分类： 牧函

各位在基督里亲爱的圣徒，平安。

我常会收到弟兄姊妹的邮件，手写的字条，手机短信，或其他形式，向我们提问，或讨论证道、事工或信仰生活中的问题。我们对此的回复，也是教牧书函的一种。这周我和一位会友有这样美好的交通，我是多么盼望这样的分享，盼望弟兄姊妹对《圣经》和信仰的渴慕与认真。经这位弟兄同意，也和大家分享我们的通信：

你好，王怡牧师，这周主日听道过程中，我产生了一个不解，特别想与你分享。

你提到守贞的问题，指出基督教核心的一个重要层面就是让人看到自己的不道德，一个守贞到四十岁的不信者，一样是淫乱的。我想说，守贞是一个关乎道德的问题，这同样也是主所看重的，在普遍启示中守贞的价值是真实的，而非完全属灵化的。一个看重贞操的人，即使他还没有因此归荣耀给神，他也会在世上得到某种益处。同理一个在婚前失去贞操的人，即使已经向神悔改认罪，他还是会在性方面蒙受某种损失。因为贞操的失去，就意味着一个人在身体和灵魂上发生了联合与改变，这是不可逆的，无论信与不信。当保罗说他原要把哥林多信徒许配给一个丈夫，如同将贞操的童女许配基督时（林后11：2），我想这表明他也看重贞操的普世价值。因为保罗也说，众人以为美的事，要留心去做（罗12：17）。在普遍启示中，这种众人在本性中所看为美的事，实际上也引导着他们看重神的圣洁，唯有主才是圣洁的源头。因此看重贞操一定会对婚姻和家庭带来益处，也一定会延缓这个世界堕落的速度。这无关持守者的道德，而是神赐福的一种规律，为要彰显他的信实，吸引人来到他面前，是福音不可缺少的一种预工。

我承认离开了主没有道德可言，但我怀疑这个世界有没有什么是可以真正离开主而存在的，罪人虽在本性上抵挡神，但在他们没有进入地狱永远与神隔绝之前，他们仍然被动地活在神的恩典之中，并且在凡事上被动地依靠神的真理。神托住万有，降雨给义人也给不义的人，人心中的道德正是如此作为神护理这个宇宙的普遍恩典被放在人心中，因此道德对未信主的人也是必要的，因为神使用它维系整个世界，并使用它引导罪人来归向真道。

守贞是上帝放在人心中普遍的道德律，所以哪怕一个不信主的人遇到这方面罪的试探时，他也会遇到良心中或以为是、或以为非的挣扎，破坏这律的人必然遭到某种程度的败坏，而持守这律的人也必然得着某种程度的奖赏；守贞同时是试探，因为与敬畏道德的源头相反，罪人的倾向是切断一切与神的联系，利用神的祝福（包括道德）让自己与神平等，因此一个不信的守贞者一方面得着相应的祝福，而一方面却遭致可能更大的亏损（如同法利赛人，主说他们已经得了他们的赏赐），罪也因此更显出是恶极了。我想王怡牧师是想突出后一个层面，但在我看来，持守贞洁与轻看贞洁仍然是有重要区别的，难道不是这样吗？

愿主祝福他的讲台，让讲的和听的一同蒙福。

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谢谢你的来信。你对两方面的分享很好。我有两点回应，第一是我们的《信条》第16章《论善行》，对此有很好的、平衡的阐释。对普遍道德的看重要到什么地步，我们首先应该从我们所认信的教义得到指引。

虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处（王下10:30-31；王上21:27，29；腓1:15，16，18）；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的（创4:3－5；来11:4，6），也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的（林前13:3；赛1:12），又不是为了荣耀上帝这正当的目的（太6:2，5，16）；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典（该2:14；多1:15；摩5:21，22；何1:4；罗9:16；多3:5）。可是人若忽略它们，便更是有罪，更为上帝所不喜悦（诗14:4；36:3；伯21:14，15；太25:41－45；23:23）。

 我想这是最好的回答。如你所说，我的重心不是放在普遍启示中对“贞操观”的肯定，而是放在关乎救恩和真正的善行上对“贞操观”的否定。这是因着对现实的认识而在教牧上的考量。肯定“婚前守贞”有合乎普遍启示的基本价值，对我们的会众来说并不是问题。尤其对一间改革宗教会来说，我们不太担心反律法主义在会众中的蔓延，倒担心对道德价值和文化使命的高看而削弱了福音的核心。基于我的这个假设，所以我没有在第一个层面展开。因为，接受“这些‘善行’都是有罪的”，对慕道友、甚至对一些信徒来说，才是最艰难的部分。所以道德与恩典的区分，才是我传讲的重心。

同时，这也是《信条》16:7的重心（你注意到，信条这一段的论述，不是先从正面取肯定普遍道德的价值，而是先从正面去否定其价值，然后再从反面说若是“忽视它们”就更有罪了。这也是我论述的方式）。

我理解你所表达的担忧。然而，对一个慕道友来说，令他震惊和不可思议的，不是他听到了一个比婚前守贞“更低”的标准，而是听到了一个比婚前守贞“更高”的标准。这个标准就是福音，而不是道德。而对一个曾有过性的犯罪或创伤的信徒来说，他所听到的，则是这福音中的安慰和在基督里对一切罪疚的涂抹。

此外，如你所说，婚前有过性犯罪的人，即使蒙恩得救，罪得赦免，的确也将在生命历程中蒙受不一样的亏损，或有着比其他信徒更艰难的成圣功课。但这并不是指向所蒙恩典的本质及个人生命价值上的差异。在生命价值上，一个蒙恩得救的妓女，一个悔改信主的杀人犯，和那些一生几乎没有什么明显之罪的信徒，在神眼里并没有本质区别。在我们这取死的身体上，罪必留下不同的痕迹和功课。但这却不能与信徒在恩典中的生命平等混在一起。

所以，当你说婚前有犯罪或没有犯罪在“身体和灵魂上”的后果，“无论信与不信”，都是“不可逆的”时候，我想你对普遍道德的看重，已越过了《信条》的教导。同时，你对贞操观所扮演的使人知罪的功用似乎也看得过高了。因为使人知罪的是写在《圣经》中的十诫，而不是被罪污染的贞操观。因为人心中的道德律已经败坏了。守贞“这件事”当然是好的，但守贞“这个观念或道德”却只能使人自义，不能使人知罪。

只有一件事是不可逆的，就是信与不信。在身体上犯过罪或没犯过罪的，在基督里，也一样，也不一样。一样的是生命价值，不一样的是生命功课。不一样，是因为罪行显明在我们身体上的程度不一样（谢谢你不抹煞这个区别的提醒）。一样，是因为人人都犯了淫乱。包括我，也包括你。但主耶稣却为我们的罪死了。

《只有主耶稣的宝血》是一首打动罪人的诗歌，前两句“何能使我脱罪担，只有主耶稣的宝血。何能使我得平安，只有主耶稣的宝血”。其实英文歌词更准确、动人，我送给你：What can wash away my sin? Nothing but the blood of Jesus. What can make me whole again? Nothing but the blood of Jesus.

为你的来信和我们的交通感恩。

                    在基督话语的执事里与你们交通的仆人王怡弟兄 2012/3/14

在某周刊，我以笔名发表了一篇评论，《贞操？还是圣洁：世俗生活的盛典与无能》。摘录其中的一部分，作为本周的牧函，愿教会以信仰，去理解和回应社会。—主仆王怡问弟兄姊安。

20世纪著名的宗教学者伊利亚德，在《神圣与世俗》中宣称，神圣和世俗是“这个世界的两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。”。神圣是世俗的反面，神圣透过对时间、空间和被造物的区分来彰显。举一个《旧约》的例子。上帝吩咐摩西说，“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”。这就将摩西彼时所站之地，与其他土地区分了开来。伊利亚德认为，对有信仰的人来说，时间和空间是断裂的，是向着神圣敞开的。但对那些活在世俗中的人来说，时间和空间在价值上都是“均质”的。一个身体和一切身体并没有区分，一个日子和其他日子也没有区别。这就是世俗生活。

换言之，世俗主义在本质上是一种唯物主义。然而，无论在生活的哪个层面，彻底的唯物主义都是不可能的。或者，彻底的唯物主义都是不值得活的。在当代中国，人们结婚，要挑日子。人们买房，要看风水。情人节很特别，圣诞节也要凑热闹。雷锋的名字，总在春天咋暖还寒，又在秋风中成为落叶。在寺庙，人们拥挤着去抢头柱香。在韶山，人们捧着死人的遗像，形成新的民间宗教。在会议室，人们为少数官员排好座次。在殡仪馆，人们为多数死者买一个级别。当一把相同的椅子被分别出来，坐上去的人就成为Chairman。当一首歌被分别出来，就成为红歌。当一款平板电脑被分别出来，就成为红派。当一个窑洞被分别出来，就成为“圣地”。

世俗生活是当代中国最伟大的成就吗，其实这是一个相当可疑的命题。

但我要修正伊利亚德的观点。“世俗”并不是与神圣并列的、二元主义的生活方式。更准确的说法是，“世俗”一直都在冒充神圣。成为“神圣”的赝品，是一切世俗生活的最高理想。在这个意义上，中国的确是一个世俗社会。这个被修订的理论，可以更好地解释中国社会正在发生什么。

涂世友女士说，“贞操是女孩子送给婆家最好的陪嫁”。这话不但激起第一种人的抗议，也使第二个阵营的同情者难以跟进。因为，“贞操”同样是一种对神圣性的假冒。涂女士是令人尊敬的。然而面对当代中国的婚姻危机和性道德的沦丧，她和一些推崇儒家复兴的知识分子，或某些空喊社会主义道德的官员，或某些在道德观上如无头苍蝇的人大代表和政协委员一样，并不能指出令人尊敬的神圣性的源泉。

至少在两个方面，贞操观并不合符人类的良心和普世价值。其一，它特别指向女性，而不是男性。其二，它聚焦于身体，而不是心灵。举例来说，一个被强奸的女性，如果她的生命（包含身体的、性的价值），在某种价值观下是低人一等的，那么这种价值观就是邪恶的。又比如，一个发生婚前性关系的男性，如果在某种价值观下不会被分别出来，但和他发生性关系的女性却会被分别出来。那么这种价值观也是邪恶的。同样，一个幡然悔改的妓女，一个配偶死亡后再婚的丈夫，一个被丈夫背叛后选择再婚的妻子，如果在某种价值观下，他们的生命和身体价值，被视为不如一位婚前守贞的处女，那么这种价值观仍然还是邪恶的。而且，也是没有自由和盼望的。

笔者从事的婚前辅导，最后一课叫《性的圣洁和性的亲密》。一个错误的观念及其恶果，就是人们以为亲密是与圣洁对立的。换言之，人们以为有禁忌的地方就没有自由。然而归根到底，如果性关系不具有神圣性和神秘性，性关系就不会使人的心灵得以满足。就如加州大学洛杉矶分校的公开课《亲密关系：家庭和夫妇课程》中，Benjamin Karney宣称，缺乏忠诚、信任和稳定的盟约关系的性交，并不构成他所研究的“亲密关系”。

过去几年，笔者请那些接受婚前辅导的青年信徒，列出他们认为“性的圣洁”对于婚姻和生命的价值。我极其遗憾地省略了一部分，只选摘其中的十条，作为这篇评论的结束：

• 保护自己远离罪恶感和羞耻感；
• 对创造主及他的作品保持敬畏、惊讶和感恩；
• 避免因分手而造成身体灵魂难以愈合的创伤；
• 避免意外的怀孕；
• 对婚礼的誓言和洞房的欢愉有更多的期待和喜乐；
• 操练忍耐和克制的品格，成为献给未来配偶的礼物；
• 证明你在乎对方的未来胜于在乎自己的情欲；
• 保持对身体合一的好奇，使思想与灵性的沟通上得以不断深入；
• 建立彼此的互信和更坚固的安全感，因信任是亲密关系中必不可缺的；
• 经历到顺服带来的祝福；

2012年3月6日

各位“得以殷勤服事主”（林前7:35）的弟兄姊妹，平安。

最近我读一本书，台北信友堂的沈正牧师写的，《建造主的家》。有很多弟兄姊妹，都在网上受教于信友堂的康来昌牧师。但对这间教会的主任牧师，却了解不多。曾有一位传道人感叹说，如果牧师团中，有康牧师这样大有恩赐和声望的人，这个主任牧师可又好当、又不好当。就凭这一点，他对沈牧师十分敬重。

2006年，我有机会去台湾，专程到信友堂请教于康牧师。但羞愧的是，当时我没想过认识沈牧师。这是罪人的本性，即使在教会中，也是名声与恩赐，更加吸引人。你想，远方的肢体访问一间教会，希望认识的人不是主任牧师。就老我的罪性而言，这对人家真是极大的压力。除非照着主耶稣所说，那为首的，就要做更大的仆人。后来，也正是这一点吸引了我，于是一直希望，不但能从康牧师身上受教，更能够从沈牧师身上学习。

台北信友堂是改革宗传统的长老教会。自1979年以来，这间教会特别以两件事著称于华人教会。其一，是三十年如一日的解经式讲道，按卷、按序宣讲圣经，建造基督的身体。这种笨功夫，也需要三十年的光阴，才能显出主恩的醇香深沉。经过一波又一波的教会潮流，大家回头看，这种尊崇圣经的老教会，反倒愈老弥新，根深叶茂。

其二，就是沈正牧师三十年如一日的驻堂牧养。当代华人教会中，在一间地方教会牧养三十年的主任牧师，极其罕见。所以大家也是回头来看，时间越久，越显出一个见证，就是恩赐再大，方法再好，潮流再新，都不如一颗专一持久的侍奉之心。

沈牧师在书中，历数三十年的蒙恩心得，提纲挈领地说，“殷勤大于恩赐”。

保罗在《罗马书》第12章说，治理的当殷勤，劝化的当专一。最近，我与几位会友的交通，都谈到这个问题。过去两年，你换了几份工作，搬了几次家，谈了几回恋爱？又在教会中参与过哪些侍奉？诗班呆了几月，儿主呆了几天，主日接待呆了几周，小组换了几个，同工做了多久？

经上记着说，你们要“殷勤服事主，没有分心的事”（林前7:35）。亲爱的弟兄姊妹，什么事使我们分心呢？

智慧书说，“你看见办事殷勤的人吗，他必站在君王面前，必不站在下贱人面前”（箴22:29）。亲爱的弟兄姊妹，那站在下贱人面前的，岂不是因着他自己下贱吗？

保罗对提摩太说，“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来”（提前4:15）。亲爱的同工们，我们自己若不长进，难道弟兄姊妹们也瞎了眼，都看不出来吗？

彼得说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤…所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移…亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤”。亲爱的弟兄姊妹，我们的盼望不真实，岂不是因着没有殷勤的寻求主吗，我们的呼召不确定，岂不是因着不要说“分外”、就连“分内”的殷勤我们也没有吗？

经济学家科斯，从一个角度来认识人的罪性。他问，为什么楼梯和马路上的灯经常坏，而我们各人家里的灯都是亮着的？因为对利己的事（成本外溢的事）殷勤，对利他的事（收益外溢的事）懒惰，是堕落之人的本性。正如对肉体的事殷勤，对灵魂的事懒惰，也是我们背恩之人的常态。

几年前，一位主内机构的同工说过一句话，令我大受刺激。他说，“我们做事，千万不要像教会一样”。如果教会的卫生间比会友家里的卫生间更臭，教会的储物柜比会友们家里的储物柜更乱，教会的天花板比会友家里的天花板更脏，那不是因为我们缺乏恩赐，而是因为我们缺乏殷勤。如果在教会迟到比在公司更容易，在教会完成一项事工比在机构完成一个项目更难，那不是因为我们没有恩赐，而是因为我们没有殷勤。

在希伯来文和希腊文中，译为“殷勤”的字，都含着最、极和全部的意思。就是凡事都用最高级，不但在心志上，而且在行动上，都无所不用其极。用力用到竭力，做工做到完全。

中国教会史上，曾有一段脍炙人口的名言，是宋尚节博士被召天家之前说的：

“我为人不如王明道，解经不如倪柝声，交往不如计志文。我唯有一点，就是拼命。主知道，我将一切都摆上了”。

殷勤就是拼命。不是在亚当里拼老命，是在基督里拼新生命。新生命就是腹中的江河，只有拼命的人，才会拼命地流。

我常以此话，恐惧自省，也送给弟兄姊妹们。因为在大多数时候，恩赐都是殷勤的敌人。最聪明的人，往往不是最用功的人。殷勤的人，是服侍主；不殷勤的人，是服侍自己的恩赐。因为殷勤的目的，就是叫人超出势力、才能的限度，从而使人不能不依靠恩典，使人离开了恩典就失去安全感。

愿与你们一道在地上拼命的仆人王怡写于2012年2月29日

各位主基督耶稣所救赎的圣徒，平安。

这个周三（2月22日），是教会章程指定的、全年的第一个“禁食祷告日”。就如先知约珥说，“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求”（珥1:14）。当晚，看到众多弟兄姊妹来到会堂，参加这美好的“严肃会”，我的心大得安慰。在最后的祝祷时，我求主说，愿你们都有“神圣的哀伤”。

按着大公教会的传统，每一年，从复活节前的第50天起，主的教会都呼召神的儿女们以悔改和禁食，去预备自己的心，记念主耶稣在得荣耀之先的受难。

天主教会的传统称这天为“圣灰星期三”，他们有繁复的礼仪，向着信徒头上撒灰，并像法利赛人一样，规定了在这一天可吃不可吃的清单。但改教家们废除了这些自我发明的、于真敬虔毫无益处的仪式。就像德国的路德打破修士的誓愿、带头结婚一样，瑞士的慈运理也在大斋期带头吃香肠。一方面，归正的教会十分强调“披麻蒙灰”（太11:21）的内心哀伤和悔改；另一方面，教会的任何聚会都当以圣道和圣礼为中心，而拒绝在崇拜中增添任何《圣经》以外的礼仪。换言之，在改革宗教会，牧师只能用所宣讲之“道”向着信徒的心灵“撒灰”，而不会真向你们撒石灰。因为讲道的才是牧师，撒灰的是技师。

因此，一方面，不哀伤，哪来的复活节？另一方面，如果神的话语不能改变人心，撒石灰有什么用呢。

但当代的基督徒，很容易走向另一个极端。说是天天记念主，等于没有记念主。就像我们鼓励夫妻间的约会，有丈夫推说，天天都见面啊。什么叫“约会”呢，就是在时间、地点、内容和方式上有所分别的见面。与主“约会”，更是如此。约会就是“分别”出来的会。有人说，圣诞节和复活节的时间，都没有《圣经》的启示。然而，正因为如此，任何一间蒙召建立的地方教会，都有主基督所赐下的权柄，去指定任何一个日子，记念主的降生；又指定任何一个日子，记念主的受难。又“分定禁食的日子”（珥2:15），呼召会众的悔改。就如一位父亲，亦有属灵的权柄为他的家庭定下禁食的日子，感恩的日子，或其他家庭崇拜的日子一样。

每个信徒固然有良心的自由，不必看这些日子为必须的。但我要说，教会藉着这些日子，所举行的崇拜，所宣讲的信息，所作成的工夫，所献上的祷告，对我们成圣生活的操练而言，却是十分合宜的。你当然可以在圣诞节，躲在密室内为主的受难流泪。又偏偏在受难日那天，离开弟兄姊妹，独自欢呼喜乐。如果你的生命足够强大，就如保罗说的，我巴不得“你们果真作王”（林前4:8），好叫我们也得与你们一同作王。

如果，我们在这50天里，思想主耶稣在当年春分后的某一日，为我们钉死在十字架上，灵里却没有神圣的哀伤；那么复活节对我们来说，就只是一个过场。谁若回避了哀伤，谁就回避了喜乐。正如谁若躲避了十字架，谁就躲避了恩典。

禁食，从方式看，就是“不吃不喝”（斯4:16）；从态度看，是“刻苦己心”（赛58:5）。但从目的看，只有一个，就是谦卑自己，积极地与上帝相交，专一地寻求上帝。由于贫穷或肥胖，疾病或健康，或任何其他目的而不吃或少吃食物，都与禁食无关。这个希伯来字的原意，含着压迫、羞辱、折磨和痛苦的意思。换言之，“禁食”是主动地，通过离弃饮食和一切能够滋养自己的事物，如减少睡眠，停止娱乐，避免劳作（赛58:3），远离不必要的服饰（诗35:13），奉献金钱和捐助贫穷并行公义怜悯的事（赛58:6-7），甚至包括夫妻间暂时分房（林前7:5），——从而使自己的身体处于一种退隐的、愁苦的、顺从的和软弱的状态；目的是为着促进灵魂的谦卑。

古人打仗，第一步是围城，断其粮草。圣经也用军队的“夺城”来比喻人心的降服（箴16:32）。禁食的意思，就是断粮草。粮草一断，罪人的身体就虚弱了，容易被灵魂征服。罪人的血气衰落，容易认罪、招供、画押。换言之，禁食是不用别人动手，自己对自己里面的老亚当“刑讯逼供”。

同时，禁食也是对今生的藐视。禁食作为灵修之操练，本身就指向身体复活的盼望。意思是说，你若不信身体复活，你禁食就是自我虐待，用苦待己身而求今生的光荣。就像革命家用浑身的枪伤弹孔，去换太子党的家业。禁食不是为今生，禁食是为永生。所以你总要为了记念主耶稣的受难而禁食，总要为了族群的苦难而禁食，总要为了大罪的悔改和亲人的得救而禁食（撒下12:16），总要为了“重大和测不透的事”（诗131:1）而禁食，总要为了圣职的选立（徒13:3）、福音的侍奉和一生的呼召而禁食。但千万不要为了找一份好工作而禁食，也不要为了儿子考一百分而禁食。因为前者是真敬虔，后者是假宗教。

清教徒神学家布雷克说，“当今教会令人感到悲哀的是只有很少的人禁食，不管是公众性的，还是私人性的。这是教会大衰退的标志之一”。

亲爱的弟兄姊妹，最后我想对你们说，即使一座城市是应当被毁灭的，上帝可能藉着我们的禁食祷告，而使祂的愤怒转离那城，也未可知。而这就是教会在上帝面前，对成都、对四川、对中国所当尽的福音的责任。

同样的，即使一个弟兄是应当被管教和审判的，上帝可能藉着我们的禁食祷告，而使信心和顺服重新临到他身上，也未可知。而这就是我们在上帝面前，对一位肢体所当尽的、手足的本分。

先知弥迦谴责以色列、呼召万民悔改时，他形容说，我必“呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”（1:8）。弟兄姊妹们，如果我们并没有像野狗一样呼号过，就绝望了，后退了，灰心了；主耶稣的名和儿女的位分岂不白白赐给我们了吗。有哪个罪犯不曾向法官求过情，有哪个孩子没有在父亲跟前流过泪？有哪个好学生不曾闭门思过，有哪个未亡人不曾茶饭不思？

旧约宣布说，真正忧伤己罪、渴慕恩主的禁食，是耶和华所悦纳的日子。在这样的禁食中，或有特别的祝福临到，也未可知。正如在其他蒙恩之道的操练中一样。如果你尝过这样被分别出来的、祷告的一天，弃绝饮食的一天，专心默想的一天。你会甘之若饴，于身体的虚弱中察看圣灵的居所。因为你哀鸣过，所以你欣喜若狂。因为你藐视过今生，所以你渴望永生。并且，我十分肯定地说，你会渴望再一次度过这样与主密会的一日。

 与你们一道“在净光的高处举哀”（耶7:29）的王怡弟兄写于2012/2/23

各位“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6:18）的圣徒，平安。

最近，看到一些会友远离教会，也有一些会友重返教会。看到一些家庭正经历危机与转机，也看到一些弟兄姊妹在恋爱、工作、呼召上经历挣扎。有人问我，怎么处理职业、婚姻、心理或其他诸种危机。我说，所有危机都是信仰危机。所有的危机都是良心的危机。所有的危机都是祷告的危机。教会和牧者所能提供的帮助，就是藉着《圣经》的教训，求基督的灵再次光照一颗已经黯淡的基督徒良心，再次使一个不信的信徒屈膝祈求。

老实说，教会没有其他方法帮助人。而且教会认为，离开了良心中的祈求，其他任何方法，都只可能帮助将来要下地狱的人，而不可能帮助将来要上天堂的人。我希望自己是牧师，且只是一个牧师。我也希望你们每个人将来都上天堂，且只上天堂。所以，有时我很沮丧，似乎不能做什么。但主又使我坚固，藉着经文对我说，除了“以祈祷传道为事”（徒6:4），本来就不需要你做什么。既然基督在十字架上，以一种“无能”的大能得着了他的荣耀。教会也要以“无能”的方法，去赢回主的儿女。

在中世纪，修道士们相信，他们住在沙漠中的默想和祈祷，是对那些住在沙漠外的基督徒的服侍。并且相信自己以这种祈求和默想，参与了弟兄姊妹们在城市里与魔鬼的争战。所以我愿和你们分享，我在春节前后的一些灵修文字。因为我也相信，我蒙召以自己的默想和祈祷，来参与你们的危机和挣扎。

【祈求】 祈求是不在人类权力以内的要求。请愿是在人类权力以内的要求。人当向上帝祈求，而向政府请愿。向神请愿，则为叛乱；向人祈求，则为下贱。上帝单单将祈求赐给那些无权祈求的人。除了他被允诺的儿女外，他不曾允诺过任何祈求。祈求意味着人类必须依靠无权获得的恩典而存活。不要以为地狱中没有祈祷，地狱中充满了一厢情愿的祈祷。

【影响】 基督徒在最细微的事上也必须依据信仰行事。大海会因一块石头而起变化。在神恩中，最细微的行为也会因其后果而关系着一切。因此在信仰中，一切都是重要的。愿上帝不要把我们的罪咎归于我们，也就是不要追究我们罪恶的一切影响和后果；其中哪怕最细微的过错，假如要无情地追究到底的话，也将是非常可怕的。

【奥秘】 帕斯卡尔说，人是配不上神的，但他并不是不可能被转化为配得上神的。神把自己与卑污的人结合在一起，这是配不上神的，但神把人从卑污之中救赎出来，这却不是配不上神的。人类的思想，要么认为人神之间无限遥远，要么认为人神之间有奥秘的感应。但圣经却将一切的奥秘和荣耀，单单归给了基督。

【争战】 上帝在选民的一生中所进行的最残酷的战争，就是不让他们经受这场战争。好像一个母亲从强盗手里夺回自己的孩子。我们当憎恨那不公义的拘禁了这孩子的凶恶专横的暴力，而歌颂母亲为孩子赢得自由的深情而合法的暴力。耶稣说，“我来要把火丢在地上”（路12:49）。在此之前，世界生活在虚假的和平中。

【完全】 凡是在信仰上不把上帝当做一切事物的原则来崇拜，在道德上不把唯一的上帝当做一切事物的目的来热爱，这样的宗教便是虚妄的。正如一位清教徒牧师所说，在彻底的加尔文主义和无神论之间，没有任何稳妥的立脚点。因此，帕斯卡尔说，反对那些漫不经心地相信上帝的仁慈、却又不肯脱离罪恶的人。

【教会】 让我们想象一个身躯充满了能思想的肢体吧。让我们仅仅爱上帝并且仅仅只恨自己吧。假如一条腿只具有对自己的知识和爱，它就丧失了作为肢体的高贵品质。它当以怎样的顺服，去让自己听命于那个统御全身的意志啊，直到同意必要时把自己砍掉。

【人类】 上帝创造了万物，但万物不能感到自身存在的幸福。于是上帝创造了人。他们能认识上帝，又能构成一个能思想的整体的生命。有彼此结合的幸福，有可惊叹的智力，有在万物中成长和延续的被眷顾的恩典，有善意可以响应那至高的善的自由。人若藐视和背叛这些幸福，与其说他们爱自己，倒不如说他们恨自己。

【良心】 良心是一个人单单根据上帝对他的判断来判断自己，良心是鼓起勇气站在镜子面前的、一个已毁容的灵魂，良心是上帝预先宣读他公正判决的、一间被指定的法庭，良心是内心的密探和书记官，良心是手按圣经宣誓的证人，良心是灵魂的看守所和未来的监狱，良心是一条勇敢的舌头，良心是卧室中的新闻发布会，良心是信徒心中的驻堂牧师。

 愿为你们的缘故“昼夜思想”（诗1:2）的仆人王怡弟兄 2012/2/16

各位“信道蒙爱”（提前6:2）的弟兄姊妹，平安。

经过一个春节，重新见到弟兄姊妹，觉得你们的面庞都很美好。《小要理问答》说，伴随救恩而来的福气，包括“对神的爱的确信、良心的平安、圣灵中的喜乐、恩典中的长进，和蒙保守的坚忍”。我们若把这几样，看得比肉身的诸般利益更宝贵，我们就有福了。我们若常在主前求这几样，我们所需用的一切，主必照着我们的心志、而不是照着我们的清单，加给我们。

听一些弟兄姊妹分享春节前后的经历。既有恩典，也有争战。在亲友面前，说一句，让我们先祷告吧，也可能如春雷滚滚，祝福就在争战中临到。向家人分享一个选择或决定，就是若不假设神的同在就不可能作出、也难以被理解的选择或决定时，也需要克服多少抹不开的情面和魔鬼般的自尊。

经过一个春节，有没有人发现，世界与我们如胶如漆，基督与我们若即若离。有时，别人的一句话，就让我们的心酸起来，叫我们心中咯噔一下，好像最敏感、最柔弱的创伤被碰触了。又像皮试一样，一点微量青霉素，就让手上肿了起来，证明你是对该批次的青霉素过敏的人。

我是多么希望，神的话语进入我的心，会让我心酸，心痛，心安，心惊、心动、心喜。总之，愿我对神的话语的反应，是最强烈、最敏感的。而我对其他价值、言辞、观点和意见的反应，却是稍微麻木的。就如保罗所说，“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙”（罗16:19）。

但我常沮丧，因为我的光景，似乎恰恰相反。显明新生命在我里面，好像一柄渴望脱颖而出的匕首，但老我的皮囊却太厚了。或像藏在石头中的和氏璧，每一次在刀下的雕琢，都那么疼痛。又像一块彩泥，一个完美的样式已在匠人的意志中，但那伟大的作品，还没有眉目，还难以分辨。

每一次和世界的贴身肉搏，我的敌人都会吸引我。就像童年时看二战电影，我想弟兄们可能会理解，什么叫做“纳粹军装情结”。我知道纳粹是坏人，我憎恨纳粹的暴行；然而，要让一个男孩的目光，从纳粹的漂亮军装和克朗宁手枪上移开，主啊，你知道这是何等艰难。

我写的福音册子，叫《你不想听的好消息》。大意是，恩典多奇异，人心多诡诈。若非神恩独作，没有人愿意相信一个整全的福音。但是，我发现事情还有另一面。如果这一面不被揭露出来，当我们宣布这是一个你不想听的好消息时，我们仍然可能是傲慢的，和自义的。

另一面就是，亲爱的弟兄姊妹，我必须说，耶稣基督的福音，也是一个“你不想传的好消息”。什么叫恩典呢，就是既没有人想听，也没有人想传。

春节前，我和师母去“家乐福”。后来，她先回家了，我带着买好的物品，重新进去，补两件忘了买的。结果，师母将购物发票带走了，我的东西被扣在购物口。开始，我以为只需解决发票的问题，就尝试用电话、扫描等方式，实在不行就请蒋蓉师母再回来或我再跑一趟；后来，发现他们没有明说的一点，就是即使有发票，也要解决我在卖场中是否拧着一袋相同的东西？所以他们花了很多时间，查看全场的监控录像。

但整个过程，有点缺乏沟通。也许他们不愿告诉消费者，需要排除偷窃的怀疑。就用了许多理由来搪塞我。其实这种标准程序是应当的，并且是由我的过错导致的。偏偏他们有个工作人员态度很恶劣，话很难听，让我反复配合、等待了半个多小时。最后，我有些气恼，告诉这个工作人员，我要投诉他。

事情通常都是这样，不是经过恩典，而是经过投诉，会解决得比较快。

后来，当我走出家乐福，才发现自己忘了一件事，就是忘了自己是一个牧师。那天，我身上特意带了6、7本《你不想听的好消息》，预备在“家乐福”购物时发送的。但糟糕的是，我忘了把这个好消息，送给我要投诉的人了。

事实上，更准确地说，下楼之前，我已意识到忘了送给他们小册子。虽然，我和几位工作人员彼此道歉，表面和气的离开。但我显然觉得，折回去，再向他们送这个小册子，我有些不情愿。或者说，因为受这件事的情绪影响，我在那一刻，已丧失了传福音的意志力。

你们看，我带着《你不想听的好消息》出去，最后带着“你不想传的好消息”回家。这就是你们的牧师。从此，我不再憎恨生活中的麻烦；我只憎恨自己在这些麻烦面前，拒绝了神的同在。

愿和你们一起“谨慎自守，专心盼望耶稣基督”（彼前1:13）的仆人王怡弟兄2012/2/2

在秋雨之福教会的圣约子民，平安。

长老会认同苏炳森弟兄全职侍奉的呼召，提名他担任“圣约归正学堂”的负责同工，在归正学堂第一次筹备会议上，出席会议的42位领餐会友，有41人投票印证了这一提名。我愿藉着牧函，将苏弟兄在筹备会议上的发言推荐给大家。——王怡牧师

弟兄姊妹下午平安：

首先，再自我介绍一下。我也叫“阿米”，这是《何西阿书》中，上帝子民的意思。苏阿米是我儿子，我们都是“上帝的子民”——这就是归正教育的前提和根本原理。

我今年30岁，都说三十而立，但作为一个“真正的人”，我真实的年龄只有6岁，因为我是六年前信主的。一个人只有认识他的创造主上帝，才能说他是一个真正的人。上帝造人的时候，人有正直的灵魂，上帝也赐给人认识祂的恩赐和能力，并以永生为人的目的和结局。但人类在亚当的犯罪里，这些超自然的恩赐和能力都丧失了，此后人就堕落成伪劣产品，不符合上帝造他时的质量、状态、样子、用处、目标和目的，只配被扔到上帝设置的垃圾堆里。然而感谢上帝，现在靠着耶稣基督赐下的恩典和启示，我们又开始恢复与上帝的关系，恢复上帝创造人时的样子和目的，并且重新开始做人。一言以蔽之，不认识上帝就不能或不配称为“人”。所以，我们不得不大胆地宣告，只有基督徒才是“人”，并且越来越像“人”，越来越成为“人”。

我想进一步表达，创造人又救赎人的上帝才是使人成为人的真正的教育者。教育的目的就是让一个伪劣之人成为真正之人的过程。教育就是让一个人越来越认识上帝的过程。并且，堕落后的人能不能认识上帝，主权是在上帝那里。在这个意义上说，“教育”是不可能的。如果上帝没有向我们施恩和启示，任凭我们怎么教育，也无法让我们的孩子成为一个“人”，他将始终是上帝眼里的伪劣产品，他始终是垃圾，他的结局是扔进地狱里。这就是我们的信仰，这就是我们跟一切公立教育、与现今也颇有点势头的私立教育，以及其他的国学教育、儒学教育、人文教育、经典教育的根本区别。

我们既然信主，就表明我们已经受过上帝的教育、并且还在不断受教育。既然如此，我们就该知道谁才是真正的、惟一的教育专家——上帝；知道什么才是真正的教材——《圣经》真理及在此基础上的教会、历史和自然；也该知道教育的前提和手段是什么——基督的救赎和圣灵在圣道中的运行；并知道教育的目标和目的是什么——就是成为真正的、荣耀上帝的人。上帝不但亲自教育我们，还把这教育使命托付给已被祂救赎和分别为圣的教会来继续施行，特别是透过圣灵在其中设立的牧师和教师在教会中的真理宣讲和在教会学校中的真理教导，来继续这一上帝教育人成为人（救赎、成圣、完全）的、伟大的教育事业。

靠着上帝已启明的恩典，弟兄姊妹们，我们不但要大胆宣告，只有基督徒是真正的人，或者我们干脆既严肃又俏皮地说，只有基督徒才是人，其他“人”都不是“人”；我们还要更大胆地宣告说，只有教会才是上帝设立的教育部门，只有牧师和传道人才是真正的教育部长，只有基督徒才是真正的教育专家。换言之，只有基督教教育才是天地之间唯一真正的教育，因为只有基督教教育把人当作人来教育。

弟兄姊妹们，我们不要轻忽这惊天动地、生死攸关的恩典启示。这世界曾有多少伟大的哲学家、思想家，那些所谓的导师、圣贤、智慧人、各样专家，几千年来，他们耗尽一生来追求解明宇宙人生的真相，但直到他们一个个不断死去，至今依然意见纷纭，偶像不断，渺然无解。至今人类仍活在罪和死亡中，活在关于上帝、人和宇宙的巨大之谜中。几千年来，他们都无一例外的“死不瞑目”，就像《传道书》8:17节说的：“我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”
既然教会以外的人，不知道伟大的创造主，不认识人性的本质、生死的奥秘、人生的意义、自然的意义，不明白活着的意义、工作的意义、或吃或喝的意义，也不知道教育的本质、可能性和目的；他们凭什么作“灵魂的工程师”，凭什么大规模夺取天父上帝所创造的人力、物力、财力来装点教育的门面，来装饰教育的谎言，来谎称是灵魂专家、心理专家、教育专家、各种的大师；谎称关于宗教的“科学”知识、关于人的“科学”知识和关于自然的“科学”知识；并且谎称能塑造出一个德智体美劳全面发展的人呢？弟兄姊妹们，难道上帝不是只将全部知识的奥秘，将道路、真理和生命仅仅告诉我们了吗？难道不是只有基督徒才可能是灵魂专家、心理专家和人生导师，才可能借着圣灵的启示参透一切吗（林前2:15）？难道不是只有基督徒才拥有真宗教（敬虔）的知识，拥有人的真知识、历史的真知识、社会团契乃至政治国家的真知识，并且知晓一切自然知识的真意吗？

让不认识上帝的人（上帝也不承认他们是合格的人），来教育已认识上帝的人（上帝承认他们是合格的人）的后代，关于如何成为人（即如何认识上帝）的知识，这岂不是荒天下之大谬吗？我在上帝关于人的真理启示中，看到教育的本质和与一切世俗教育的区分是如此惊心动魄。我们之所以执迷不悟，是被这个世界打了强大的麻醉剂，说也说不服，叫也叫不醒，摇也摇不动。盼望上帝再给我们来一场生死祸福的教育，来一场灵魂的大地震，“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申30:19）
我7岁上学，到现在已上了23年学。我本科是中文系，中文系当时已充斥着后现代的游戏和对一切权威的反叛，我成天病态又狂妄地沉浸其中，大三时已感觉无比压抑，开始全面反省我的生命、我的灵魂，开始怨恨家庭，也怨恨父亲，怨恨一切冠冕堂皇的权力机制，反省这一切到底有什么意义。我甚至厌恶古汉语教材，从这一课和那一课的内容和顺序的安排中，我也拼命嗅出背后的强权味道。我厌恶上课，开始逃课，后来干脆把教材卖了，送人了，准备出走流浪。

如今靠着上帝恩典的启示，我反省自己的受教育经历，不是从中嗅出强权安排的味道，因为权力和秩序本是上帝美善的设立。关键是，现在我从中嗅出了因敌对上帝而散发出的虚假、腐朽和死亡的味道。后来我读了哲学硕士，又读宗教学博士。一开始，我只是凭借世俗的哲学资源来反抗世界的既定秩序，但即使这样也足够结构一切关于人生目标的虚假。可怜很多自称已认识真理的基督徒，却在这样那样的世俗教育的观点和麻醉里心安理得。阿米出生后，我们夫妻就决定“在家教育”，我的妻子全职在家来教他。

让孩子接受世俗教育，其实就是欺负我们的孩子。假如有一天你的孩子有足够的理智和思考能力来质问你，凭什么让我的灵魂从小受那样的教育，这一切有什么意义？你为了教育我成为一个“人”做过哪些努力？我敢说，你将和那些谋划了这一切的教育专家一样哑口无言，你将和哪些掌握了教育资源的国家官员一样哑口无言。他们或许值得原谅，因为他们对真理、对教育的真正目的一无所知；但你作为基督徒父母，却跟他们在摧残孩子的灵魂上与他们一起装假，假装对真理和人生的真理性安排一无所知。并且作为基督徒，你明明蒙受了恩典，却继续将世俗教育的性质判断为“如此甚好”，不然，你们怎么可能容忍“让灵魂压抑得要死”的教育继续施加在我们的孩子身上，而不尽最大的努力去改变？

我们伙同现代国家利用权力和税收造就的吓人现实及其既定的生活和教育秩序的安排，一起欺负我们的孩子、漠视圣约子民的灵魂和永恒的益处，还要到几时呢？中国再强大、社会再富足，它又有什么权力去塑造上帝子民的灵魂？难道它们不是已越过了上帝给它所立的界限、已僭夺了惟一托付给教会在圣道和圣灵中来教育和塑造选民之灵魂的权柄吗，难道这不是它的狂妄和邪恶吗。感谢上帝，让我们开始思考教育问题，开始在现实生活中的悔改和认信，开始秋雨之福教会的“第二次归正运动”，并以教育作为一块试金石，让我们认真思考基督教信仰与全部生活领域的关系。

我再分享一点。上帝通过孩童洗礼与基督徒的子女立圣约的记号，应许我们的后代要成为祂的子民。如果我们不以自己的孩子为“阿米”，而只当他们是中立的、与圣约无关的局外人，或一个小慕道友，我们就不可能有真正归正的教育。在上帝设立的教育方式中，圣经真道和圣灵是密不可分的。从小教导孩子圣经真道这一蒙恩管道是家长、教会和教会学校应尽的本分，但让这一圣经真道发生果效则是圣灵的主权和工作。“但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:14-17）。

因此我们不能一面违背上帝在圣经中所默示的教育方式和蒙恩管道，不全面、全时间地教导我们的孩子真理，反而雇用不认识上帝的人给他们灌输各种抵挡上帝的“假道”；一面却同时期待或要求上帝像对待第一代信徒一样，在各种邪恶的观念中重点和优先保护那些信心软弱之人的孩子，或等到孩子长大后的某一天突然来拯救他。弟兄姊妹们，上帝既然已经与每个圣约家庭立约，并要求我们殷勤地使用蒙恩之道，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22:6）。我们就不能自己假设一种简单的、偷懒的灵恩方式去试探上帝，而不顾把孩子推向地狱边缘的危险，更不顾让孩子不能荣耀上帝、达不到成为“人”这一更高远目标的危险。因为“得救”并不是目的，而是起点。人成为人的目的，是在圣灵里、透过上帝的真道跟上帝有荣耀的联合关系，并在这种关系中跟人享受真实的团契和爱的关系，这种关系是我们的孩子从现在直涌到永恒的。但我们却欺负他们，让孩子在大部分的宝贵时间里远离上帝的真道，去拜那些没有灵的死人为师，从而剥夺了他们从小活在永生中的福气，阻拦了神的国度在他们生命中的继续扩展。

有一点是确定的，蒙上帝祝福的百科知识和生命技艺的发挥，必然建立在圣经的世界观和价值观之上。因此，基督徒父母在可以选择时、却继续选择在基督之外的教育，选择在教会之外的学校，让孩子继续自己没有信主之前的教育和灵魂经历；我们就轻忽了基督徒如今的福分是多么长阔高深，也轻看了我们做孩童受教育时远离上帝真理的生命和时间是多么罪恶、悲惨、空虚和不堪，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2:1-3）。

就创造论来说，这种不把人当人、也无法真正把人当作人来教育的经历，甚至是“猪狗不如”的。我感谢上帝，祂在六年前用真道重生了我，并怜悯我信主之后、仍长期活在种种罪恶与无知中、行事为人与所蒙的恩极不相称，就在一年前又引领我来到秋雨之福教会。在这里经受了一年的“归正教育”，使我确信，只有在一个不断、认真、全面的追求圣经真道的教会中，才有使一个人（基督徒）越来越成为人（基督徒）的可能性。基于这个确信，我也看到只有直接隶属于地方教会之监督的教育（归正学堂、神学院），才是可能“使一个人成为人”的教育。基于我这一年在秋雨之福教会“归正教育”中对圣经真道的确信，我确信筚路蓝缕的教会归正学堂的开启。只要她不断追求建立于上帝的真道之上，即使在条件最差的情形下，与那些没有上帝的的、成熟的世俗教育相比，也将是天堂与地狱、义人与恶人、永生与永死之分。“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（各4:4）；“西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）
我感谢上帝，一年来不断归正我对教育的理解，不断让我怀着沉重的心情看到和剖析这些现状，我知道这不是徒然的，在深知自己软弱和肤浅的同时，我只有更加依靠秋雨之福归正教会在真理里的成长、在基督里与弟兄姊妹的团契、代祷和关心，来促进我个人生命的继续悔改和成长，齐心合力的推动教会归正教育的发展。

弟兄姊妹们，我真希望我们在教育里开始有对真道的认真和最终的合一，哪怕我们之前所想所作的完全不一样。我想，拿既定的教育现实和教育理论、乃至我们之前对教育的先入之见和先入做法来封闭、阻碍真理的探讨和归正，都是不合理的。我们的确到了不断用圣经真理来好好思考并将之运用于教育领域的时候了，愿我们尽量抛弃意气和情绪之争，免得最终因我们不顺服神，而让魔鬼在我们和我们所爱、却不知如何去爱的孩子们身上，捞到巨大的战利品。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6;12）；“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（各4:7）。

最后，我分享一个还没构思和修订好的故事。

有一家人，父亲患上不治之病，濒临死亡，自己却浑然不知。有一天，医生派了几个陌生人去告诉他病情，并说全世界只有他才能医治这种病，也告诉了他们病的来龙去脉。这个父亲按他们的话仔细观察自己，确实看到了惊人的病情。那位医生也通过电话，指导那几个人查阅一本装帧精美的医书进行治疗。父亲马上就得了根治，虽然还有些并发症，会不时发作，却不危及生命了。医生在电话里告诉他，这些并发症也会慢慢被医治的，并且在某一天，他会亲自前来医好他所有的病。

但是，这些人告诉父亲，据他们的观察，他的儿子也患了这种不治之病，只是现在年龄小，表面症状还不那么明显。不过，掩盖了病情反而会更危险。父亲听后心惊胆战，希望他们也能立即给孩子动手医治。但医生派来的人却只把那本刚用过的医书留下给他，说会定期见面，跟他讲解这本医书，并且千叮咛万嘱咐、一定要每天按这本医书所说的，到药店抓药给孩子服用。等孩子服药到某个年龄时，有一天，医生会按照孩子每天服用的这些药量和效果，亲自前来作一次总的调理，那时他从小所服的药就会发生总体效用，使孩子得到根治。而且他们说，你的孩子将来会比你的身体更好。而且，医生还让那些人转达说，这孩子经过日积月累的服药经历，将来根治后，还会被医生收为徒弟，去学习医疗这个不治之症的秘方。这样，将来这孩子可以光荣地、且医术更高明地被差派去医治那些医生所选中的病人了。

但父亲听后有点疑惑了，为什么不让孩子马上像他一样得到根治呢？为什么孩子因为自己的病将来非要去当医生呢？光荣在哪里呢？而且为什么被医的人还要是被“选中”的呢？他觉得这医生真是奇怪！不过他想到自己原先病情的严重和起死回生的奇迹，还是对这些使者说，他很乐意这样做。医生的使者又说，这是关乎孩子生死的大事，而且也关乎医生的事业的发展，为慎重起见，要立个字据。承诺按医生所给的医书每天抓药给孩子服，而且将来送孩子去医生那里学独门秘方，一生奉献给医生的这个独特的医疗事业。爸爸心想，孩子先保命要紧，于是满口应承，毫不犹豫地在字据上签了字。

可是，随着日子一天天过去，孩子看起来很健康，并没有什么症状。父亲就慢慢淡忘了医生的嘱咐，虽然为了医疗自己的并发症，还是在慢慢看那本医书，并且也定期去参加那几个人讲解医书的聚会。但是，父亲却没有按医书每天抓药给孩子服用了。而且，父亲又接触了好几位国家承认的权威医学专家（甚至有几位还是留洋的名牌医学博士呢），又带孩子去过具有国际先进医学条件的医院。那些医生给孩子做了好几次全面体检，每次都告诉他，这孩子生来体质非凡，而且长得挺好，没有什么大病。博士们给了他各种健康养育的建议、书籍和补品，还让他定期带孩子来做体检，最后——每次都不忘叮嘱父亲，千万不要听信各种江湖郎中的话，说那些人是在搞封建迷信，招摇撞骗，害人不浅，虽然也有些心理效果，但现在国家在严厉控制和打压他们。

后来，父亲又想起，自己从小都是在这些正规医院看病、吃药的，也没有出过问题。即使孩子真有不治之症，到时再求这位“世外高人”医一下也来得及，而且那本装帧漂亮的医书扉页上有详细的通讯方式和地址。那位医生可信誓旦旦答应过要医疗这孩子，还要收他为徒的。父亲边想边环顾四周，看见医院过道里、大街上到处跑的其他孩子，他心里暗暗比较，觉得自己的孩子比其他孩子都还健康可爱呢，真像小天使一样。

后来呢，这位父亲和他的孩子怎么样了？我也不知道。我想，若有人能够运用安徒生那样的想象力，给这个故事增姿生色，特别是那些基督徒的爸爸妈妈们，他们必能在上帝所赐的产业中，把这个故事不断地演绎下去。

苏炳森弟兄，根据2012/1/14 归正学堂第一次筹备会议发言整理

各位在主内亲爱的弟兄姊妹：

再一次，我经历了腑内的忧伤，和灵里的疲乏、软弱。几令我失去祷告的能力。

一是北京守望教会，他们本决定结束户外崇拜，回到室内临时场地。但连租三处，都被政府阻挠破坏了。这间教会几乎只有两个选择，一是拆分，退回家庭聚会点。一是继续户外崇拜，坚持一个崇拜的共同体。在《约翰壹书》中，使徒称地方教会为“蒙拣选的太太”。又称自己所在的教会为“你那蒙拣选之姊妹”。母亲的身体要在凯撒的权势下被撕开，我们这安坐会堂、却在崇拜中常常迟到的儿女，心里的忧伤，并良心的羞愧，不是“爱加倍”（Agape），倒是罪加倍了。

假如这样的事临到我们，愿我能靠着主的怜悯，和长老会成员一致，为秋雨之福教会的道路作出决策。愿主因着交给我的责任，又为着爱你们的缘故，加力量给我这不配的仆人。但当主定意将这又大又难的事放在其他教会身上时，我必须说我不知道主对他们的带领，也不敢评议众长老的决定。就像地震了，我不知道该蹲下来，还是跑出去。对面来车了，我不知道向左走，还是向右走，才可能不被撞死。雅各提到，有弟兄想去某城做生意。使徒并没说他的选择不对，只说，“其实明天如何，你们并不知道”，因此，“你们只当说，‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事’”（雅4:14-15）。

主所爱的这间教会，他们若决定说，分散。我将痛哭。他们若决定说，继续。我也将痛哭。他们若说，分散。我不能不站在他们一边。他们若说，继续。我也不能不站在他们一边。

二是听见其他教会的一位姊妹婚前堕胎的事。虽经劝勉、辅导，也有一对基督徒夫妇愿意收养这个不知其父的孩子。但杀人的事还是发生了。假如这样的事临到我们，除了帮助犯罪的肢体悔改外，我和我家能否立志收养这个孩子？除了当事人的悔改外，每个教会里有过婚前性行为的弟兄姊妹，能否在圣灵光照中，看见自己也与这流人血的罪有份？肢体相连，手足情深。一损俱损，一荣俱荣。一损，就是我们其中一人的罪，其中一间教会的泪，其中一位“蒙拣选之太太”的艰难。一荣，就是惟独主基督从死里复活的荣耀。

第三件，叫我两天来数次提笔，难以成文；数次开口，祈祷无言。就是我亲爱的弟兄、友人、同道和传福音给我们一家的使者，余杰弟兄，全家被迫流亡、离开中国。我虽信靠上帝主权的恩典，却在肉身中难以自抑。我虽深知主所赐的信望爱，但我的忧伤沉郁，却如山倒下。

“廷生和宁萱终于离开了他们所深爱的这块土地”。我读到这句一位《香草山》读者的评论，就失声痛哭。这一年来，余弟兄被秘密警察软禁、绑架，扒光衣服，毒打，羞辱，曾于濒死中被抢救回来。警方宣称，你的一支笔，相当于一支军队。“我们将不惜一切手段，不能让中国再出一个诺贝尔奖”。两年来，刘敏姊妹不断被剥夺工作机会，孩子被迫托付在爷爷奶奶家。

我虽确信，廷生和宁萱的“出中国记”，不是苏武的路，乃是摩西的路。不是地上权势的放逐，乃是天上救主的呼召。我虽感恩，主为他们开了一条医治和安慰的道路。但亲爱的弟兄姊妹，我要对你们说，在这一周，你们的牧师，是你们中间最软弱无助的那个弟兄。

我不是不负责任地，向你们传递我的软弱，或放弃了勉励群羊的责任。感谢我的妻子蒋蓉师母，在我最无力的时候为我祷告。然而，我愿你们从牧师的软弱中，看见受难的基督是教会唯一的和大有能力的主。我也愿你们知道，内心的坚信，和内心的伤痛，在神眼里同样看为宝贵。甚至，这就是信徒和教会在地上的、唯一的以琳之路。

摘两段这两天的默想给你们：

去留肝胆两昆仑。在一个民族出埃及之前，这是庄严沉郁的主旋律。亚伯兰的父亲带着全家出吾珥，去迦南，途中死在了哈兰（创11章）。之后，亚伯兰听到耶和华上帝的呼召，继续出哈兰，去迦南（创12章）。看上去，父子两代的路线是一样的，实质却不同。一个是移民计划，一个是天路历程。

斯巴达人的慷慨赴死很难打动我们，因为那不能带给我们什么。但殉道者的付出却打动了我们，因他们是“我们的肢体”（罗12:5）。我们和他们有一条共同的纽带，他们的坚决可以构成我们的坚决。就像我们看见一个官僚富有，并不会感到自己富有，但看见自己的父亲或丈夫富有，我们却感到同等富有。

主啊，为这间教会，求赐义人的信，勇士的心；为你的国度，求赐福音的使者，教会的柱石，和一片没有栅栏的天空。

                                 爱你们的弟兄王怡牧师 2012/1/12

各位亲爱的会友，新年平安。

长老会经过祷告、寻求，也不断看见神放在同工和会众中的印证，确定了2012年的教会年度主题，为“归正的教育：家庭、教会、学堂”。我们真的胃口很大，在今年，希望从幼儿园到神学院，都开办起来。

“华西圣约神学院”已正式成立，招生，将于今年3月开校。我们跟本地其他教会共同参与，建立一间本地的改革宗神学院。华西，代表两层意思，第一是地域的维度，就是华西坝、乃至大成都、大西南这片土地，神把我们放在这里侍奉他。第二是历史的维度，就是华西协和大学所代表的，福音在这座城市的历史。

我曾在提摩太团契给弟兄们分享说，在你一生中，如果看到这个异象，主在这一代要大大复兴他的教会。你就要寻求在一生最好的岁月，花几年时间完成神学装备。就好像日本自卫队的士兵，虽然做士兵，却先把排长的课程完成了，谁知哪一天要打仗呢？等待神在你生命中的征兵令和集结号。就像我有一篇牧函说的，就算我们教会所有弟兄都全职出来，仅这座城市的福音工作仍不够用。如果有一天，所有学校都需要“校牧”，所有医院都要“院牧”，所有政委都失业了，指导员都要换成“军牧”。从我们和我们的孩子当中，需要出来的是整整一代传道人。所以盼望弟兄姊妹们，既然先蒙恩，都当有这样的心志。

基督徒的家庭，首先是一个宗教活动场所，然后是一个教育机构。我不知道，神在10年、15年，或者20年后，能否再次给我们机会，重建教会大学。这不是一间教会，甚至可能不是一代信徒可以完成的。但这是我们的异象，也许我们的呼召是福杯满溢，也许我们的使命就是倒毙旷野，然后睡在天国里，你愿意吗？

年度主题的经文，是《申命记》6章6-9节。我们先看前面被称为“示玛篇”的4-5节，“以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”。接下来，6到9节具体描绘了怎么“听”、怎么“爱”。是惟独基督，但怎么才能惟独基督呢，这里有非常清楚的路径和描述：

我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

很多从事基督教教育的信徒，把这段经文称为《圣经》中的“教育大宪章”。它告诉我们，教会要怎样教导圣约的子民，基督徒父母要怎样教导他们的孩子，怎样建立属乎基督的、“国度中的教育”。

我们分享几点，第一，教育的主权；第二，教育的目的；第三，教育的范围；第四，教育的方式。

国家拿走教育的主权，只是最近100多年的事。从来，教育的主权不是在世俗国家那里，而是在父母和教会那里。中国几千年的教育传统都是“私学”传统，我们的阿信弟兄，曾写过一篇文章，叫“家庭教会是中国最大的私学”。西方两千年的教育传统，也都是私学和教会教育的传统。只是最近这一两百年，当教会衰落，世俗国家成为世俗的偶像，他就用一个世俗的教育，来塑造一个“世俗的宗教”。这样，教育才成为国家的内部事务。但这段经文告诉我们，教育的主权出于耶和华，教育的主权是神赐给地方教会和每一个基督徒家庭的。基督徒父母的教育权柄，无人可以夺走。

我看到有地方政府甚至规定，父母不能看儿女的日记本，不能进儿女的QQ信箱。我不讨论父母要不要看儿女的日记本，但国保却可以看对吧。关键是国家在不断夺走家庭教育的主权。可悲的是，父母们也在不断抛弃自己的教育主权。把子女交托给国家，叫公立教育；交托给学校，叫寄宿教育；交托给爷爷奶奶，叫隔代教育。

基督徒不是常说，交托很难吗。交托给主耶稣很难，交托给世界很容易。但这段经文显明，神不允许他的儿女，不允许任何基督徒家庭，不允许任何一间教会放弃从神而来的教育主权。意思不是不能在公立学校读书，而是不能“交托”，不能放弃基督教教育。孩子不是耶和华的产业吗，不是你的产业，也不是中华民族的产业。放弃教育主权，就是“丧权辱国”。在没有《申命记》6章6-9节之前，这个世界本没有“教育”可言。为什么，这段经文显明，教育的目的是培养敬虔的人，教育在本质上是宗教性的。没有宗教性的学习，就不配称为教育，而只是职业培训，是跟着师傅学手艺。

今天的社会，一方面是高度世俗化的；但一方面，《中学生守则》也好，八荣八耻的政治课也好，任何教育的背后都是意识形态的教育，任何教育都是道德和价值观的塑造。你要么敬拜独一的上帝，要么就拜形形色色的偶像。世俗教育所塑造的，是一个所谓的“公民宗教”，就是一种世俗化的宗教。在这个“宗教”中，可以怀疑政府，不能怀疑进化论。在这个“宗教”中，同性恋和堕胎是正确的，反对他们是没文化的表现。在这个“宗教”中，必须在各种议会中为女性保留一定比例的席位，不然就是不平等和不正确的。请允许我再说，没有一种教育的背后，没有这种教育所敬拜的对象。所有教育都是道德教育，所有道德教育的背后都是宗教教育，都是关乎敬拜的，都关乎人和上帝的关系。教会不能长久的放弃教育主权，教会要恢复私学传统，重建一个《申命记》6章6-9节的基督徒社群。

1924年到1927年的中国，曾有一场“收回教育权”的运动，当时的民国政府在宗教观上跟共产党是相似的。他们认为教育是国家的权力。换言之，政府有权教育公民。你注意对照这段经文，就能看出来，这个观念的实质就是“国家崇拜”，是以“民族国家”为一种宗教。意思是，中国人啊，你要听，中华人民共和国是你唯一的主。你要尽心、尽性、尽力的爱国爱教，胡主席的元旦讲话你要记在心上，科学家的理论你要系在手上。你起来、坐下，都要谈论，还要把标语写在天府广场上。
当年，国民党左派发起了这场轰轰烈烈的收回教育权运动，从“谁”那里收回呢？从教会。就是不能由“境外敌对势力”来教育中国人的孩子。对没有圣灵重生的人来说，耶和华神就是“境外敌对势力”。到1928年，几乎所有教会学校都脱离了教会管理，在民国教育部重新登记为私立学校。基督教教育从此下降为各类学科中的一门《圣经》课而已。这也是为什么1949年前的许多左派、革命者和自由主义知识分子，都是教会学校毕业的。如果连王光美和江姐都读过教会学校，这样的学校离《申命记》这段经文已相去何止万里。我想，或许这是上帝拆毁这些学校的原因之一。

事实上，这场收回教育权的运动，影响了接下来差不多100年的中国教育，和中国社会。

“申命记”的意思，就是重申上帝的律法。今天让我们重申，教育的主权在上帝，教育的主权在教会，教育的主权在每个基督徒父亲和母亲。学校、社会和国家，只是教育的代理者，而不是教育的主权者。换言之，政府、学校和社会，不能强迫、征用和剥夺父母的教育主权，而只能根据父母和教会的委托来从事教育。送孩子去上学，是委托，不是交托。一方面，国家无权管理人的灵魂，国家也无权教育我们的孩子。除非我们自愿从国家那里购买一部分专业教育，或将一部分父母权柄授权公立或私立学校。

另一方面，上帝反对教育上的“全权委托”。因为教育的唯一目的，就是使人认识上帝和认识自己，并使人尽心，尽性，尽意爱主你的神。所有其他目标，阶段性的、甚至品德性的目标，都从属于这个目的。若不是如此，文化教育是拜偶像，连品格教育也一样是拜偶像。若不是如此，教育就是把孩子往火坑里推，教育不过是让我们的孩子在巴比伦出人头地。

再说教育的范围和方式。这也是不能“全权委托”的原因。公立学校讲德、智、体、美、劳。却缺了最核心的，灵的教育。没有灵育；德育，智育，体育，都是竹篮打水一场空。教育必须是全人的教育。今天很多人也讲素质教育，或全人教育，但没有救恩就没有全人，没有灵魂就没有全人，没有圣经、没有耶稣基督，就没有全人；只有哀乐，没有教育。

这段经文也显明，教育不是“双规”（在规定时间、规定地点完成规定动作）的教育，教育是全人（心上、手上、额上）、全时（躺下，起来）和全地（坐在家里，行在路上，房屋、城门）的教育。

这里有双重的教育主权，一是地方教会的教育主权。这段“教育大宪章”和新约的“大使命”一样，都赋予了教会直接教导全体基督徒后裔的主权。这也是长老教会对婴孩洗礼的立场。领洗的圣约子民，首先是地方教会的不领餐成员，是教会牧养、教导和劝惩的小羊。公立学校的教育权柄，不应该来自国家，而是来自家长的授权。但教会学校的教育权柄，来自上帝的圣言，而不是来自基督徒家长的授权。按照中国法律，父母不送孩子上学，是违法的。你接受这个观念吗？如果接受的话，你就更应该接受，基督徒父母不送孩子上主日学，不带孩子来敬拜，就应该被教会停领圣餐。我们是接受后者呢，还是接受前者呢。如果反过来，认为前者天经地义，是社会文明的表现，后者倒是愚昧落后的表现，那就说明我们在本质上还是哥林多人，而不是基督徒。

第二是父母的教育主权。“人要离开父母，与妻子联合”，在此之前，人处在父母的权威和责任之下。既然教育的范围是全人、全时和全地，父母就是首要的和第一位的教育者。父母按着《圣经》教育子女的主权，国家不能剥夺，教会也不能替代。教会在领餐时，请全家人一起上来，由家长从牧者那里领饼，然后当面掰给其他家庭成员。就是表达这种从圣约家庭到圣约群体的、双重的盟约关系和双重的属灵权柄。

中国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》第18条第4款，也承认父母的教育主权。“本公约缔约各国承担，尊重父母和法定监护人保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育的自由”。中国政府批准的《经济、社会、文化权利国际公约》第3条也规定，“尊重父母和法定监护人的下列自由：为他们的孩子选择非公立的但系符合于国家所可能规定或批准的最低教育标准的学校，并保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育”。这是教会学校在世俗国家的法律依据。虽然在外部环境中受到限制，但我们要知道，第一，这出乎上帝的命令，第二，是中国政府违法，不是家庭教会违法。

同样，在中国政府加入的联合国《儿童权利公约》 第14条，也从孩子的角度保护了他们接受宗教教育的权利。“缔约国应遵守儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利。缔约国应尊重父母并于适用时尊重法定监护人以下的权利和义务，以符合儿童不同阶段接受能力的方式指导儿童行使其权利”。

你们看，教会不但没有达到上帝给教会的标准，甚至没有达到普世的人权标准。教会的可怜，就是不断把他们的孩子“仰望交托”给不信的人。先知说，这世界不断用钩子，把你们和你们的后代钩去。以我们教会为例，随着人数增长，会友的年龄分布开始均匀化。但如果列一个年龄阶段图，你仍会清清楚楚地看到，14岁到18岁的青少年，几乎是一个断层。

教会直到今天，没有青少年事工。有次我跟一个家长说，你看教会有多少弟兄姊妹，付出多大热情来教这些孩子？单从师资上讲，目前的儿童主日学团队，我算了一下，大学老师或曾是大学老师的，就有5、6位，有博士、有硕士，还有几位专职的中、小学教师和幼儿园教师。你在成都，哪怕花三万、五万一年，哪个私立幼儿园有这种阵容？他们有双语，我们有三语，加上希伯来语。如果教会有中学，儿主很多教师应该去教中学；如果教会有大学，他们中间一些人应该去教大学。但他们却在这里，趴下来教你的孩子。为什么他们充满这种火热？你却反而不知珍惜。因为他们希望你的孩子为主的国度而活，你倒愿意自己的孩子为巴比伦而活。

这不只是我们一间教会的情况，青少年断层反映了中国城市教会过去十几年的光景。通常，基督徒的孩子，从14岁到18岁，是最严重的一个信仰危机阶段，很可能是他最重要的远离信仰的年龄。我们会友中的子女，14岁以下的儿童几乎都来教会，14岁以上的少年几乎都不来教会。我们要让这种情况继续多久？“在家教育”和“教会学校”，是这一代人出埃及之后的必经之路。父母们啊，愿你们都跪下来，披麻蒙灰，切切恳求神施恩怜悯我们，给我们开一条新出路，为我们建造旷野中的学校。

教会一天不建立自己的教育，教会就没有办法在这个世代扎下根来。基督教就永远只是业余生活，而不是一个选民社会。教会要兴办教育，要建立神国的“公立学校”。你知道中国的教育经费是多少？《教育法》规定政府教育经费应达到GDP的4%，但十几年来始终徘徊在3%附近。欧美国家的公立教育经费通常占GDP的6%左右。请问教会的教育经费应该是多少呢？教会又不买大炮，又不修路，教会在本质上就是一个教育机构。教会的“教育经费”难道不应该数倍于国家的教育经费比例吗？

很多有识之士，都呼吁国家重视教育，提高教育经费。但是，基督徒也跟着这样呼吁，就太没出息了。现代政府不断提高税收，然后“免费”地为基督徒的孩子提供无神论教育。你们觉得这个“买一送一”是福利吗？看电影是免费带孩子入场的，下地狱也是，只有上天堂不是。愿主提醒我们，在这个罪恶的世代，有福利就没福音，有福音就不要想福利。基督徒的指望不是国家的教育事业，基督徒要有这样的心志，尽力地赚钱，尽力地省钱，尽力地捐钱。办教会学校，办上帝的儿女的子弟校。地方教会要负担圣约后代的教育经费，就像国家数着人头支付教育经费，将来也数着人头进地狱一样；教会要按着圣约子民的人头来负担教育经费。你看乡下的墙上怎么写的，“再穷不能穷孩子，再穷不能穷教育”。

这是又大又难的事。亚伯拉罕献以撒，在《创世记》第22章，这个故事里有一个词反复出现，就是“儿子”。好像生怕我们忘了以撒是亚伯拉罕的儿子，不断地、连续12次提到儿子。为什么呢？因为神对亚伯拉罕的应许，这之前的一切故事，一切经历的核心，就是生儿子。如果献以撒为祭，应许不就落空了吗。上帝对亚伯拉罕的一生有两次呼召。一个呼召在12章，让他离开本地、本族、父家，这是要他放弃过去。第二个呼召在22章，是让他放弃将来，就是放弃他“独生的儿子”以撒。放弃将来比放弃过去更难，把儿女交出去比把父母交出去更难。如果没有应许，交出去就是死。如果信靠应许，献祭就是献活祭。献一个儿女出去，上帝就在基督的宝血里，还给我们一个“有灵的活人”。

有灵的活人就是自由的人。在中国的学校，没有自由的思想，没有自由的灵魂，也没有自由的教育。我们都在那里含辛茹苦的长大。以前我每学年的第一堂课，都对学生说，我的主要目的，就是清理你们中、小学学习的大粪和谎言。因为中学的语文、历史、政治课教给你们的，80%都是垃圾和谎言。这是我以前委身大学教育的唯一原因。因为我立志要为这些孩子，按照我当时的思想去清理他们生命中的垃圾。但那时我也不认识神，我不知道我也是垃圾。

归正的教育，是从家庭，到教会，到学堂的全人教育。不是增加一门圣经课，而是看到基督教是一个完整的世界观，在这个价值观中去学习（在这个意义上，学习就是敬拜）。我们需要圣经价值观下的新语文，需要国度的眼光下的历史观，教会绝不会教孩子们《中国革命史》，却要在老师和家长的监督下教他们怎么翻墙。还有，一个数学老师讲到三角形，一个化学老师讲到分子结构，他们就停下来祷告，说同学们，太美了，耶和华神是配得荣耀、颂赞的。这不就是天国降临吗。与之相比，将来能挣多少钱，就如“有人拿家中所有的财宝要换爱情”（歌8:7），这人就全被藐视。

在2010年的一次证道中，我给大家读过一首诗，是一位从事基督教教育的姊妹写的。今天，我想再次为大家诵读。

《受教育》卡罗琳·凯恩斯，哥伦比亚基督徒学院督学
如果我学了基础知识，每分钟可以读600个单词，写一手漂亮的书法，
却不知道如何跟所有语言的设计者交流，
那么我还没有受过教育。

如果我能发表动人的演说，能用严密的逻辑使人信服，
却没有受到上帝智慧的点拨，
那么我还没有受过教育。

如果我读了莎士比亚和约翰.洛克的文章，能对他们的作品发表深刻的见解，
却没有读懂那本最伟大的书——圣经，不知道圣经的重要性，
那么我还没有受过教育。

如果我会做加减乘除，会背化学公式，
却从来没有把上帝的圣言藏在心里，
那么我还没有受过教育。

如果我会解释万有引力定律和爱因斯坦的相对论，
却没有学习过宇宙缔造者那亘古不变的定律，
那么我还没有受过教育。

如果我能分清动物的科、属、种，会写能够获奖的长篇科学论文，
却不晓得造物主创造这一切的目的，
那么我还没有受过教育。

如果我会背诵《葛底斯堡演说》和《宪法序言》，
却没有看到我们国家历史中上帝之手的运作，
那么我还没有受过教育。

如果我会演奏钢琴、小提琴和其他六种乐器，会写感人泪下的乐章，
却不听从宇宙的掌管者并敬拜祂，
那么我还没有受过教育。

如果我能参加越野赛跑，当篮球明星，连续做100个俯卧撑，
但却不知道如何使自己的心灵顺服于上帝的旨意，
那么我还没有受过教育。

如果我能鉴别毕加索的画，描述达芬奇的风格，甚至画出得A+的肖像，
但却不明白这一切和谐美丽与上帝的关系，
那么我还没有受过教育。

如果我以4.0的成绩毕业，获得全额奖学金，在最好的大学学习，
但却没有从事上帝为我选择的事业，
那么我还没有受过教育。

如果我是一个好公民，每次选举都投票，为道德和正义而战，
但却不晓得人的罪恶和没有基督的悲惨境况，
那么我还没有受过教育。

然而，如果有一天，我像上帝那样看待世界，开始认识上帝，
晓得在祂里面有永生，藉着实现上帝造我的目的来荣耀上帝，
那么我就已经受过教育了！

让基督徒的孩子受教育，让神国里有“公立学校”，就是主所立的学校。让圣约的后代接受全日制的基督教教育，因为我们的信仰就是全日制的信仰。那时，我们才能说教会在地上已形成了国度；那时，我们才能说教会就是一个社会。有一代人起来，告诉下一代人，下一代人又起来告诉他们的子孙，要晓得敬畏耶和华。

今天，上帝把教会放在一个教育、文化和价值观的大转折时代。这给了一代人侍奉福音的机会。无神论教育是邪恶的，教育产业化也是邪恶的。党化教育、奴化教育，市场为导向的教育，不但邪恶，而且已经腐败了。不但充满偶像，也充满铜臭。学好数理化，走到哪里都害怕。去美国留学，读了博士，还是可能自杀。在孩子们背后，充满了狼爸、虎妈们绿幽幽的眼睛。哪一所大学，哪一年没有跳楼自杀的孩子？北大的骄子，一面跟着党委骂美国，一面偷偷办绿卡。就算拿了世界冠军，回来还要交入党申请书，好当体委主任。看看挤破门槛的公务员考试，就知道三十多年了，“学而优则仕”的官本位不但没有改变，反而变本加厉。结果，在一个海归遍地的时代，却只有一个大学没毕业的韩寒，成了青年一代的佼佼者。

亲爱的弟兄姊妹，我相信上帝的心意，甚至不只是用一两代人的时间，把我们带回1949年前国立、私立和教会学校三分天下的局面而已。因为今天的国立学校比当年更衰败了。今天的教育失去了灵魂，大学失去了大师，学校失去了教育家。上帝的心意或许远超我们所能期盼的，他必要向他的教会吹气，最大程度地翻转这个民族，彻底治死中国要死不活的文化。如果我们看到了这一点，我们就能说，教育就是最大的宣教。

有个同工给我讲，之前的建堂和所有的教会事工，挑战都不是特别大，但当听到“从幼儿园到神学院”这个“归正的教育”主题时，他说，我感到这间教会要面对真正的挑战了。我说是的，乃至每个家庭，每个已婚和未婚的，现在有孩子的和将来有孩子的基督徒；今天，我们都从《创世记》第12章走到了第22章，我们听到了呼召，要像亚伯拉罕献以撒一样，把我们的后裔交出来。

愿在神的教会里，有真正自由的灵魂，自由的思想，自由成长的上帝的儿女。

我们一起为这个年度主题祷告。

愿和你们一起说“至于我和我家、我们必定侍奉耶和华”（书24:15）的主仆王怡20120101

（杨立、刘启瑞夫妇根据王怡牧师1月1日会友分享会上的短讲录音整理后修订）

各位生活在哥林多城的亲爱圣徒，平安。

我们身居这样的世代，短短二十年，电脑、网络、手机、QQ、微博，和各种手持终端的兴起，彻底刷新了社群的交流方式。教会当指着每一个新的空间，说，这是天父世界，这是新的禾场。但也说，这是新的旷野试探，这是新的罪恶之城。

一个叫“基督教数字传媒”（CCDM）的机构，在微博上发布“2011年中国基督教7件大事”的述评。他们将“守望教会户外敬拜”和“三自会红歌潮”列在第一和第二位，列在第三位的，则是“基督徒微博热”。他们说，
“这一年，教会、福音机构、牧师和信徒个人，纷纷开通微博，以图文、影音分享信仰、见证基督。新媒体应用的广度深度，在中国教会史上前所未有，大大扩张了教会与社会的互动空间”。

列在第四位的“同性恋大讨论”，也与微博有关。吕丽萍姊妹转发加州冯伟牧师对同性恋婚姻合法化的一则微博，引发对基督教信仰、人权、同性恋问题的大辩论。两岸三地的互联网和传统媒体几乎悉数参与了报道和辩论。一位会友跟我说，他在QQ上遇见一个同性恋者。他告诉对方，我是基督徒。对方立即反问，“是不是孙海英那个”？这位弟兄回答，“就是孙海英那个”。

几个月前，有一位敏锐的资深传媒人（非信徒）很激动地对我说，你们（基督徒）开始具有了为全社会设置议题的能力。

最近，主流媒体也在辩论微博的“实名制”。我想说的是，就算在网上，没有人知道你是一条狗；然而在天上，上帝和天使却知道你是一个基督徒。我们需要反思自己的网络生活。这是一个内在的“实名”问题，即“位格”和“使命”的问题。我们为什么要上网？为什么渴望彰显或隐藏自己的位格？我并不关心如何从“公民”角度理解实名制。我关心的的是，如果我们不从基督徒的“身份”出发，不从福音的“使命”出发，去反思自己上网的动机，反思自己使用一切新媒体的欲望；我们就没有以福音为我们的思维方式，也没有以福音为我们的生活方式。

请原谅我这样说，如果你在网上的言行，不能显明你是一个基督徒，你就的确跟一条狗没有区别。如果你对一件事的议论，没有彰显福音的价值观；如果你愤懑或轻慢的口气，没有被你的敬虔所约束；如果你对自我情绪的迷恋和展示，没有被你对阅读者中的选民的爱所遮掩；如果你的小情趣，没有显明你是一个正在被福音更新的人；那你就和一个网上的同性恋者或无神论者，没有区别。

若是这样，我建议你，不妨减少使用网络和新媒体的机会，就是尽量减少使主名蒙羞的机会。因为，在你没有信心、勇气和异象去影响更多的人群之前，就不要轻易扩大自己的人际范围，不要轻易加入一个新的社交网络。一个信徒的交往圈越大，他的责任和使命就越大。所以，不要单单因着自我的欲望去扩大这个范围。举例来说，如果你不愿或不敢像孙海英、吕丽萍夫妇一样在信仰立场上“亮剑”，你就千万不要去拍电影；就算去拍电影，也要祈祷，求主要让你千万不要出名。

一位会友，引用香港名嘴黄子华在《哗众取宠》中的一段尖刻的话，来提醒自己。我觉得对基督徒的自我反思，也是难听的良言：

一个人，写日记给自己看，那叫日记。一个人，写日记给全世界看，那叫传记。你一定觉得你是猛人，你一定觉得你是一个传奇，如果不是，你怎么解释你会拍下早餐吃的餐蛋面上网给全世界看，我们是不是没见过餐蛋面啊？是因为你觉得你是一个传奇，你是孙中山，你是拿破仑。你证明了你自己。

另一位会友，最近转发了yesHEis的微电影《珊珊的平安夜》。yesHEis是一个专门拍摄福音视频的机构CVC（Christian Vision Communication）下设的网络宣教机构。他们提出一个响亮的口号，“每个基督徒都是网络宣教士”。yesHEis鼓励信徒加入他们，每天转发一则福音视频，每天与一位“粉丝”有对话和谈道，以福音的世界观参与对社会的评论。最近，承诺加入这个微博机构的“网络宣教士”已超过2000人。

截止今天，在教会的QQ群上，有超过200位会友，一半以上在签名中标明自己的信仰。在新浪微博，有40位会友在名称或简介中，标明“秋雨之福教会会友”的身份（到2012年11月，标明教会身份的会友已达到102人——编注）。有人将教会成员的身份，置于自己的职业身份之前。也有福音班的学员，将自己命名为“秋雨之福归正教会慕道友”。另有20多位会友，也以明显或不明显的方式，标明了自己的认信。

在这众声喧哗的世代，求主亮剑，在圣约儿女的身份上把你们彰显出来，在每一次上网前为你们按手。

     在秋雨之福归正教会蒙召的仆人王怡弟兄 2011/12/29