分类： 牧函

各位天父所亲爱的儿女，平安。

有弟兄问我，基督徒能不能看奥运。我看过开幕式，又看过大约一小时比赛片段。若有人看得比我更多，我不会认定他比我更贪念这世界。若有人看得比我更少，我也不会敬佩他比我更敬虔。

或许我们更当关心的，是奥运对基督徒的意义何在？它满足了我们心灵的某一层面了吗？它塑造或迎合了我们对人生的某些期盼了吗？我们的使命，是在福音中去思考一切，警醒魔鬼怎样将美好的事物，变成更美好的事物的敌人。

今年，教会的主题书卷是《约翰福音》。在对“道成肉身”的反复默想中，我想从“基督人性的含义”这一教义，来回应提问的弟兄，也与你们分享我对当代体育竞赛的剖析。

上帝取了肉身，成为一个真实的人。有两个命题对我下面的论述是很重要的。 第一，主耶稣真实地受过试探；第二，主耶稣全然的无罪（来4：15，并约壹3：5“在他并没有罪”）。此外，哥林多后书5:21，“神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。 在这里，意念中不知道罪， 和行为上没有犯罪，这两层意思是对基督“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）的宝贵描述。

有人就会问，那么，一个不会犯罪的人还是真正的人吗? 不会犯罪的耶稣，能够作为恩典之约中全体罪人的代表和元首，“凡事该与他的弟兄相同”，从而“为百姓的罪献上挽回祭”吗（来2：17）。

但这个提问，带着一个错误的暗示：认为罪是人被造的本质的一部分。这是一种悲剧性的，反圣经的人论。恰恰相反，罪是堕落的结果，而不是人被造之本性。“人”是可以无罪的。对我们这些无时不感受到罪的强大，常在罪面前沮丧无力的人来说，这是多么美好的福音。“道成了肉身”（约1:14），上帝成为一个软弱但无罪的人，这本身就是福音，或“福音的起头”（可1:1）。

现在回到奥运的议题。奥运是希腊精神的延续，这种精神的本质，是对奥林匹斯山上的诸神的、一种版本更高的“人性”的渴慕。换言之，奥运会指向一种肉体上的进化论，奥运冠军作为一种“半神半人”的特殊材料，成为人类的代表。

这和中国武术的意义是相仿的。从霍元甲，黄飞鸿，到李小龙，这种“半神半人”的救赎论，一直都以某种“道成肉身”的方式，成为中国人的福音。所以无论是霍元甲还是叶问，人民都需要他们，也要求他们必须打败外国大力士或西洋拳师，所有中国人就藉着他们的“中保”地位，洗刷了东亚病夫的耻辱。换言之，“中国人”就被重新定义了。即使我仍然有痛风，你仍然有糖尿病，而他的腰椎间盘突出在奥运会闭幕后更严重了。但是，我们却莫名其妙地认为，自己已不再是东亚病夫。这就是体育为什么在我们这个国家如此重要的原因。因为体育，就是国家的福音。体育在我们这个国家，是一种盛大而虚假的救赎，是一个分贝极高的哑巴偶像，是一种民族主义的“假道” 在肉体中的驻扎。

苦弱的耶稣，在十字架上替代了我们。强壮的刘翔，则在奥运会上替代我们。耶稣重新定义了“人”的形象，而刘翔们则重新定义了“中国人”的形象。这就是为什么当刘翔跌倒时，人民悲愤莫名的原因。因为刘翔跌倒了，就是信他的人都“在他里面”跌倒了——这当然只是一个比喻，罪人不可能在另一个罪人里面 ，而是在刘翔所代表的某种偶像崇拜的价值观里面。正如基督被钉死了，就是所有信他的人都“在他里面”死了——这却不是一个比喻，而是属灵的实质，基督藉着他的道成肉身和死而复活，真实地将我们与他的生命和形象联合在圣约之中。

重要的不是问，耶稣是和我们一样的人吗？重要的是问，我们是和耶稣一样的人吗？因为耶稣比我们更像“人”，耶稣比我们更具有“人性”。道成肉身的意义，就是从此之后，凡不像耶稣的人，就根本不是人。那个真正的“人”来了，其他人就变成了次于人的“类人”。

奥运是向上攀登“人”的高峰，奥运是人类追求进步和救赎的一个图腾。福音却是向下降卑，走向“人”的低谷。我们的信仰建立在独一的“全神全人”的中保之上，这是我们生命得赎和一切心灵满足的唯一根基。但我们在这个世界上，依然情不自禁地追随着各种“半神半人”的偶像。

所以，奥运本身并没有错，但这个国家却难以平和地去欣赏奥运。或者说，我们始终不肯把体育还给体育，就像一个哭闹的孩子不肯把玩具还给别人，因为玩具对他来说，已不只是玩具，而是一个偶像。

当初，耶稣所宣告的“人”的定义，挑战了“犹太人”的定义。“犹太人”的身份不死，“人”的身份就不能复活。同样，“中国人”的身份不死，“人”的身份也不能复活。请允许我这样说，“道成肉身”意味着，从此“犹太人”都不是人，“中国人”也不是人，唯有信耶稣的才是人。

耶稣若是人类的救主，奥运就是一次“神的形象”的博览会。耶稣若不是人类的救主，奥运就是一场万族的叛乱。

所以，还有一位弟兄问我，奥运会有哪些项目是不合乎《圣经》的，有哪些比赛是扭曲了“神的形象”的？这又是我没有思考过的问题。我没有答案。但我极其渴望，你们能够喜欢并擅长在福音中谈论一切，并因而在所谈论的一切中信靠和赞美上帝。因为当我们谈论一切时，若没有谈到福音，一切还有什么可谈的。

正如最近，在教会网站看到一位会友的文章《艺术的目的&位格的定义》，里面感叹说，“思想神的话语带给我们真实的快乐”。这就是真实的敬拜。让我用这篇文章的一段话来结束：

上帝喜悦我们“思想”他的话语，他的道，并可以借着这样的思想让我们认识他的真理，而他的真理将我们释放，让我们自由！……上帝的话语如同酒，牧师长老可以指点你酒的知识，弟兄姊妹可以陪你喝上几杯，但醉的体验只能是你自己的，是个别的，是沁入肺腑，一生不忘的！

愿你们“不要醉酒，…乃要被圣灵充满”（弗5:18）的弟兄王怡，20120822

各位主内亲爱的弟兄姊妹，平安。

一周以来，我痛风发作，终难忍受，被迫卧床两天。断断续续，写了一些祷告及灵修笔记，与你们分享：

一、

痛风己近十年。隔年发作，多有主的奇妙恩典。只是读史时，读到司布真，加尔文，大贵格利，许多主仆皆常罹痛风。心里一面战兢，一面得着莫大安慰。想到生之患难，死之艰难，主耶稣也曾经历过。那么，或生或死，岂不都是以马内利？又想到有哪一种疾病，哪一样磨难，是历代的圣徒未曾经历过的呢？

如果我爱一个人，我岂不以和她同得一样的病，为意外的福乐吗。我若爱主，我岂不以与主同受一样苦难，为人生的六合彩吗。我若爱那在基督里的子民，我岂不以曾与神的子民同经忧患，为成功的人生吗？

上周，面对几位会友失丧亲人的伤痛，我发现自己难以感同身受，因我距离这种伤痛已有数年时间。这真是罪人的卑微和可怜，如果一个人在三十年内，不曾失去过任何一个亲人，他可能变作何等冷漠，何等远离人类的怪物啊。感谢主的美善，使我在这周的病痛与祈祷中，些微地参与了我的弟兄姊妹的命运。

恩主啊，凡你受过的痛楚，你卑微的仆人实在不配承受。凡你所喜悦的圣徒曾罹患的苦难，你卑微的仆人实在不配经历。唯有地狱的痛楚和烈火，是信靠基督的圣徒不会承受的。恩主啊，你既救我脱离了那地狱的烈火，这骨头中火一般的疼痛，岂不是你珍贵的赏赐，是孩子得救的凭据吗？

二、

恩主啊，若仇敌借此攻击我，也求主许可，免得你的仆人自高自大，因安稳的日子而离弃你的恩典。孩子向主立志，在病痛期间，有五个祈愿，求主不要不应允我。

1，省察己罪，祈恩蒙赦。2，因着苦难，学习顺从。3，记念十架，与主同行。4，感恩妻儿，交托教会。5，默想死亡，盼望天国。

三、

所谓加尔文主义者，就是在凡事上都看见上帝超自然主权的人。在受造物中，只有天使和加尔文主义者，在凡事上都看见上帝并为此而战兢。故此，在罪人眼里，加尔文主义者是所有基督徒里最像魔鬼的人。但在魔鬼眼里，加尔文主义者是所有基督徒里最像他曾经的战友米迦勒的人。把加尔文主义者与仇敌区别开来的，是对上帝恩典的信靠。把加尔文主义者与其他弟兄区别开来的，是对上帝恩典的敬畏。

所谓加尔文主义者，就是随时都相信一场超自然的宇宙性争战的人。在这场宇宙性争战中，正如一个伟大的战士所追求的成功，就是不断接近前线；一个加尔文主义者所追求的成功，就是怀着战惊的心在撒旦的黑名单上不断靠前。

 四、

我们对上帝的主权和恩典的认识与敬畏，达到何等敬仰和绝对的地步，我们才能学习把自己降低到何等渺小和无能的地步。罪人的谦卑，首先不是道德性的，而是恩典性的。谦卑，首先与“神论”密切相关，其次才与“人论”密切相关。换言之，谦卑的实质，乃是一个人对上帝绝对主权的认识。譬如有两个职员，同时遇见一位不认识的上司。一个以为他遇见的是局长，一个以为他遇见的是总理。显而易见，后者的谦卑将远胜于前者。因此，请容我怀着谦卑之心说，一切阿民念主义者，在上帝面前都有着惊人的狂妄。一切不敬畏上帝全权的掌管和拣选的恩典的神学，都是放肆的，作乱犯上的，或至少也是冒失的。

然而，魔鬼遍布于教会的一个试探，就是对上帝主权的更谦卑的敬畏，通常会更深地冒犯人的德行、灵性或权益，从而在人前被视为更具有攻击性的挑战，并被误认为傲慢。如果一位敬畏上帝的战士，在一群不信耶稣、不服真道的人中赢得了“谦卑”的口碑。我以为这口碑极其危险。因为一个真敬畏上帝的人，在不敬畏上帝的人面前，不太可能被视为谦卑，而更有可能被视为傲慢。

与我们对上帝的主权与荣耀的敬畏相比，我们那些显在人前的灵性操练和道德成就，岂不仍是从自高自大的灵魂所排泄的、看不见的粪便吗。因为荣耀和主权若不能悉数归主，“做一个温良恭谦的基督徒”，甚至连这样的立志也可能偏离了福音，而几近于谋反。

五、

恩主啊，若为福音的缘故，我愿一生被一个人误解，被另一个人侮辱。被一个人藐视，又被另一个人攻击。直到这人真信靠和敬畏上帝主权的恩典，才发现以前对我的误解和伤害是错误的。因你传十字架的福音，岂不正是如此吗？

                               在疾病中蒙福的仆人王怡，写于2012年8月15日

各位“以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华”（箴3:9）的弟兄姊妹，平安。

根据执事会的委托，作为长老会主席，我对执事会关于教会奉献的一项决议，作出基于圣经和章程的解释。

2011年11月1日的执事会上，执事会曾针对一位会友以自己的某项奉献是“非法收入”为由，请教会考虑能否退还的要求，作出了如下决议：

“凡是在主日崇拜中经由代祷之后的所有奉献都已分别为圣，故驳回其索回请求”。

首先，我想向你们解释，根据教会章程，在教产管理程序上的三个原则：

• 教会受托管理神家的财产，这些财产的“产权”属于教会的元首基督，而不属于地方教会（长老会、执事会或全体会友）。地方教会只是财产的管理者，而不是所有者。因此章程第13章第3条说，“教产的财产，是永远属乎主耶稣基督的产业，基督再来之前永不可私分”。这也意味着，教会只能按《圣经》的教导管理教产，而无权按私人的意愿处理教产。譬如，章程第13章第2条说，“教会的财产不得用于或资助任何营利性事业”。
• 章程规定，教产的“日常管理权在执事会”。章程要求至少有一位牧师或长老出席执事会，他们应对执事们的讨论是否合符圣经和信条给予意见。但教会的任何财务决定，均由执事们投票。牧师和长老不参与投票。如果财务决定涉及到他们个人（如敬奉与薪酬的调整），他们则会回避执事们的讨论和表决。
• 按众长老治会的原则和教会章程，除不动产买卖外（须由会友大会投票决定），财务的最终“决定权”仍然在长老会。意思是说，如果长老会认为执事会的决定违背圣经、信条和章程，有权要求执事会重作决定。如果执事会仍维持错误决定，长老会可否决其决定，而做出最终判断。但迄今为止，执事会所作出的决定，均得到了长老会的尊重和接受，从未发生过执事会投票结果被长老会否决的先例。为此感谢主基督在我们中间大能的治理。

其次，我要引用圣经，向你们解释，为什么“在主日崇拜中经由代祷之后的所有奉献都已分别为圣”。一旦奉献，永远奉献，从世界和不洁中永远归于主基督，而不可再以任何理由返还私人。

执事们在讨论时，很认真地分析过各种可能的情形：

• 会众奉献的金钱中可能有不义之财；2、会众中有不信之人、非出于尊荣耶和华的目的而献上金钱；3、会众中有出于各种错误的、不洁的甚至邪恶的动机而献上的金钱；4、教会事先不知道，但事后知道了某人过去的奉献中有非法财产怎么办？4、如果政府或法院要求教会退还或直接罚没教产怎么办？

下面，我引用经文给予三个回答：

其一、《诗篇》24：1，“地和其中所充满的；世界和住在其间的，都属耶和华”。《哈该书》2：7-8，“我必震动万国；万国的珍宝，必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的”。上帝拥有全世界的产权，这是上帝收取奉献的依据。在私人之间，如果给予的行为有瑕疵，接受的行为也就有了瑕疵。因为接受者的权利是从给予者来的。但上帝对教产的权利，乃是基于祂自己的主权，而不是基于我们奉献的动机和决定。因此，纵然奉献者的动机有瑕疵，上帝的权利却没有瑕疵。

其二，《利未记》8：15，“就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了”。《以西结书》43：20，“你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了”。在旧约时代，一切在罪与不洁中的百物，是基于公牛或羔羊的血被分别为圣的。而动物的血，乃是预表和指向基督的十字架。换言之，上帝是藉着祂独生子的救赎之血，在祂的教会中收取奉献。圣洁取决于教会是否信靠和仰望主基督的宝血，而不取决于特定奉献者的道德，也不被特定奉献者的不道德而污染。

其三，《提摩太前书》4：5，“凡神所造的物都是好的，…都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。在新约的光照下，旧约献祭的预表意义更加清晰。凡物乃是藉者“神的道”即基督的福音，以及“人的祈求”而被神悦纳、收取。教会章程第13章第1条，遵照上帝按着“神的道和人的祈求”在教会中收取奉献的方式，限制教会只能在主日及其他公共聚会中呼召并收取奉献，在主日外接受汇款或银行转账只限于教会会友或特定的其他教会及其成员，“教会不在其他场合向非信徒的个人或机构募捐，教会不接受商业机构、政府机构和政治组织的资助或捐献”。此外，章程第8章第4条论到崇拜中的奉献时说，“所呈上的金钱当以祷告献给主”。

换言之，上帝凭着天父创造的权柄，藉着圣子救赎的宝血，并通过祂所设立的地方教会的圣职、治理和崇拜，在圣灵的交通、引领中收取奉献，使之“归耶和华为圣”（出28：36）。一旦入库，无人可以向万军之耶和华提出索回、退还、私分的权利要求。我记得执事们讨论时说，即使有政府或法院的命令，教会也必须抗命。教会可以默然承受在上者的暴力（如被没收、查封或冻结），却不能主动交出哪怕一分钱。我为此感谢主，赐给教会一群在财物上忠心的执事。

若有人曾在奉献中不忠、不信，而后蒙恩悔改，该怎么办呢。

一是属灵的责任。收取奉献的是基督的宝血，遮盖其过的也是基督的宝血。真悔改的，便蒙恩加入到当初献上奉献的祷告中，成为一声迟到的“阿门”。不干净的都是人，而不是钱。人被洁净了，钱也洁白如雪。真忧伤的心，便是圣洁的心。真认罪的，主必赦免。

二是金钱的责任。教会没有“两三个人的口”的见证，去判断每一笔个人奉献的动机和信心。上帝藉着教会收取奉献时，也并不要求教会承担这一判断责任，只要求教会对“神的道和人的祈求”尽忠。因此，悔改的信徒，当各人在上帝面前承担对他人、教会或社会的金钱责任。

新约和旧约，都对这一责任有所启示。以撒该为例，他说，“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19:8）。这虽是一个自愿的例子，但撒该遵循的，其实是旧约中的赔偿原则。《出埃及记》22：1说，“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊”。第4节说，“若他所偷的，或牛、或驴、或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还”。第9节说，“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛、为驴、为羊、为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说:‘这是我的，’两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还”。这里的原则是，违背第七诫的财产犯罪，若对他人造成的损害已不可挽回，应适用4-5倍的赔偿原则；若这损害尚可挽回，则适用2倍的赔偿原则。这一责任甚至远高于当前世俗法律的要求。

换言之，人若省察到自己在金钱奉献中的罪，不应要求上帝返还有瑕疵的金钱，而当求主赦免有瑕疵的自己，从而在神、在人面前勇于承担个人的责任。

愿执事会在这一决议中所见证的信心，“凡是在主日崇拜中经由代祷之后的所有奉献都已分别为圣”，令我们每一位会友更加敬畏上帝的主权，更加仰赖基督宝血的能力；愿奉献作为蒙恩管道的一切福气，都因信而白白地临到你们。

         愿和你们一起尊荣耶和华的仆人王怡 20120809

各位秋雨之福教会“圣洁的国民”（出19:6），平安。

大概一年前，我看到消息，一家香港机构得到国家宗教局批准，筹拍纪录片《中国基督徒三十年》。我曾祷告，求主拦阻此事。因在政府控制之下的拍摄，必遮盖真相，伤害良心。

今年，这部由“两会协助拍摄”、采访三自系统牧者、信徒，漠视家庭教会之存在的纪录片，在香港公共电视台播映，海外各处发行。制作者在新浪微博上推介此片。在过去一周，我决定在微博上批判此片，并呼吁制作该片的牧者悔改。我决定继续撰文，批评一部分海外教会长久以来在家庭教会问题上的立场。

下面是我一些发言。我愿你们知道，持守家庭教会立场是教会信仰告白的一部分。也愿你们知道，我的公共发言得到了长老会另两位成员的认同，他们认为这些发言也代表了长老会的立场。我也分享我的看见，就是三自与家庭之分，不但没有弱化，反而将面临更大的争战。这是关乎国度的、令人痛心的事。愿你们常为此祷告，能以坚忍的信心，打那美好的仗。

1、英美法庭的证人宣誓，表达了对什么是“假见证”的基本的伦理共识：说出真相，说出全部真相，所说全是真相。可惜林博士对“诚实”的辩解，甚至低于不信之人的标准。为华人教会的犬儒而悲哀，求主光照，使屈从于势力的工人向主悔改；求主怜悯，因祂儿子的宝血，收回祂公义的怒气。

2、作为牧师，我必须告诉信徒，这套“中国基督徒三十年”是公开的假见证。近年一些香港教会和机构，在三自化的路上越走越远，事实上已成为三自的一部分，丧失了起码的良知和常识。求主拦阻此片的传播，减少对中国教会的伤害，和对福音见证的羞辱，激动制作者披麻蒙灰，得着赦免，回归十字架的道路。

4、我必须说，即使更名为《中国三自教会30年》，这仍是公开的假见证。没有对三自神学的反思，对卖主历史的悔改，对凯撒崇拜和政治依附关系的辨析，对参与逼迫家庭教会的揭露，对内部冲突和挣扎的记录，对脱离三自的牧者和信徒的采访，就仍是撒旦的统战片，不是教会的纪录片。愿我的弟兄悔改。

5、今天，华人教会的基督徒良知和公共伦理，普遍低于社会公众和知识分子的水平。这就是《中国基督徒30年》事件的实质。这是可悲的事实。亲爱的朋友，中国基督徒是一群全然败坏的人。但我们仍要向你们见证，耶稣基督的神性和救恩，能够赦免我们，引领我们，走在向主悔改的路上。我们何等盼望能与你们同行。

6、（回应一位三自信徒，他讲述他们的牧师带领大家为教堂拆迁与宗教局抗争）类似的教产抗争事件近年来在三自系统很多，林博士应该采访你们的牧师。但我要说，比守护教产更重要的，是守护教会的主权惟独服在基督及圣经之下。因这才是最重要的教产。家庭教会就是为了守护那看不见的教产，而丧失了那看得见的教产。

7、（回应一位三自信徒，他说确信自己也是属耶稣的，牧师传道的侍奉也充满了爱）亲爱的弟兄，我们的分歧从来都不是在个人救恩的层面。属耶稣的，就当和一切外女划清界限。充满爱的唯一标志，就是遵循圣经的教导，奉基督为教会唯一的元首，宁死不敢出卖教会的主权。

8、（回应一位信徒，他引一位老姊妹的话说，教会比社会更复杂）这位老姊妹说得对，社会有旧人，无新人。教会有旧人，也有新人。所以教会更复杂。社会有冲突，但无争战。唯有主的教会才有属灵争战。所以教会更复杂。社会有罪，但没有恩典。教会又有罪又有恩典，所以教会更复杂。为此感谢主。

9、我从未公开批评一位堂会的牧者，即使我可能不赞同他的事工。但面向全教会、全社会的公共事工，当受公共的批评，林博士也有责任予以公开的回应。

10、（回应一位家庭教会信徒，她说辩论没用，赢了也不会让人回转）我之所以发言，是因为这一事件关涉广大的信徒和公众。非一人的回转，更非辩论的输赢。重要的不是发言的人如何，重要的是背后议题的重要性，愿每个看见的信徒都被激发，为国度的缘故，更多的考查，思考，祈祷。如你所说，结果都在主手中。但护道卫道，乃牧者蒙召之本分。

11、（回应一位三自信徒，听过我讲道，感觉我有点点敌视三自，他认为这会让仇敌大得亵渎神的机会）我不是有点点敌视三自。事实上，反对三自是我基本的信仰和侍奉立场。60年来，仇敌一直藉着三自运动大得亵渎神的机会。我的基本立场，是鼓励每个在三自堂会中的信徒，认识到这一点，并决心脱离三自体系，与那拜偶像的、淫乱的罪无分，与那捆绑教会的、撒旦的座位彻底决裂。

  求主“不将别的担子放在你们身上”（启2：24）的主仆王怡 2012/7/31

各位“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”（罗12:10）的弟兄姊妹，平安。

最近读到一本书，旧约教授吴献章牧师写的《但以理书》，叫《狮子坑里的职场战士》。被掳时期的以色列，和末世的基督教会很相似。第一，以“民族-国家”形式存在的圣约群体，变成了以“分散的国际性团契”而存在的圣约群体。在这个意义上说，教会的基本处境就是狮子坑。第二，当教会以“分散的国际性团契”存在时，我们的信仰被笼罩在世界的权势之下，没有一个国家是“基督教国家”，没有一个小区是“基督教小区”。天国惟独在顺服基督的人心中扩展，没有一个基督徒能在温室中信仰。因此，信仰也必须笼罩我们的全部生活。信仰就是一场防守反击。信主的人必须是一个战士。信仰必须与我们在世的全部工作紧密相连。就像抗战时，为日本人工作的人，叫汉奸。同样，在这末世，不为福音、倒为这世界工作的人，叫犹大。

亲爱的弟兄姊妹，我愿你们确信，无论你做什么工作，你都必须是一位职场的战士。无论你去哪里定居，你去的地方都是“狮子坑”的一部分。

亲爱的弟兄姊妹，当那日，你脱离这世界，被带到那亘古常在的大君王面前，上帝会问哪些关于地上的事呢？上帝关心的，就是我们在地上当关心的。上帝并不关心的，我们在地上也不当关心。

第一，上帝不会问你从事什么职业，上帝要问的，是你从事那个职业的动机？“无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前10:31)。我常在各小组代祷事项中，看到弟兄姊妹们为工作祷告，但许多祷告的重心，却偏离了上帝关注的焦点。上帝愿你透过祷告与祂交通的，是你进入这个职业时的动机、目的、原则、异象、价值立场、伦理底线和福音使命。我们当祈求上帝，帮助我们祛除在职业中对权势的畏惧、对前途的顾虑、对能力的骄傲、对利益的贪婪，以及对他人灵魂的冷漠，如老师对学生的冷漠，医生对病人的冷漠，销售经理对客户的冷漠。

第二，上帝不会问你开的是什么车，上帝要问的，是你搭载过多少没有交通工具的人？如果你消耗了这世界的能源，污染了这世界的环境，而永远只有自己的家人坐在里面。那么请容我说，你坐在最漂亮的轿车里，便如坐在最宏伟的坟墓里。

第三，上帝不会问你的房子有几个卧室，也不会问你是买的还是租的。上帝要问的，是你邀请多少人来过你的家，有多少圣徒曾在你家里过夜？“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:2）。地上的产权证，是证明你的权利。天上的产权证，是证明你的责任。当生养和治理的使命被托付给家庭时，“家”的意义，不是一个封闭的乌托邦，而是一个向着圣约社会开放的、对那荣美天家的见证。

第四，上帝不会问你收入有多少，上帝要问的，是其中有多少不义之财？哪些是贪污国家的，哪些是贪污社会的，哪些是贪污上帝的？有位弟兄，一直为自己有一笔做假账的收入，良心不安，又不敢拿来奉献（那等于洗钱），又不敢花掉（那等于销赃）。感谢主，最近他和我分享，愿意以某种方式全数返还。

第五，上帝不会问你衣柜里有多少衣服，上帝要问的，是你捐过多少衣服给有需要的人。有些东西是消耗品，用了就没了，但有些东西是耐用品。很少有衣服是穿烂了才丢掉，很少有家具是用烂了才更换。很多弟兄姊妹的手机，也不是用坏了换好的，而是用旧了换新的。因为我们的生活已足够奢侈。这周三，我带三个小朋友去参观博物院。小书亚悄悄跟我说，今天我们三个人穿的衣服，都是某某哥哥的。我听了觉得真美，因为他们亲如兄弟。

第六，上帝不会问你的职位和职称，上帝要问的，是你在那个职位上帮助过多少人，成为上帝喜悦他成为的人。职位不是今生的权柄，职位是属灵的影响力。滥用这个影响力，或放弃这个影响力，就算你赚了再多钱，做了多大事，你这辈子还是竹篮打水一场空。

第七，上帝不会问你住在哪个社区，上帝要问的，是你如何对待你的邻舍？人都希望自己的邻居是博士、经理和艺术家，这样房价升值，出入体面；而不太希望住在农民工中间，住在拥挤的地方，或住在没有重点中学的街道。然而，向道貌岸然的人传福音，通常都比向底层社群传福音更难。耶稣的策略，是住在穷人中间，认识他们。但我们的策略，是住在高尚社区，谁都不认识。

第八，上帝不会问你有多少朋友，上帝要问的，是你成为了多少人的朋友？

其实我们可以一直列下去，反思自己的信仰与生活的断裂。我曾在微博上，推荐大卫·韦克森牧师的一段证道录音，我写了一段评介，送给自己，也送给你们：

你嫁给这个世界了吗，你爱上自己的富足了吗，你和魔鬼签下合约了吗？主若愿意，一切还可以改变。

                           常常不知道如何爱你们的仆人王怡，2012年7月27日。

各位“以我主长久忍耐为得救的因由”（彼后3:15）的弟兄姊妹，平安。

看见大多数信徒的挣扎，多在婚姻和职业上。少数信徒的彷徨，则延蔓在更广泛的社群中。

主没有接我们立即回天家，是为了让子弹飞一会儿。不是从我们飞出去的子弹，是从世界向信徒飞来的子弹。不过有时，子弹也从我们的内心，射向我们更深的内心。

按着当代的标准，不论是学术的、人权的、伦理的、政治正确的，甚至只是社交礼貌的，去衡量耶稣的言行，你会发现，耶稣显然是一个极其糟糕的“宗教对话”的例子。

他不看重与犹太信仰的共同之处，反而揭示那迥然不同之处，不断冒犯他的听众。我们所信奉的主，根本不擅长与不同信仰的人对话。关于信仰，祂甚至没有一点现代人的“宗教宽容”精神，没有丝毫“求同存异”的观念。他说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（路11：23）。连他的门徒，也跟他一个腔调，“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢”?

有时我们会觉得，主的话，会让我们活得有点尴尬，有点难为情。因为我们活在一个多元主义的、高举接纳和包容的世界。这给了教会极大的压力，将我们对主基督的认识中的、那些可能冒犯他人的特征过滤掉，或加以弱化、淡化、分化。我们信主一段时间，都深有感触，如果将基督的绝对神性宣告出来，这种宣告（无论言语还是行动），都可能在世人中激起藐视、漠视、敌视和仇视。换言之，我们的信仰，使我们被世人另眼相看。

因此，当代教会最大的危机，就是教会不是致力于彰显惟独基督的绝对性，却一直致力于如何让自己不成为世人眼里的怪物。

其实，世人可以接受、甚至有点喜欢这种基督教：你可以说基督是通往上帝、通往救赎的一条道路，只要你不说那是唯一的道路。你可以说基督宣讲奥秘的真理，只要你不说那是唯一的真理。你可以说基督的十字架是解决一切心理问题、婚姻问题甚至社会问题的出路，只要你不说那是唯一的出路。你也可以说信耶稣的人得着平安、喜乐和释放，只要你不说不信耶稣的人将永远沉沦。

就如官员对基督徒说：“我不反对你的信仰，只是你要听政府的”。父母对信主的家人说：“我不反对你信主，只是你要注意把事业摆在第一位”。朋友对信主的朋友说：“我不反对你的信仰，只是你也别来反对我的”。

世界对基督教最大的敌意，来自基督教对真理宣告的绝对性。因为基督信仰的绝对性，必构成对一切人间的思想、文化和宗教的否定。不是指否定其中的一切细节和技术，而是彻底否定其本质、价值预设、基本立场和最终结论。

普世教会也常常致力于淡化这种绝对性对世上一切思想文化的绝对的否定性，而倾向与世界的对话。然而，如果我们认真读福音书，会发现一个令我们羞愧的对比。基督在这方面，显然不是我们的好榜样，而是一个麻烦制造者。因为基督的绝对否定的态度，甚至指向了同宗同源的、同样敬拜耶和华上帝的、犹太人的信仰。

换言之，基督在最接近福音的犹太信仰面前，持一种绝对否定的决绝姿态。而教会对最远离福音的异教文化，仍不断保持着接纳的风度。

这是为什么，我们常会读到类似的文章，譬如，《耶稣可能被教会开除的五个理由》。

我们对基督的完全和唯一的宣告，越强烈，越绝对，也就是说，我们越是肯定基督是一切事物、一切问题和一切关系的中心和中保；我们就越容易感到与世人的分割和疏离。包括与父母疏离，与同事疏离，包括不容易升职，不容易谈一次像电影里那样的恋爱。

我想对你们说，我们越是委身于基督的十字架，就越会感到福音带给我们的痛苦和不便。然而，这会使我们更深地认识到，这些痛苦和不便，正是我们将上帝的独生子、我们的救主钉死在十字架上的原因。

换言之，不是教会外的无神论者，而是教会内的宗教混合主义者，才是杀害基督的主凶。

作基督精兵的意思，就是让子弹飞一会儿，承受这些痛苦，感受这些不便。因为这正是我们经历基督十字架的，卑微而荣耀的，以及必不可少的、蒙恩的确据之一。

为此，我常这样为自己祷告，也为你们祷告。主啊，如果我的时间到了，我是否已预备好，和你一样，甘愿被指控为我所在时代的，一个宗教的亵渎者？一个家庭的背叛者？一个时尚的落伍者？一个文化和思想上的破坏者，和一个社会和政治意义上的颠覆者？

但是主啊，你要让子弹飞多久呢，你要忍受这个不信的世代到几时呢。求你成为我们的磐石，我们的山寨，我们的帮助。

和你们一起仰赖主恩的仆人王怡，2012年7月17日

秋雨之福归正教会亲爱的众圣徒，平安。

两周前，我和三位神学生，去香港参加“福音与普遍恩惠——威斯敏斯特神学会议”。如贾玉铭牧师在诗歌《信徒相爱》中所写，这真是一场“经筵盛会”，深蒙圣父恩眷。最后一堂是唐崇荣牧师。他呼吁说，神学若没有布道，就是自私的和自我中心的。他感叹说，当今社会，有学问的人通常不发疯，发疯的人通常没学问。他批判说，当代教会，有正确神学的人通常都没有雄心，有雄心的人通常都没有正确的神学。唐牧师用他一贯的、尖锐而明亮的口气说，愿改革宗教会的人都发疯，愿神学正确的人都为主癫狂（林后5:13）。

我想把这话也说给你们。这周我在神学院教“中世纪教会史”。正好读到一位同工上学期的作业，其中也有类似的话。他说，“我看见初代教会的圣徒们，他们把信仰当作生死攸关的事，当作全部生活的中心。他们的委身，舍己，渴慕，和认真，就像疯子一样。为什么我和我的弟兄姊妹们不是这样呢。我甚至在想，愿我们都成为疯子，属灵的疯子”。

发疯的意思，不是首先关于服侍、宣教或教会的增长，而是关于教会的属灵复兴。在北美的第一次大复兴中，爱德华滋提出一个议题，大意是说，复兴到底是一种可遇不可求的，短暂的和奇妙的，“非正常”的基督徒信仰状态；还是一种可以在日常生活中被识别的，持续的和正常的基督徒信仰状态？

爱德华滋认为，属灵复兴意味着，我们活在这样一种生存状态中：强烈地关注罪人的得救，强烈地关注得救的确据，强烈地关注敬虔圣洁的生活，强烈地关注天上的事，强烈的、对福音传扬的渴慕，强烈的、对基督再来的盼望。以及，想到地狱的沉沦，就会敬畏和发抖。想到末后的荣耀，就有战栗和喜乐。复兴的基督徒，活在一种古典的、平静中蕴藏激情的、超自然的生活氛围中。与对上帝恩惠话语的渴慕相比，他并不特别渴慕超自然的经历。因为整个世界在他眼里，都是超自然的。在世人看来，他生活中的每一个决定，都是在假定这是一个超自然的、神恩独作的世界的前提下作出的。不然，他的决定就难以理喻。譬如有人不犯罪，是因为警察就站在街头。但他不犯罪，是因为他在每一个场合，都真切地相信主耶稣站在他的身边。    如果这是复兴的话。或者说，这样的信仰看起来像一个疯子的话，爱德华滋说，“我但愿所有的人都发疯了”。他说，这不是，也不该是一种反常的，稍纵即逝的圣灵充满的现象。而是像保罗一样的，强烈而持续地关注福音和属灵的事的、正常的信仰状态。换言之，信耶稣的人“不发疯”是不正常的。一个基督徒若不确信自己活在一个超自然的世界里（这个世界的唯一焦点是死而复活的基督），他就是一个反常的基督徒，和一个生了重病的基督徒。

这样的基督徒，需要很多疗程的辅导。而这样的辅导，是教会以外找不到的。这个疗程的内容很简单，没有外表的荣耀。包括在读经中悔改，在祷告中仰望，在领餐中感恩，以及为领餐作心志的预备，并在崇拜中献上金钱。这样的基督徒，恐怕也需要找教会的长老来，为他祷告，按手。就像世人去找名老中医一样。

其实，约翰·派博牧师，把这种复兴的“疯子”，称为“基督教快乐主义者”。这种快乐，是穿过内室、经过泪雨的快乐，是被放在磐石穴中（出33：22）的快乐，是从天上落在地上、从将来折回现在的快乐。这种快乐，是世人不能经历和体验的。他们甚至认不出这种快乐来，因为他们就要沉沦了，他们反倒对你说，你过得好辛苦喔。

爱德华兹引用《彼前》1章8节，来描述这种为主癫狂的快乐。“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。    刚好，这两天有人在网上，说我是个疯子。说我的布道，令人想起“两个凡是”。我就趁机问自己，到底什么是我的“两个凡是”，我的喜乐就满足了。

其实，我灵里常常忧伤，但我知道我忧伤的时候也是快乐的。正如我知道世人常常快乐，但世人快乐的时候也是悲惨的。我的全部“疯狂”和我的全部快乐，都来自在基督里的这“两个凡是”：

• 凡是圣经所说的祝福，都要来临。
• 凡是圣经所说的咒诅，都要发生。

        求主“使我们在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）的仆人王怡，2012年7月12日。

 各位靠主的智慧“通达时务”（代上12：32）弟兄姊妹，平安。

上个主日，我说，每个不信的家庭，都盼望生一位“弥赛亚”。每一种新技术，新媒体，新武器，新观念，也都如此。譬如在最近的什邡事件中，“震爆弹”和催泪弹成为了政府的“弥赛亚”，微博则成为人民的“弥赛亚”。我看见一个大学生，为微博作见证说，他读了六年小学，三年初中，三年高中；但上微博才一个月，十二年的教育就彻底被颠覆了。

我多么渴望，常能听这样的见证啊：我读了十二年书，来秋雨之福教会听福音才一个月，十二年的教育就彻底被颠覆了。

在无数中国人心中，美国就是地上的逃城，是看得见的弥撒亚。另有无数的中国人，因为找不到教会，听不见福音，正在如潮水般地涌进寺庙。

智能手机也在成为另一个“弥赛亚”。在什邡事件中，它使人民拥有了前所未有的知情权。它使人人都成为公民记者，使你看到无数照片、视频，显示警察如何殴打市民，人民如何头破血流，90后的学生如何奇迹般地走上街头。

我在网络舆论中，感到一种强大的、对政治罪恶的怨恨，正在替代对政治的恐惧。就如在强制堕胎、强制拆迁或其他制度性罪恶中所感受到的一样。人人都是愤怒的小鸟，从20世纪末以来，这种高危局面逐渐在中国社会形成。即透过被剥夺、而使被剥夺者在道德上被“称义”。换言之，不是基督在十字架上的血圣化我们，而是人民的血在不断地圣化着人民。这正是一切暴力革命的可怕与可恨，因为暴力（和被暴力），都不可避免地使暴力本身被神圣化。

作为一位牧师，我认为中国真正的社会危机，不是金钱贪污、政治腐败和强权专制。而是这一切在人民心中所激发的苦毒和变革的力量。真正的危机，是中国可能再一次陷入以革命拒绝恩典，以民主女神取代十字架上的基督的灭亡之路。

同时，我感到一种突出的缺乏，一种显赫的不在场，就是福音的不在场。福音不在场，就是我们不在场。福音没有扭转基督徒思考问题的方式，没有塑造教会牧养社会的心肠。福音没有成为几千万基督徒的生活样式。福音还没有搅动天下，福音还没有成为中国人对未来的、众望所归的选项。福音在城市中，在文化中，都并不在场。

然而，福音是我们思考一切问题的思维方式。教会必须关注政治，但不是以政治学的思维，而是以福音的思维。教会必须关注经济，但不是以经济学的思维，而是以福音的思维。教会必须关注人的心理，但不是以心理学的思维，而是以福音的思维。

当几千万基督徒都以福音的思维，回应他们所见、所闻、所言、所行的时候，福音就会成为中国社会最有力的思维方式。福音就会在场，即使没有一个基督徒在场，福音仍然在场。就像即使没有一个佛教徒在场，但只要有两三个中国人奉自己的名聚集，佛教的思维方式就与他们同在，直到世界的末了。

举例来说，如果在教会，在查经班，问大家一个抽象的、似乎是教义性的问题，杀人犯能不能得救？我想你们都会说，惟独恩典，藉着信心，杀人犯的得救，同样在乎神的拣选，不在乎他的奔跑。

但在人生的种种现场，譬如在什邡事件中，问，殴打学生和母亲的警察，能不能得救？你们都能照样回答吗？

有次在外地讲道，有信徒问我，能不能只讲“纯粹的道”，不要涉及社会政治的、与圣经无关的话题？意思就是，能不能只问“罪人能不能得救”，而不要问“什邡的警察能不能得救”？

但是，真正的信仰，从来就不是问“罪人能不能得救”，而就是在7月2日问“什邡的警察能不能得救”？或在1945年问“奥斯维辛的兵丁能不能得救”？或在某个痛苦的时刻问，卖毒奶粉给我孩子的那个人能不能得救？以及，不为人所知的、污秽不堪的我能不能得救？

福音必须回到现场，福音必须笼罩全部生活，福音必须干涉一切内政。福音不是抽象的、关于称义的教义，福音是生活中的每个决定，和一切推理的前提。福音意味着，基督在每一件事上都是你的弥赛亚。

我们憎恨恶警，同情市民。我们也希望在世俗法庭上，贪官能受到惩罚。但我们仍然相信、并以这样的相信来支配我们的生活：将来蒙恩悔改的，也可能是今日挥动凶器的警察；将来因骄傲而沉沦的，也可能是当初受害的市民。

我们若在这残酷的世界，笃信这恩典的教义，我们就祷告，福音必能改变这可怒的国家。警察也可以得救，母猪也可以上树。就连狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。

  为天府属天、神州归神而祷告的仆人王怡，2012年7月5日

各位在基督里亲爱的圣徒，平安。

我在带领十诫查经时，尝试将上帝的诫命，应用在生活及文化的处境中。我一直想整理这些查经资料，给更多的会友分享。下面是恩约团契学习第八诫时，分组讨论的主题及经文。我想强调三点，一是恩典的丰满。我们若在基督里，我们在生活的任何方面，就不偷窃了，也不用偷窃了。因我们所得的，是整个世界（林前3:21-22）。二是偷盗的心，布满了我们全部的日常生活。这不是神的诫命要追着我们不放，而是神的福音要在我们的生活中进行到底。第三，我没有答案，我只有神的诫命和神的恩典。因为我希望改革宗教会的信徒，是有思考能力的信徒。

《以弗所书》4:28说，“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人”。我从这节经文，分享对第八诫的三点认识：1.不偷（托管的界限）。2.劳力（工作的伦理）。3.有余（恩慈的目的） 。

换言之，第八诫所包含的美善，不只是不偷而已，而是要做一个知足的管家，做一个殷勤的仆人，和做一个慷慨的朋友。接下来，是17个方面的应用：

1. 砍价与第八诫（利未记） 25:14 你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。（箴言） 20:14 买物的说：不好，不好； 及至买去，他便自夸。及（马太福音 ）7:12。
2. 诉讼与第八诫（哥林多前书） 6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
3. 盗版与第八诫 （利未记）19:11 你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。
4. 广告与第八诫 （箴言） 21:6 用诡诈之舌求财的，就是自己取死； 所得之财乃是吹来吹去的浮云。
5. 懒惰与第八诫（箴）24:33-34 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。（帖后）3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。
6. 遗产与第八诫 （提摩太前书） 5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（箴言）28:24 偷窃父母的，说：“这不是罪”此人就是与强盗同类。及（哥林多后书）12:14。
7. 浪费与第八诫（约翰福音） 6:12-13 他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。及（路加福音）16:1。
8. 慈惠与第八诫（利未记）25:35 你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。（罗马书） 12:13 圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。
9. 借贷与第八诫（马太福音） 5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（利未记 ）25:37  你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。及（诗篇）15:5。
10. 环保与第八诫 （申命记）22:6 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。及（箴言） 27:23，（诗篇） 8:5-8。
11. 博彩与第八诫 （箴言）16:33 签放在怀里，定事由耶和华。
12. 工作时间上网与第八诫 （创世记） 4:2下 亚伯是牧羊的；该隐是种地的。（哥林多前书）7:20 各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
13.  奉献与第八诫（玛拉基书） 3:8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
14. 中菲领土争端与第八诫 （申命记）32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。（申命记）19:14 在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。（申命记）27:17 挪移邻舍地界的，必受咒诅！百姓都要说，阿们。
15. 违约与第八诫 （诗篇）15:4下 他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。（利未记）19:13 不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。及（路加福音）19:8下。
16. 高风险与第八诫 （箴言）28:22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
17. 看顾弟兄与第八诫（申命记）22:1, 3 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。及（创世记）4:9 。

如果你们愿意，还可以作更多的延伸思考:如社会福利制度与第八诫。公有制与第八诫。炒股与第八诫。保险制度与第八诫。信用卡消费与第八诫。礼物与第八诫，等等。

                         因在你们中间蒙召而富足的仆人王怡，20120628

各位活在末世（彼前1:5）盼望中的弟兄姊妹，平安。

《申命记》29:29，“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。

面对不幸和磨难，基督徒不应期望能够解释每一件事。因为许多事的发生，是为要让我们如哈巴谷一样，登上守望楼，仰望上帝的主权；这是第一层的信靠。又如哈巴谷一样，在上帝尚未回答之先，已预料到耶和华的回答不会让自己满意；这是第二层的信靠。因为信靠的真义，就是在这不可解释、不可理喻的世上，相信圣经的应许。

在陕西七个半月的胎儿被计生干部杀死的惨剧中，当我得知孩子的父母都是基督徒时，我难以抑制自己。一面因这是教会的孩子而更加悲伤，一面因这是教会的孩子又感到欣慰。作为一个牧师，我相信在此事上，上帝旨意的美善。但在此事上，我又无法解释这美善的旨意，我也不敢擅自解释。因为我强烈地感到，上帝只准我哭泣，不准我解释。我强烈地感到，除了耶稣基督的十字架，上帝不打算给我更多的答案。

所以，我写了这首诗，与你们分享。

《我所知道的事》
    我所知道的
    都是些古老的事
    新鲜的，像第一次说起
 
    我所知道的
    都是些古老的事
    古老的词语
    藏在婴孩的嘴唇里
 
    我所知道的
    都是些古老的事
    鱼在水里，鸟在天上
    远处传来锯木头的声音
 
    我所知道的
    那些古老的事
    羔羊的血
    黑暗的心脏
    使一个男人成为骑士的誓词
 
    只有看不见的
    是我所知道的
    只有来过还要再来的
    是我所知道的
 
    只是胎儿何时被杀
    骗子何时
    经过我们身边
    北京的十八大
    何时召开
 
    我不知道
    我不知道
 
    我所知道的
    都是些古老的事

主仆王怡，写给陕西镇坪县的基督徒邓吉元、冯建梅夫妇和他们在天上的孩子，20120619。