂会的普遍危机。每一间教会，都有一个自然的（罪人的）倾向，就是堂会主义，或者说是堂会的自我中心。这和罪人的自然倾向是一样的，譬如钱是尽量给自己用，还是尽量给他人用？最好的东西是留给自己，还是留给别人？教会的事工，主要考虑对会友的益处，还是主要考虑对国度的益处？相反，我认为，上帝赐给秋雨之福教会的异象，正是对这种“堂会主义”的有意识的破碎。在三化异象中，“教会国度化”，正是与“堂会主义”针锋相对 的属灵利剑。而我们这一年所经历的冲突与失败，在某个意义上，正是“教会国度化”的方向，在这些年来，所遭遇的一次前所未有的“堂会主义”的抵抗。

有天晚上，我骑电动车，一路上很仔细地观察，对面来的上百辆电动车。发现一件事，平均 10 辆电动车有 8 辆是不开前灯的。为什么？因为他看得见路。我自己看得见路，我为什么要开灯呢？他没有这个观念，就是开灯是为别人。开灯不是为你自己。还有一次，有人跟我说，你知道美国人和中国人的区别是什么吗？我说是什么啊？他说中国人晚上洗澡，美国人早上洗澡。为什么呢？因为中国人晚上洗澡，是想自己睡得舒服。美国人早上洗澡，是为了不要臭别人。哦，原来是这样，我从来都是为自己洗澡，从来没想到我居然要为别人洗澡。

教会也是如此。如果我们教导一个信徒，要操练更多的奉献。那么，请问这间教会本身，有没有尽力地向外奉献呢？信徒奉献，教会不奉献，最后不就形成一个自私的教会吗?如果我们教导信徒，要多传福音，要在公司里彰显基督徒的身份。那么，请问这间教会本身，有没有竭力地传福音，有没有勇敢地成为山上之城呢？如果没有，我们对信徒的这番教导，岂不是假冒为善吗？同样，教会有没有，主要是为其他教会的益处去做一个决定，而不是单单为自己去做一个决定呢？如果一件事对整个区会有益处，对整个福音运动有推动，但堂会自身要遭受重大亏损。那么，秋雨之福教会做过这样的决定吗？做这样的决定，是这间教会一贯的宗旨吗？而且，与你们密切相关的一个问题是，假如牧师和长老们，宁愿做这样的决定，你们会反对呢？还是会跟随呢？你们会支持牧长们，还是会以“堂会主义”的力量给他们施压呢？

我见过许多海外华人教会，有很多牧师对我说，他们通常都无法抵抗“堂会主义”的力量，无法或不敢去得罪会众的“集体自我中心”的诉求。因为堂会的 “集体自我中心”，是每一间现代教会最大的偶像，也是现代教会最大的危机之一。

在登山宝训中，耶稣说，你们是世界的光。然后，祂忽然提到了一座城，“城造在山上，是不能够隐藏的”。但这个转折也并不突兀。因为整个登山宝训不是在讲基督徒个人的灵性生命，而是在讲天国的共同体。亲爱的弟兄姊妹，“教会国度化”，就是指向这个宇宙性的、天国的共同体。在教会论中，我们会从两个层面来认识教会：即“无形教会”和“有形教会”。从这个角度说，“堂会主义”的意思，就是太多地把教会视为“有形教会”，而 太少地把教会看为“无形教会”。尤其是当我们随便议论教会，轻视教会的时候，我们都忘记了无形教会的崇高，对教会的元首失去了敬畏之心。

亲爱的会友，我劝你们，一定要更多地认识到，秋雨之福教会不是“我们的教会”，而是“耶稣的教会”。而主耶稣只有天上、地上一个教会。秋雨之福教会，不是为秋雨之福教会本身而存在的。而是为这个看不见的、教会的国度而存在的。具体来说，秋雨之福教会是为其他的教会而存在的。

如果在一个寒冷的房间，你只有十根柴，你怎样使这个房间温暖呢？把它放在不同的角落里？不是。是把它们聚集起来，然后一起燃烧。你是煤，教会是炉子，你得把自己放进来烧，放进来和其他弟兄姐妹一起烧。你们放心，烧来烧去，你还是你，他还是他，认得出来的。而一间教会，在这个世代也太弱小，不过是一根火柴，一间教会必须和其他教会一起燃烧，甚至为了其他教会、为了其他地区去燃烧。因为不但在一间堂会中，弟兄姊妹彼此作肢体；而且在不同的堂会中，我们也是彼此作肢体。这就是“教会国度化”的异象。除非你看见整个大公教会，就是复活的基督的身体，否则你就看不见自己所在的那间基督的教会。你看来看去，看见的不过是一群弟兄姊妹的小团伙。

亲爱的弟兄姊妹，让我来邀请你们，一起来抵挡“堂会主义”的诱惑和倾向。教会的“内卷化”，是一件可怕的，与福音相反的趋势。与这个趋势作对的，就是耶稣的十字架。主的十字架，对彼得说，撒旦，退我后面去吧，因为你体贴自己的意思，不体贴神的意思。让我挑战你们，秋雨圣约堂的以下三个特征与目标，正是堂会主义的死敌：

1、成为一间胸怀“教会国度化”的教会。
2、成为一间植堂的教会，和宣教的教会。
3、成为一间走十架道路的，舍己的教会。
求主籍着这个新的会堂再次挑战我们。藉着民宗局的威胁和照会来挑战我们。我以前和老会友分享过，这些年来，我所了解的，前后有过好几位弟兄姐妹（甚至包括慕道友），因着声称在秋雨之福教会聚会，或是秋雨之福教会的会友，而在美国、加拿大或澳洲，申请政治庇护，拿到了绿卡。逼迫，在国内增加了秋雨之福教会的危险性。而在国外，却使秋雨之福教会的会友身份变得值钱。我不知道一张绿卡到底值多少钱？如果你愿意拿十万去买，那就是长子的名分在这个国家的价格。

亲爱的弟兄姊妹，无论你的信心或大或小，无论前面的环境或好或坏。我只向主求一件事，有一个界限，不能越过。那就是会友的名分，无论能卖多少钱，你们当中，没有一个人肯卖！奉主耶稣宝贵的圣名求。阿们！

和你们一起看见教会荣耀国度的仆人 王怡

2017 年 8 月 27 日

各位身在属灵争战中的弟兄姐妹，平安。

上周我和你们谈到，属灵争战的敏感。这周，争战就来了。主给我们的，都是祂计划中的，只是我们事先不知道。有时，父母不把所有的事告诉孩子，是为了保护他们。因他们还承受不了。或者不明白，或者明白了就骄傲，不如尚不明白的好。

成为神的儿女，就要经历这样的过程。以色列人说，如果约旦河水先分开，我就跳下去。但耶和华说，你先迈出腿来，河水自然会分开。恩典是信心的原因，而信心是领受恩典的方式。上帝做事的方法，千变万化，但一言以蔽之，凡事都为要显出信心的价值。或者说，凡事都是借着信心，好使祂荣耀的恩典得著称赞。所以，主耶稣才对多马说，你是看见了才相信，那些没有看见就相信的人有福了。

我的意思是，亲爱的弟兄姐妹，如果前面真有新一轮逼迫和压力，那我们这一年所经历的分堂，你回过头来，就能稍微看见主的心意。人的意思不好，主的意思好。这是基督徒的铁律。说起来容易，但若非一次又一次反复经历，你是不会信服且赞美的。

你们是否记得，我在第一封牧函中说，分堂之后，第一重要的事，是保护福音的优先性。因为这是一切属灵争战的基础和目的。我并不是说我们失落了福音，或对福音产生了错误的教导。但我们的确开始偏离了福音的焦点，开始将一些次要的事，摆在了重要的位置。所以，第一件事，就是重新认识福音，并为这个福音癫狂。

那么，现在我要说分堂后，第二重要的事，就是持守家庭教会的立场。对今天的中国教会来说，最重要的有两个问题；第一，什么是福音？第二，什么是家庭教会？福音关乎我们的生命，家庭教会关乎我们的使命。第一个问题，决定我们是谁；第二个问题，决定我们做什么。前者涉及我们与上帝的关系，后者涉及我们与文化和处境的关系。

举例来说，什么是福音，决定了我们与十六世纪的欧洲基督徒或十八世纪的北美基督徒的共同点是什么。而什么是家庭教会，决定了我们与他们的差异。也就是决定了，我们为什么是生活在东方专制主义文化下的、21 世纪的和黄皮肤的基督徒？

在整个宇宙中，上帝调兵遣将。在整个历史中，上帝运筹帷幄。你为什么生活在成都？为什么是中国人？为什么出生在 1989 年之后或之前？你为什么会活在共产党的统治下？为什么你使用的钱币上有毛泽东的画像？为什么你是你们家的第一个基督徒？等等。如果你不明白这些文化处境和特征意味着什么，那就意味着你还不明白自己信主之后要怎么为主而活。

2008 年 5 月，秋雨之福团契领受神的呼召，建立教会时，确定了六条信仰告白。除了认信圣经权威性、初代教会四大信经和《威斯敏斯特信条》外（这些关于什么是福音），第五条论到家庭教会的立场：

我们领受中国家庭教会的传承，坚持基督耶稣是教会唯一的元首，坚持政教分立的原则；

正如上个主日李子虎传道的证道，《你是谁的臣民》。家庭教会的立场，意味着在中国特定的政治与文化环境中，教会必须在皇帝与上帝之间，作出一个关乎生死的选择。这个选择，在本质上，与但以理和他的朋友们，在古代巴比伦所面临的处境，是一样的。

换言之，就整个世界的格局和文化而言，中国迄今为止，仍然处于古代。只不过是一个充满高楼大厦、时尚文化和智慧手机的古代社会而已。

于是，敬拜上帝，不敬拜皇帝（或党的集体世袭制），在我们的文化中，始终是一个政治议题。

因为这就是古代政教合一社会的特征。我的意思不是说，教会将这个问题当作政治议题。而是说，中国的掌权者，从古到今，始终没有改变政教合一的立场。基于这种将国家宗教化或将宗教政治化的立场，中国的统治者，无一例外地，会将一部分国民对独一上帝的敬拜视为政治议题，而加以打压。

坚持家庭教会立场，就是反对政教合一的立场。就是坚持“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归 给上帝”。在中国做基督的门徒，就是决心与这一与上帝为敌的文化针锋相对。

请注意，教会是与这种敌基督的文化针锋相对，不是与任何人针锋相对。基督在中国的仇敌，不是任何组织或在上的掌权者，而是空中的魔君，和人心中的罪恶。

基于这一家庭教会的立场，我们对福音使命的表述，从 2008 年 5 月确立的《教会信条与规章》

开始，十年来，一直持守“中国福音化、文化基督化、教会国度化”的三化异象。在每次面临逼迫和压力时，教会的立场与回应，都是甘心为此受苦，以推动家庭教会的公开化，来服侍本地和全国的众家庭教会，并看这是主对我们完全不配得的恩典与宠爱。

这些年间，有许多同工和弟兄姐妹，因着秋雨之福教会对“什么是福音”和“什么是家庭教会”这两个问题的教导和回答，而被主激动和吸引，纷纷来到这间教会。也有为数不少的弟兄姐妹，或因信心的软弱，或因立场的不同，而陆续离开这间教会。

2013 年，华西区会成立时，在《治会章程》中，也清楚而肯定地在认信中，加入了这一家庭教会的立场：

改革宗长老会（华西区会）的信仰和宪章，……包含中国家庭教会所持守的主基督耶稣是教会唯 一元首、及政教分立的原则；并且，区会宪章还特别引用了美国长老会于 1789 年予以修订的《威斯敏斯特信条》第 23 章第 3 条，作为对这一家庭教会立场（与美国教会的差异之处）的神学原则（与 美国教会的相同之处）：

国家官员不可僭取讲道与施行圣礼（代下 26：18），或执掌天国钥匙之权（太 16：19；林前 4：1，2），亦不可丝毫干涉关乎信仰之事（约 18：36；玛 2：7；徒 5：29）。然而国家官员如同保育 之父一般，有责任保护我们同一个主的教会，不偏待任何一个宗派，以使众教会人员均可享受那完全 的、无限制的、无条件的宗教自由，去履行他们神圣本份的各方面，不受威胁或暴力侵扰（赛 49：23）。并且，耶稣基督在祂的教会中既已规定了通常的治理和惩治，它们在按照自己的信念而自愿作 某一宗派的教友权利的行使，任何国家的法律都不可加以干涉或阻碍（诗 105：15；徒 18：14－16）。

国家官员当保护所有人的身体和名誉，使人不致因宗教不同或不信宗教，而遭受别人侮辱、暴力、诅

骂和伤害；又当制定法规，使宗教和教会的集会得以举行，不被骚扰（撒下 23：3；提前 2：1；罗 13：4）。

亲爱的弟兄姐妹，也许你们有人来到这间教会的时间不久，对我们持守的家庭教会立场认识不多，我向你们推荐两个资料：

一是我们教会在 2015 年发布的《我们的家庭教会立场（九十五条）》，其中完整地阐释了家庭教会的传统和立场，包括我们对基督福音与中国文化之关系的基本理解。

二是两年前在普度大学，我与基督徒宗教学者杨凤岗老师的三场对话，《神权与政权：中国家庭 教会谈话录》。网上有视频、录音，我也还在整理文字。也请你们为我祷告，主若许可，希望能在年底，发表这个谈话录。

最近几年，因着外在环境风平浪静，人心不再恋战，对秋雨之福教会蒙召以来所走的这条持守家庭教会立场及“三化异象”的道路，教会内外都不断有质疑、反对和譭谤的声音，甚至也影响到一些曾经的同工。

为此，2014 年我们在选立长老时，明确将候选人对教会异象的认同，列在《治理长老被提名者教义、教会立场及家庭问卷》的考察中：

9、你是否坚持家庭教会的立场，持守政教分立的原则，惟独以基督为教会的元首，不与“三自爱 国会”同工？

10、你是否了解、认同并坚持教会的“三化异象”（中国福音化，文化基督化，教会国度化），认 同教会的文化使命及持守“家庭教会公开化”的立场？

接着，为保护教会的合一，坚守家庭教会的立场和十字架的道路，也同时尊重个人的良心自由；2015 年，长老会在根据区会宪章全面修订《堂会规章》时，增加了《第二章：教会的目标与异象》：

第三条堂会的异象宣言：

我们跟随清教徒的脚踪：全备的福音、归正的教会、圣洁的侍奉

我们追随天上来的异象：中国福音化、教会国度化、文化基督化

第五条 “中国福音化、教会国度化、文化基督化”（简称三化异象），是堂会直到基督再来之前、具体的侍奉上帝的方向。我们以下列五个委身来表达这一异象对堂会事工的带领（略）第六条在教会公开化的异象中，堂会从下列三个方面，来持守和践行福音的使命：

1、教会建造（恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷——徒 2：42）：推动教会在认信、圣职、敬拜、讲台、治理、财务、教育、见证和植堂等方面的公开化；

2、社会关怀（你们要为那城求平安——耶 29：7）：鼓励和装备教会的信众，在婚姻、家庭、妇女儿童、伦理、慈惠、公益、反对堕胎和计划生育、社区、NGO、艺术、公民社会等各方面，行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行；

3、政教分立（容我的百姓去，好在旷野侍奉我——出 7：16）：教会持守并在福音中践履基督徒的良心自由、宗教自由及言论、出版、结社和教育的自由。

第七条教会的事工在以下三个方面，具体拓展“三化异象”：

1、城市异象：我们相信教会要成为所在城市的祝福，在城市公共生活和信徒的职场侍奉中，成为山上之城，并使上帝之城，透过教会的福音事工和怜悯事工，在罪恶之城中得以见证和成长。（我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。——耶 29:7）

2、教育异象：我们相信一切知识和教育都必须以福音和圣经世界观为基础和指导，我们认为教会和基督徒家庭有责任为属神的儿女提供和发展基督教教育。（我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。——申 6:6-7）

3、怜悯异象：我们相信怜悯事工是上帝所命令和喜悦教会去行的，同时也是福音事工的重要的支持和帮助，特别是对社会弱势穷困群体的帮助和怜悯。（世人哪!耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。——弥 6:8）

最后，在《堂会规章》的第三章和第四章，又特别将载于规章的异象与使命，列入对长老、执事的考察与良心自由的选择中：

根据长老（或执事）在按立时的誓言（《治会章程》8-4），无论何时，他们发现自己有以下情形， 都有责任主动告知长老会，并有责任竭力寻求上帝的带领和保护教会的合一：……

3、不认同区会的《治会章程》和本规章对教会的教义、治理和异象的表达和要求，或认为自己 的立场与《章程》和《规章》的具体表述有明显的冲突；

4、对教会的教导和治理有合理的指控，以至于虽然经过祷告、交通、等候，或经过长老会（及 区会）的正式裁决之后，仍然在良心上不能顺服长老会的带领，无法接受讲台的教导和牧养；

亲爱的会友们，现在，我要小心翼翼的，又是坚定的，问你们一个问题，在不可预测的未来，你是否愿意，是否渴望，基于这间教会对“什么是福音”和“什么是家庭教会”的教导和认信，去承受来自凯撒的压力？丢掉工作？与家人的冲突升级？失去户口或暂住证？被迫搬家？拿不到学位？或被带到派出所？受到言语的攻击和侮辱？

但愿我和我家，以及我与其他长老、传道们，能够基于我们所蒙的呼召，预备去承受比这些更多的祝福与试炼。但我要问的，是你们呢？我盼望你们，再次去问这两个问题，一是你与上帝并祂的独生儿子的关系，一是你与中国社会与文化环境的关系。一个指向福音的焦点，一个指向福音的使命。

我也希望你们当中有软弱的，犹豫的，困惑的，请不要怕，也不要以为羞耻。因为自以为刚强的，不一定就刚强。自以为软弱的，倒要成为刚强。不要掩饰，也不要为自己辩护。坦然承认自己的软弱，反而是勇敢的。因为这里是你的家，不是你的公司。家不是用业绩来衡量的。可以打仗的人，就预备去为主打仗。需要疗伤的人，就转移到后方。因为有谁软弱，我不软弱呢？甚至到了某一天，你打算离开这间教会，也让我们彼此祝福，期待来日。并且，时候到了，主要你回来，你就欢欢喜喜的回来。

因为时间都是主的。祂要我们何时出征，就何时出征。何时安营，就何时安营。祂要叫谁败亡，谁一夜之间就要败亡。

而我们算什么呢。我们唯一的盼望，就在于耶稣的宝血是够用的。

和你们一起看见属灵争战的仆人 王怡 2017 年 8 月 19日