分类： 牧函

各位在基督里“圣洁的国民”（出19:6），圣诞平安。

今天听见一个儿童主日学的故事。一位姊妹对两个小弟兄说，你们来玩狼吃羊的故事吧。他们说，不玩，我们是弟兄，和睦同居，是何等地美，何等地善。

这位姊妹说，我不是弟兄，我扮狼，你们扮小羊吧。他们一个又说，“弟兄”也包括了姊妹。另一个若有所思，转头对小伙伴说，她肯定没上过主日学，所以不知道。

一周来，我看新闻，关于近处的喇嘛自焚，和远处的叙利亚抗议浪潮。也默想《诗篇》133篇，大卫说真正的和睦，好比“黑门的甘露，降在锡安山”。黑门山，就在今天的叙利亚境内，是巴勒斯坦最高的一座雪山。其中一部分归以色列，称为戈兰高地。

以色列人进迦南之前，黑门是迦南人拜巴力的中心。主耶稣在这里登山变像，向三位门徒彰显了基督王权的荣光。也应验了《诗篇》133篇。黑门成为基督徒与基督神人相会的所在。换言之，所谓和睦同居，就是惟独基督的荣光。

这也是我喜欢“黑门甘露”的异象，更胜“荒漠甘泉”的缘故。其一，从天而来的“降临”和“浇灌”，比从地而出的“涌流”，除了恩典的奇异外，更是强调了恩典的主权。上帝在慷慨中显出掌管，在供应中显出治理。

其二，涌流的主要意义是“供应”；而降临和浇灌的主要意义是“分别”，上帝的儿女被分别出来，成为“祭司”；黑门也被分别出来，成为“圣山”。和睦立于分别之上，就如平安立于福音之上。不像我们没有信仰的时候，逢人都喊“同志”。

其三，黑门甘露的异象，不是对个人灵程的带领，而是对一个“祭司的国度”（出19:6）的呼召。诗篇133篇，指向一种基督徒社群生活的保存与复兴。换言之，惟独恩典的意思，不仅是惟独恩典能赦免个人的罪；而且是惟独恩典能赐给我们与其他基督徒在一起生活的能力，不然就活不下去。从前，若有三个和尚在一起，就没有水吃。如今，主耶稣却说，若有两三个人“奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:20）。

有时，听见弟兄姊妹灰心，看见同工之间嫌隙，目睹家庭内部争战，难免会说，信仰之难，难就难在这里。甚至会冒出邪恶的念头，心想，要是一个人信就好了，相比和其他人一起信，恐怕要容易些？就像难免也有人想，要是没结婚就好了，围城外的日子，恐怕还喜乐些？

但上帝赐下《诗篇》133篇，回应我们心中的这些沮丧、懊恼或骄傲。诗人说，看啊，信仰之美，美就美在这里。信仰之善，善也善在这里。“亚伦”在这里，代表一个“有君尊的祭司”（彼前2:9）的族类。黑门也代表了“永生神的城邑、天上的耶路撒冷”（来12:22），即基督荣光同在的国度。

和弟兄姊妹在一起，就脱离了和外邦人在一起。这就是家的意思。和被同一个盟约捆绑的人在一起，就脱离了盟约以外的社群对我们的捆绑。这就是国度的意思。即将到来的2012年，元旦是主日，春节是主日，中秋也是主日。我看这是基督向我们发出的一个挑战，就是“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去”（创12:1）；也是基督向着中国社会和中国文化，从天上扔下来的一份宣战书；是主耶稣给每个自称信耶稣的人的群发短信：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。

春节在哪里过，春节又怎么过？是“坐下吃喝、起来玩耍”（林前10：7），还是“存着欢喜、诚实的心用饭”（徒2:46）？清明怎么记念，是否邀请亲人来教会参加追思礼拜？中秋要吃月饼，还是分杯掰饼？我的意思，并不是说文化、亲人、职业必然与信仰对立。但有时候，最亲密的人，最长久的友谊，或最高深的文化，都会成为被魔鬼看中、与基督对抗的工具。我的意思是，的确有时候，你的父亲会代表整个世界，在你面前反对基督。或者你的老板，会代表整个世界来辖制你。

信仰就是不断地追问，我和谁一起生活，我向谁一起敞开？我和谁同年同年同日生，又和谁同年同月同日死？是更加委身于公司，还是更加委身于教会？是和单位同事一起唱歌，还是和教会弟兄姊妹一起踢球？是在同学、同事或同乡中谈恋爱，还是与有共同信仰、崇拜甚至侍奉经历的人谈恋爱？

亲爱的弟兄姊妹，我缺乏对每一件具体事例的答案；我只知道，《诗篇》133篇要求每个信徒，在恩典的浇灌和分别中，竭力追求一种更委身的信仰，和一个更亲密的社群。

                   愿和你们一起成为亚伦后裔的弟兄王怡 2011/12/22

各位将“平安的福音”（弗6：15）当作鞋穿在脚上的弟兄姊妹，平安。

在这周的小组代祷中，读到一位姊妹为刘晓波和他妻子刘霞的祷告，“求神拣选他们，使他们被福音摸着，认识到他们苦苦寻求的真理就是那世界的真光——主耶稣基督”。想起刘先生得到诺贝尔和平奖，已快一年；刘霞被囚禁在家中，也快一年了。

还有一个小组在代祷中说，“为更多政府官员信主，为基督的爱充满社会，除去政府与民众相互恐惧的心祷告”。

也读到更多弟兄姊妹，为自己的家人、上司、教练、邻居、同乡、同学，为残疾人的信主祷告。这些在代祷中出现的身份关系，显明教会的确活在一个真实的、多元的社区中。这让我迫不及待地，想早日看到12个查经小组“为成都祷告”的12个代祷主题和图片展。

这周，我重读了刘晓波先生1997年以来的一系列“狱中笔记”。这些文字，是一个寻求真理和信仰的中国知识分子，在基督十字架的智慧之外，所能够达到的、几乎最接近、却同时仍遥不可及的心灵深处：

每个词都有一种开始。词是泥土做成的，黝黑的笔划和金黄色的发音，翠绿地叙述着上帝造物时的语言：要光有光，要生命有生命。神圣也来自泥土，石头也有灵魂。祈祷吧，卑微的人，为你们的傲慢和狂妄。
每个词都有一个终结。词的坟墓是看不见的，什么时候复活，赤裸的女人就什么时候在赤裸的男人面前微笑。智慧树早已老了，早已没有了阴谋诡计，勾引人类始祖的蛇进入永恒的冬眠。于是，世界的门在混乱中敞开，复活节的钟声为我们而鸣。
想起你，如儿童画一栋童话中的白房子，或者像我在北欧走进乡村的小教堂，除了彩绘的玻璃窗，其余的一切都是无色的石头和木头，耶稣受难的姿态也是木纹塑造而成，壁炉里烧着木屑，一排排乌黑发亮的椅子，笨拙而忠诚。管风琴的祈祷低吟，无论贫穷或富裕，也无论疾病或健康，一个男人从水中走出，一只手高擎火焰，另一只手举着戒指。当所有的火焰熄灭之时，恋人就在灰烬中接吻，并接受神的祝福和保佑。
真实的巴别塔早已倒塌，幻想的巴别塔却永远矗立，无从表达，无所交流。
亲爱的，我就是那个在舞台上突然忘了台词的演员。沉默，是一个含义丰富的时刻，…我无权以苦难的名义要求荣誉和宽恕。…宽恕我吧！我是个可怜之人。
这些文字，令我牵挂当代中国、那无数还活着、还走在路上的人。那浩浩荡荡、四顾茫然的队伍中，有多少上帝的儿女，迷失的羔羊，无知的选民，和我们失散的弟兄姊妹啊。主耶稣说，“我认识我的羊，我的羊也认识我”（约10:14），谁也不能从主那里将神的儿女夺去。既如此，我们这些先信主的，就是先作工的。我们走在前面，哪怕只比别人早走十年；我们的命，也许就是为这十年而活的。就算我们能活到八十岁，但亲爱的弟兄姊妹，上帝对你一生的呼召，却必在这十年间向你显明。

我的意思是，从生命的角度，我们要为永生而活。做决定，不要以八十年为局限。但从使命的角度，我们要为当下的、马其顿的呼声而活。做决定，就在这些年间，不要以八十年为借口。这就是基督徒的两条“命”。随事随在，却与永恒相连。偏了一头，都是贪，都是无知。

上周证道我说，教会和世界在争战中。历史上，国家到了危急关口，男丁往往要全体充军。假如秋雨之福教会，每家出一个18岁以上的男丁，陆续读三年神学院出来，蒙召作牧师和传道，够用吗？亲爱的弟兄姊妹，仅一个成都地区，也是不够用的。

所以我实在不知道，如果不能信徒一家出一个男丁，中国怎么可能成为福音大国。我不知道，上帝如何在这个世纪复兴祂的教会，如何为祂自己培训工人，又如何为祂自己，将万国的财宝都运来。

但我兴奋地知道，这是一个信心的时代。我兴奋地知道，我们这群卑微的儿女，这支杂牌军，小信的会众，忙碌的执事，半生不熟的牧师，之所以被召集起来，以福音为友，与世界为敌，正是为了见证万军之耶和华的名。就像观众在影院如痴如醉地看美国大片，不就为了那最后五分钟的、奇迹般的拯救吗。我们活着，或叫喊，或哭泣，或躺下，或起来，不就为了在这骸骨遍地的中国社会，成为基督的目击证人吗。

为了刘晓波和更多的刘晓波，为了邻居和更多的邻居，为了同乡和更多的同乡，为了亲人和更多的亲人。祈祷吧，求主赐下新的一年。

                                      渴望送你们去充军的仆人王怡 2011/12/8

各位認識神、也認識彼此的弟兄姊妹，平安。

上周去安徽外宣。在合肥汽車站，遇見絡繹不絕的乞討者。有經驗的弟兄說，給不完的。後來，我寫了一段“微小說”，用文學筆法，看見自己的敗壞：

人們可以控制自己善的程度，但絕對沒有人能夠把握自己惡的程度。在合肥汽車站，給了兩個乞丐零錢後，他很有禮貌的拒絕了第三個。就像溫柔的人飲酒後變得冷酷，誠實的人偷情後開始說謊，謙卑的人作了牧師就難免驕傲。現在，他需要認罪的清單，比國保大隊裡關於他的卷宗還要長了。

罪和恩典，是我們對自己和對上帝最根本的認識。但我們的問題，是看別人時，缺乏恩典。看自己時，又缺乏認罪。所以，看到自己犯罪，一轉眼就蒙恩了。看到肢體犯罪，一轉眼就跌倒了。在肢體身上，對恩典失去信心。在自己身上，對恩典失去敬畏。

我的信仰經歷，是越認識上帝的道，方能越認識自己的罪。最近，我這樣禱告，求聖靈充滿我，在我看自己時，能開啟雙眼，看見更多的罪；看別人時，能開啟雙眼，看見更多的恩典。讓我因著對“神國的福音”（路 16:16）的信靠，少一點對別人生命見證的要求和衡量，多一點對上帝話語的信靠。因為信仰就是信神的話，句句字字都要實現（太 5:18）。

教會的軟弱失敗，從來都是因為“耶和華的言語稀少”（撒上 3:1）。既然稀少，就努力做事，用好的行為來托起教會。這種重身教勝過言傳，重行道勝過聽道，認為見證的優劣比神學的真偽更重要的傾向，本質上亦是律法主義的陷阱。就是擔心，因著我們的欠缺，把神的救恩搞砸了。這正是“烏撒就伸手扶住約櫃”（代上 13:9）的原因。

昨天，讀康來昌牧師的文章，他有一段精彩的話，我認為合符改革宗的信仰。他說：

基督徒對“聆聽傳揚神的話”不感興趣，而熱衷於“活出”基督、“實踐”信仰，反映出馬克思主義的態度。馬在《關於費爾巴哈的提綱》中斷言，“哲學家只是解釋世界，但重要的是改變世界”。吊詭的是，福音派的信仰，今日也充滿了這種左派的、反智的（不求瞭解，只想實踐）的色彩。

我的意思，當然不是說生命見證不重要。更不是說遵守上帝的誡命不重要。十誡的經文說，“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代”（出 20:6）。主耶穌也說，“人若愛我，就必遵守我的道”（約 14:21）。真信心一定產生好行為，真信心一定落實在飲食起居、衣食住行裡。但另一方面，在今生，真信心在神的選民的行為、生活及文化層面的表現，或者說，神的國在選民身上的彰顯，都是“模糊不清”（林前 13:12）的。如《小要理問答》第 82 問，“有人能完全遵守神的誡命嗎”，答：

沒有一人能在今生完全遵守神的誡命，反倒在思想、言語和行動上，天天違背神的誡命。

這並非令人悲哀的前途，反將我們的一生，極其穩妥地、置於惟獨恩典的統治之下。一個信徒，若對親人、肢體和教會失望，從來不是因為對方見證不好（他們的見證的確可能不好），而是他自己對上帝主權的恩典仍然缺乏認識。譬如我認為，對基督徒來說，只有糟糕的婚姻，而沒有“失敗的婚姻”。因為“失敗”和“婚姻”是反義詞。無論吵架，缺乏溝通，不合一，到了什麼地步，都只是糟糕的經驗，而不是失敗的標識。失敗的唯一標誌，是對婚姻盟約的背叛。

是的，我的意思是，無論婚姻，教會，或職業，基督徒的一生，都可能充滿糟糕的經驗。恩典正是為糟糕的經驗預備的。換言之，只要是夫妻，無論多糟糕，都是成功的夫妻。只要是信徒，無論多糟糕，都是成功的信徒。因為成功是必然的，得勝是註定的。但我們可憐在於，今生在基督裡得勝的經驗，卻可能相當貧瘠。

很多弟兄姊妹，都將教會的幾次勸懲，選為今年向主感恩的大事之一。勸懲表明了兩個界限，第一，是犯罪不悔改的信徒，將不再被視為教會成員的臨界點。第二，反過來說，沒有被勸懲的信徒，無論看起來多糟糕，都是你必須接納的弟兄姊妹。你必須從他在基督裡的未來去看他，而不是從他今天的光景去看他。

這就是我的立場，衡量自己的標準是生命見證，衡量肢體的標準是教會紀律。一個信徒只要沒有被停餐，我就必須和他一起吃主的身體，喝主的寶血。他的見證若不好，是我必須更愛他的理由，而不是我可以嫌棄他的權利。

你們的弟兄王怡， 2011/11/24 寫於感恩節

 

各位“被神所爱的弟兄”（帖前1:4），主日平安。

今年10月23日，顺城街的上翔堂竣工开放。一年来，我许多次在夜晚，远望钟楼上高高的十字架，在成都的街景中闪耀，实在感慨万千。

三自会是邪恶的，但被称为“上翔堂”的这座教堂，却是神的教会在成都的见证。一年来，我们传讲“神的教会在哥林多”，偶尔也分享“神的教会在成都”的历史。今天我想再和你们谈论这座教堂，也愿和你们为此祷告，哀求——
恩主啊，你什么时候才在这座城市吹角敲钟，向你的百姓宣告耶和华大而可畏的日子，要如蝗虫和盗贼（珥2:2、9）一样来到。并在那钟楼之下，召集你的百姓公开聚会，公开悔改，叫你的审判速速从神的教会起首（彼前4:17），好叫基督的福音，光明、圣洁并满有能力的临到这座城市？

谈到上翔堂，就离不开“剑桥七杰”。19世纪末，七位剑桥大学的高材生，有的光芒四射，有的家世显赫，却为福音的缘故，从英国人变成中国人。他们漂洋过海，是甘心情愿的。但他们就像火把一样，被圣灵点燃，然后投向中国。又像从勇士手中射出的箭。感恩的是，这七支“搅乱天下”（徒17:6）的利箭，其中就有三支，被上帝射向了四川。

这七位宣教士中，有五位的母亲是寡妇。其中一位寡母，含辛茹苦养育了七个儿子，六个都离开了英国。第七个儿子是圣公会的牧师，当他决定远赴四川宣教时，这位母亲悲伤欲绝，鼓起勇气去找戴德生，恳求内地会拒绝她儿子的申请。但几天后，这位母亲却得着了圣灵奇妙的安慰，她写了一封信给戴德生，信上说：

“这条路已够艰难，如果我再加以阻挠，那我不就成了神好儿子的坏母亲？……神已领他走上这条路，虽然不合我的意，但我须跟上，愿神赐福他，也赐福你们的工作”。

随后，这位母亲又写了一封临别信给儿子。信上有这样一句话：

“愿神不轻看我将你献上的那点信心，也愿我们不觉得从此隔离，而是常在施恩的宝座前相遇”。

历史记载说，她的儿子终生都携带着这封信，直到埋骨在四川阆中。

这位寡妇的儿子，就是“剑桥七杰”中的盖士利牧师，圣公会华西教区的首任会督，成都上翔堂最初的植堂者。他毕业于剑桥的圣约翰学院。因这个缘故，他在成都和阆中修建的两座教堂，都取名为“圣约翰教堂”（上翔堂的原名）。

1909年（清宣统元年），盖士利在顺城街购地8.8亩，开始建堂。民国元年，在此成立了“辅仁学社”。取《论语》中“君子以文会友，以友辅仁”之义。除礼拜堂外，另开设英文、德文、哲学、心理学等讲座。盖士利也参与了华西协和大学的创办，他最终离开成都，后半生都在阆中宣教、牧会。民国15年，辅仁学社停办，在原址扩建礼拜堂，定名为“圣约翰堂”。

历史上，这座教堂曾两度被毁。1941年7月27日，毁于日本战斗机的空袭。1958年后，牧师劳改，教堂被占，再经文革，损毁严重。1980年复活节前，教堂重建恢复，“三自爱国会”也重建恢复。从此，以色列的约柜和摩洛的像并在了一起。

求主可怜我的软弱，并喜悦我的悲伤。日光之下，我见上翔堂的竣工典礼上，在诗班《歌唱祖国》的叫声中，七位异教徒，来自统战部、宗教局和市委的官员，站在上帝百姓面前，为教堂剪彩。我又见现场图片上，挂着“坚持三自道路，办好成都教会”的标语。

我见三自会之前的会议记录中说，宗教局领导“肯定了一年来我会在爱国爱教、抵御渗透、落实宗教信仰自由政策等方面取得的成绩”。我又见成都三自会主席在典礼当天说，教会要“上一个新台阶，为维护祖国统一，民族尊严、社会稳定作出新贡献”。

我见《华西都市报》说，“青年人举办西式婚礼有了好去处”。我又见《成都日报》说，上翔堂的重建，“是市委、市政府全面贯彻落实党的宗教信仰政策的举措，充分体现了市委、市政府对广大基督教信教群众的关怀和对三自爱国会工作的高度重视和大力支持”。

我见宗教局的网站上称，这是成都的又一座地标性建筑，是“市内一道亮丽的风景线”。

我又见成都某政协委员关于《建议成都市基督教教堂对外旅游开放》》的409号提案。宗教局回复该提案说，上翔堂“是按照打造宗教圣地、城市亮点、旅游景点的高要求来施工的”，而且“锦江区还会将其作为城市光彩工程进一步打造”。旅游团队可“提前与教会联系，教会可派专人接待”。

不久前，我正好得知，阆中有位中学教师，写过一篇《盖公世利传略》，其中描述说，1895年的成都教案，和1900年的庚子之乱中，众人在成都街头散发传单，上面写着，“一见鬼孙说鬼就打，一见鬼书就烧，不准一人从教”。西瑟·端纳，是“剑桥七杰”中另一位来到四川（和西藏）的宣教士，他在庚子之乱中身体受损，被迫回到了英国。在那个时代，盖士利“宣讲福音每遭排斥至受缪辱”，然他“夙兴夜寐，祈祷恒切，故能心安意得，虽苦弥甘也……”。

盖世利之妻，李美丽师母，我几乎找不到任何关于她的记载。只知道她协助丈夫创办了阆中的仁济医院和护士学校。1925年，盖士利牧师在开县为信徒举行洗礼时染病，返阆中后安息天家。数月后，李师母追随丈夫而去。恍若当年，她从英国追随丈夫而来。

恩主啊，我们甚至不敢相信，在这座败坏的城市中，也有过清教徒的脚踪。我们知道宣教士的血，就是主耶稣的血。然而主啊，成都的圣约翰堂在哪里呢？为什么你忍心让宣教士的的殿，沦为撒旦的会堂？主啊，你容许你的教会在成都，堕入拜金牛教的罪恶中，还要到几时呢。主啊，你容忍你的福音之爱，被忘恩负义的人、披上帝国主义和海外渗透的骂名，还要到几时呢。

恩主啊，求你吹响城中角声，求你扬起真理旌旗，求你加力量给我们，求你使我们立下心志，愿我必衰微，你必兴旺。恩主啊，昨天，你曾领着许多英国、美国和加拿大的弟兄，为福音的缘故来到中国。今天，无数中国人却为着自己的缘故，拼命去英国、美国和加拿大移民。昨天，你的儿女们一心迎向苦难；今天，你的儿女们却一心躲避使命。恩主啊，我不求你带他们回来。你若愿意，我只求你，也拣选我们中的寡妇的儿子和财主的女儿，拣选我们中的博士、硕士、学士直到小学毕业生，凡你爱的，都如你手中的箭，向着这座哥林多城，把他们射出去吧！

奉靠主耶稣基督之圣名。

        愿和你们“撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥2:13）的仆人王怡 写于2011/11/16

各位“远胜过珍珠”（箴31:10）的主的儿女们，平安。

一周来，我反复阅读各小组推荐的感恩事项。反复祷告，思量。如果，臣宰尚且伏在帝王跟前，谢主隆恩。我又怎能不俯伏在宇宙的君王跟前谢恩呢。因为，天父藉着你们的分享，坚固、鼓励了我的侍奉。看小组归纳的感恩事项，就看出小组的成长，看出教会的光景。你们看重什么，感谢什么，就显出你们是一群什么样的人。

归正，不只在讲台和两三个人的归正。而是一群渴慕圣言的儿女，真在纯正话语的规模上扎根了，就反过来制约讲台和牧者。不是群众的人意来制约，而是赐给我们的“共信之道”（多1:4），在台上台下，形成对一间教会的治理。

他甚至说（也是我想说的），就算明天，两位长老忽然不见了。秋雨之福教会换谁站在台上，谁都不敢，谁也不能，传讲违背《圣经》和信条的教导。因为，台下已有一群能够“分辨好歹”（来5:14）的、誓守信条的信徒。他们贤于帖撒罗尼迦的人，“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17:11）。虽然，一方面你们和我一样败坏，需要福音的真道，天天向着自己传讲，好叫基督赦罪的恩，常与我们同在。但另一方面，我深信你们跟随的是归正的信仰，你们不会跟从错误的教导。

我深愿各人、各家，都在这个月坐下来，数算主恩。如果你花上两小时，或更多时间，你会发现很有意思的一点：就是你花的时间越少，就越觉得今年感恩的事也少，几句话就说完了。你花的时间越多，就越觉得今年感恩的事太多，你越是枚举，越不胜枚举；越是归纳，越是不完全归纳。尤其，当你惊觉，刚过去这两个小时，也像充满阳光一样（我正在屋顶的阳光下，给你们写这封信），又充满新的恩典。那么，数算恩典就像数算阳光一样不可能。

因为我们的生长，承受过多少缕阳光的抚触（这是喻涛昕娅夫妇和杨磊许爽夫妇在做的事，按医生要求，父母每天都要抚触新生婴儿）；我们的信仰，就有过多少恩典的扶持。惟有主数算过我们的每根头发，我们岂能数算主的每样恩典？

当然，这也可能是因为，我的罪恶比你们更深重，所以才有这样的体会。如果你觉得主的恩典，在你身上并没有显多，你也不必嫉妒我。就如使徒约翰说，“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3:21）。

上周，有人问我，“你们的头发，也都被数过了”（太10:30），是不是一种文学手法？我说是的，但文学的意思是美，不是假。《圣经》用文学手法，告诉我们一件千真万确的事，那就是上帝的护理，包含了任何一件你能够想象和不能够想象的细微之事。

这周，在提摩太团契，听弟兄们分享，群体性经历与生命成长的关系，并为着每一种圣约群体中的经历、团队和友谊感恩。弟兄们的很多话，都非常打动我。

有人说，每一次主日，培训，和查经，当神的道触及灵魂的时候，就是与肢体关系最亲密的时候。

有人说，在教会中恋爱，在教会中结婚，在教会中侍奉，深深感到，一个基督徒家庭的建造，离不开其他的基督徒家庭。

有人为团契相交感恩，职场不再是男人有泪不轻弹，侍奉不再是一个男人的战争，信仰不再是独角戏，生命不再是一个人的沙场。基督生命和恩赐的丰盛，不是为个人赐下，而是为群体赐下的。也唯有圣约的群体，才能完整的领受和彰显神的荣耀。

也有人为彼此的敞开和冲突感恩。害怕敞开，是害怕自己；害怕冲突，是害怕群体。而弟兄的勇敢，就是在敞开和冲突中经历恩典。这样，所听之道才住在了肉身之中。不然，活着，仍然像有一颗子弹，留在大脑中，没有取出来。

还有人说，不服侍就不知道自己真实的生命光景。不服侍就骄傲，不服侍就不知道该吃哪副药，不服侍就不得医治。服侍不是主需要，不是教会需要，而是生命相交的必须。

所以敬爱的姐妹们，我想特别恳求你们，为教会的弟兄们祷告。求主在家庭、教会、小组和社区中，建立和坚固他们。让他们成为新型的男人，让他们在神的国度中有雄心大志，让他们谦卑自己，为主燃烧。让未来的执事、长老、教师、传道人和宣教士，从他们中间出来。因为，那敬畏耶和华的、才德的妇人，谁能得着呢，“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴31:23）。

     和你们一起依靠主的仆人王怡 写于2011/11/09

各位因着圣经使你们“归正、学义”的弟兄姊妹，平安。

上周一是“宗教改革纪念日”（10月31日），但街上没有人纪念。世人只知道那一天是万圣节。人心里的鬼胎，与时代的群魔相得益彰，呈现出一副末世的景象。我见城里的很多酒吧或娱乐场所外，都鬼画桃符，以狰狞来刺激GDP。所以，我猜想地狱其实是生产力最高的地方，因为地狱的意思就是没有安息日。

今年的“宗教改革纪念日”是万圣节，明年的除夕（1月22日）是主日。上帝多么奇妙，多么幽默。两个国度的争战，在文化和人心中的厮杀，多么惊心动魄。弟兄姊妹们，你听见了那光明的兵器，在日光下哗哗作响吗。你在哈利路亚的大合唱中，瞥见了撒旦在你生命中退却的背影，和那一闪而过的怨毒眼神了吗？你听见在整个中国的上空，马克思的幽灵，秦始皇的幽灵，和那形形色色的魔鬼的差役，它们投奔地狱的、沉重的脚镣声了吗。

我见新闻说，在梵蒂冈，罗马教廷在万圣节前，将所有墓地粉刷一新，迎接前来扫墓的信众。这也是荒诞而惊悚的、末世的画面。主耶稣不是这样说吗，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23:27）。

曾经，一个归正运动的纪念日，从一个布满骸骨的、坟场般的时代站了起来。如今，一个归耶和华为圣的、盼望在基督里永远之安息的主日，也要从一个花果飘零的除夕站起来。一个基督荣耀的国度，昨天藉着历代圣徒显现了出来，今天也要藉着你我这群卑微、败坏的哥林多人和成都人，而显现出来。

这是主的意思，不是你和我的意思。按我们的意思，当除夕遇见主日，是尴尬的。按天父的意思，当主日遇见除夕，是荣耀的。

因为“除夕”的意思，就是除旧布新。除去旧日子，迎来新世代。然而基督说，我不把新酒装在旧皮袋里，“惟独把新酒装在新皮袋里”（太9:17）。所以，只有除去旧人，“穿上新人”（弗4:24），才是真正的“除夕”。

让我们这些在亲朋好友中，首先蒙了恩惠与重生的人，看见这个伟大的、归正的异象吧。让我们说，千百年来，中国的祖先所梦想的除夕，如今惟独在基督里，能得以成全。千百年来，中国的祖先在除夕夜等待的，不是许多鬼，而是一位主。不是等待戈多（Waiting for Godot），而是等待上帝（Waiting for God）。让我们在那个夜晚，不吃鬼的筵席，却吃福音的筵席。愿我们都为此祷告。

这一周，听很多肢体欢喜的分享，说按牧是教会的大事。借用王志勇牧师对“大使命”（太28：18-20）的解经，按牧之所以是大事，乃是因着主的权柄之大，托付之大，责任之大，和安慰之大。按牧，代表着圣而公之教会在一间堂会的同在与彰显。也意味着在尚无本地区会的情形下，因着在“真道”和“圣职”上的考察与认同，秋雨之福教会被接纳为普世的“改革宗长老会”的一部分。也意味着我们将从一间主要是被植堂、被祝福、被喂养的教会，开始成为一间“叫人不花钱得福音”（林前9：18）的、给出去的教会。这是我被同时按立为“牧师”和“宣教士”的缘故，意味着我和你一起承担了植堂和建立区会的责任。

主日按牧后，我说，求主带领我们，开始第二次归正运动（在归正教会中归正），和第二次建堂运动（在教堂里建学堂）。1619年多特会议后，荷兰的改革宗教会已确定了信条，完成了建制，反驳了异端，蒙神大大祝福。然而，从神学的归正而来的骄傲，和理性主义的倾向，也使教会日渐有一种危险，远离敬虔而活泼的福音的大能。于是，在17-18世纪，一批荷兰的改革宗牧师“被英格兰清教徒实际生活中的敬虔所打动”，推动了被称为“荷兰第二次宗教改革”的归正运动。

这次归正运动的焦点，不是神学和信条的改变，而是“强调在个人和教会生活中必须有一种实际的敬虔”。挑战每个信徒的个人灵性生命和经验的更新。用一位学者的话说，“这场运动的目的就是将教义与全部日常生活结合起来”，从而把荷兰人变成清教徒。

这也是我所说的“第二次归正运动“的意思，求真理的圣灵继续在我们中间动工，把谈论清教徒神学的人，变成清教徒；把归正的信仰，变成归正的人生。

和你们一起为这样的盼望而忍耐的仆人王怡 写于2011/11/03

各位盼望主基督再来的会友，平安。

有个弟兄最近的感叹，很打动我。

他说，每天看微博，以为中国明天就要革命了。每天去菜市场，又觉得中国一百年也不会革命。

在历史上，人们形容一个危机四伏的时代，常说，坐在火山口上的法兰西，坐在火山口上的俄罗斯，坐在火山口上的德意志。

但没有比狄更斯这句更脍炙人口的了。“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时代，这是怀疑的时代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；人们面前琳琅满目，人们面前一无所有；人们正在直奔天堂，人们正在投奔地狱”。

最近，淘宝网的马云，向中小商家解释服务费涨价，他也引用这句话，劝他们正确的认识中国社会。

我想说的是，今天，基督徒和中国社会的亲密接触，或者说，信仰和生活的关系，又或者说，《威斯敏斯特小要理问答》前38问所讲的“我们当信什么”，与后69问所讲的“我们当作什么”之间的关系，不是团结、紧张、严肃、活泼（抱歉一些80后的弟兄姊妹可能不知道这句话），而是变得更为深入、敏感、混乱、驳杂，重叠和纠结。

是这世界变化太快吗，快过了我们“心意更新而变化”的速度？

即使你是一个有永生确据的基督徒，面对时代的大起大落，大悲大喜，大罪大恶，你的心还是容易和时代的脉搏一起跳，而不是和基督的心意一起动。人家牢骚，我们也牢骚。人家激动，我们也激动。人家看新闻的时候摇头，我们看新闻的时候也摇头——其实我们应该祷告；不打算为成都祷告的人，不该看成都新闻；不打算为中国祷告的人，不该看中央电视台；甚至，不打算为中国足球队祷告的人，就不该看中国足球队踢球。

上半年，有人问，中国也会发生“推特革命”吗？王伟姊妹的丈夫，冉云飞先生，说了一句，“不能排除这种可能”。政府害怕，就把他抓起来了。还有许多人，不旦抓起来，还用酷刑折磨他们。

现在，又有人说，中国很快会有经济危机。也有人说，房市早晚要垮。连我母亲这种一知半解的退休老太，也敢冒充专家，强烈建议我们卖房子，等将来房地产市场垮了，等更多的温州老板跳楼了，就可以换大房子。

我想说的是，弟兄姊妹们，这些对社会的看法，了解，观察，预测，不会激动你们的心吗？在茶余饭后，团契相交，家庭探访时，你们会以怎样的方式谈论呢？它们比《圣经》更容易影响你们的投资、工作、恋爱、教育、饮食、言论和生活方式吗？如果中国发生革命，你会害怕吗；如果中国不发生革命，你会失望吗？如果中国未来有大灾难，随时需要你跳下去救人，你预备好了吗？如果中国的经济繁荣和道德沦丧还要持续三十年，你又打算怎样“荣耀神，并以他为乐，直到永远”？

最近，我重读马丁·路德。他说，革命革掉的不是他人的命，而是革掉上帝“伸冤在我、我必报应”的至高主权。换言之，任何叛乱都是对上帝的叛乱。面对不公义的现实，路德认为教会只有三件事可做。一是承认并除去自己的罪，否则“你们向天上所投的石头，要落在自己头上”。二是卑谦的祷告，“为那城求平安”。三是宣讲和写作，“以你们的口为基督的口”，使谎言被揭露，使真理被传扬。如保罗所说，“他要被基督的口灭绝”。

路德的意思，是将对人宣讲福音和向神祷告代求，视为基督徒承受苦难、改变社会的最重要的方式。

换言之，每个基督徒都是“反革命”，即反对革命。就如王志勇牧师在这周神学课程上说的，“天国就是秩序，地狱就是乱来”。我们和大多数中国人一样，不愿意中国发生暴乱和革命，不希望看到未来社会秩序的崩溃。

但我们又和其他中国人不一样。我们若不传福音，中国就有祸了。如果中国真有一亿基督徒，如果这一亿基督徒无论富有或贫穷，健康或疾病，年轻或衰老，顺境或逆境，也无论安稳或动荡，买房或租房，失业或失恋，他们都能在中国社会，不是用咒语、而是用生命来宣告，惟独耶稣基督是主，是弥赛亚，是真正的救世主——那么中国就不会发生革命，也不需要发生革命。

换言之，什么时候福音在中国真正扎根了，什么时候中国就能真正告别革命。

       和你们一起为此等待并忍耐的仆人王怡 写于2011/10/19

各位亲爱的会友，我以澄清弟兄的这封倡议书，替代本周的牧函。愿更多的荣神益人的事工，从你们中间而来。从讲台的信息，查经的感动，彼此的关怀，福音的负担，并将这一切圣灵感动，放在教会持守的共信之道，和教会的异象和目标中，印证、省察，得着激励，得着牧者和长执们的支持，并勇敢去行。为澄清弟兄和预备参加这个体育团契的每一位肢体感恩。有时，我们习惯了推脱，说我就不去了，我为你们祷告吧。但请容我说一句，亲爱的弟兄姊妹，祷告完了，就和我们一起去吧。

各位尊敬的长老、执事，亲爱的弟兄姊妹们，平安！

昨天，在领会长老的牧祷中提到病患中的姊妹；昨天，在主日敬拜后和弟兄交通中说到他不容乐观的健康状况；昨天，在我跟谈到弟兄姊妹可以组建球队、加强体育锻炼的问题时，长老说组建球队好啊，我也愿意参加，你愿不愿意来服侍啊……
亲爱的弟兄姊妹，我们一定要诚实的问自己和自己的配偶和孩子：你身体健康吗？你的身体只是没有疾病吗？当我们为自己和家人的健康向神祷告的时候，当我们为弟兄姊妹的健康祷告的时候，我们是否反省过自己的睡眠是否充足？作息是否有规律？是否有基本必要的锻炼？我们为保守自己和弟兄姊妹的身体为圣灵的殿，愿意实实在在的付出和牺牲吗？

你愿意为你自己的健康每周付出2个小时吗？你意为了弟兄姊妹身体的健康付出2个小时吗？（路上1小时，锻炼1小时）
球场上有你们在等待，我偷懒的压力会剧增！球场上有你们在等候，我骑车的脚步会更轻快！球场上有你们的期待，锻炼身体就不只是肌肉的运动，而且是生命的团契！

亲爱的弟兄姊妹，如果你们愿意报名、委身，我愿意来协调，服侍大家：你或者有场地的信息资源，他或者有交通的便利；你或许有技术上的支持，他或许善于处理运动中的急救；你或许有器材上的供应，他或许善于组织啦啦队激励士气……“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（《罗8:28）。

我们要建立，是一个在基督里的生命团契，就是透过服侍可见的肢体而侍奉不可见的永生神。我们要建立的团契，既为锻炼自己的身体，更为操练自己服侍他人的心志。我们的核心和其他团契一样：荣神益人，求主让每个加入团契的肢体都成为最好的陪练吧！因为也许你擅长的，正是我缺乏的；你需要的，正是他拿手的。让我们学习付出，彼此陪伴，彼此同心。运动不是争强好胜，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人“（罗12:16）。

侍奉众人有各种种方式，在这里，我们要以时间、汗水和伤痛去服侍。我们服侍的对象可能很喜欢打球，可球技是刚站在门槛外一百米的样子。可能我喜欢游泳，他却只喜欢羽毛球；可能我喜欢乒乓球，他却只喜欢足球……
亲爱的弟兄姐妹们，若我们单是喜欢锻炼，渴望拥有健康的身体，健身俱乐部有很好的设备条件，会提供与你的金钱相匹配的服务。然而，和一群同走天路的弟兄姐妹们一起相互鼓励，透过运动来分享生命，促进健康，让大家不仅有一颗爱神的心，同时也有充沛的精力在职场和生活中服侍神。陪着一个想踢球却不太会踢球的肢体踢球，他知道你不会嘲笑他，嫌弃他。那种快乐与满足岂是世界的健身俱乐部可以相提并论的？！“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。

亲爱的弟兄姊妹，长老说，好啊，希望有一天，秋雨之福的球队可以和其他教会的球队切磋交流。是的，教会不是要祝福社区吗？这是很实在的可操作的管道，你说呢？

亲爱的弟兄姊妹，如果你愿意，请和你的配偶、孩子和父母一同讨论：你喜欢哪些运动项目？你擅长哪些运动项目？你每周或每月有两个小时的时间吗？无论是白天还是晚上。如果你愿意，请与我们一同分享；如果你有点子，请与我们一同分享；如有你有思考，请与我们一同分享。神把万物委托给我们治理，我们的身体是圣灵的殿，也理当被治理。老人的身体，孩子的身体，我们自己的身体，都当被治理。我们的肉体必将衰残，然而主若允许它暂时存留，我们就有责任修理看守。

弟兄姐妹们，让我们坦诚相见，认真规划自己的时间和选择。求主怜悯，求主帮助：

让我们以更健康的身体更健康的家庭同走天路！

让我们一起来建立秋雨之福的健康团契！

倡议人：澄清弟兄

2011年10月17日

各位在基督里彼此相交的肢体，平安。

关于苹果公司首席执行官乔布斯的离世，我读到一位基督徒作家的精彩评论，分享给你们：

全世界都在谈论着三个苹果：亚当夏娃的，牛顿的，和乔布斯的。事实上，第一个苹果让人终于知道人何等容易堕落；第二个苹果让人终于知道上帝创造的规律何等奇妙；第三个苹果让人终于知道这世界任何的辉煌都何等短暂易逝。

罪人的一生，就是被啃了一口的苹果。最初，你在哪里啃，最后，蛆就从哪里钻出来。

古人说，“千金难买寸光阴”。对这话最好的、圣经的光照，是《以弗所书》5章16节：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。其中“爱惜”这个字的原意是“赎回”，或指“充分利用，买回来”。吕振中译为“争取”。主耶稣在登山宝训中说，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢”（太6:27）。因此，赎回的意思，不是指我们能以财富、健康和科技去交换时间，而是指基督在十字架上，赎回了我们的余生。争取的意思，也不是指我们以养生、锻炼、休闲来节约时间，而是指基督在十字架上，败坏了时间的敌人，就是掌死权的魔鬼。

不信的人为什么要珍惜光阴？因为光阴一去不复还。所以珍惜时间的人，就是恐惧死亡的人。小时候，每次我一听父母、老师说要“抓紧时间”，我就会想到死，心里就觉得很悲凉。雅各在母腹中，就会抓紧时间，所以他抓紧以扫的脚跟。换言之，他还没出生，就已活在必有一死的焦虑中。所以，若非在伯特利遇见神，爱惜光阴的意思，其实就是催命符。街上骂人也是这么骂的。如果一个人跑得太快，就有人说，你赶着去死啊？

乔布斯这辈子，就是赶着去死。我不信主的时候，也是赶着去死。甚至不客气的说，早上七点，父母叫孩子起床，上学不要迟到，这也是赶着去死。

然而弟兄姊妹，我们既有了永生，为什么还要爱惜光阴呢？我想，第一，我们的时间是被基督赎回来的，这是一个惊人的事实。他们爱惜时间，是想做时间的主人。我们爱惜时间，恰恰因为我们不再是时间的主人。如果我们上班时玩网络、上QQ，我们就偷窃了老板的时间。如果我们信主后，仍随自己的意思活，我们就偷盗了上帝的时间。第二，圣经说，“因为现今的世代邪恶”。保罗在《歌罗西书》也教导信徒说，“你们要爱惜（赎回）光阴，用智慧与外人交往”。换言之，就是用福音与外人相交。在一个邪恶的、赶着去死的世界，和被赎回的、直到永远的生命之间；唯有“福音”，即在基督里得救的智慧和消息，是我们在世上爱惜光阴的唯一目的。

说到底，亲爱的弟兄姊妹，若不为福音而活，就不如不活。换言之，活着若没有使命，做什么都是催命。倒不如求主带我脱离尘世，早日进入安息。所以保罗才说，“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”（腓1:23-25）。

最近，我读这几处经文，思量我为什么活在这被赎回的时间里。原来，一是在家里，“与你们众人同住”，二是在外面，“用智慧与外人交往”。这样，心里又想念你们，又恐怕自己得罪你们。又想为福音大发热心，又担心自己成了福音的拦阻。我是一个有多少缺点、软弱和无知的人啊。我的负担大过我的生命，就如天大过了地。我想爱惜被基督赎回的时间，却无时不活在邪恶的世代。我心里想爱你们，却因仍不明白主的爱而不断的犯错。上帝或许使用了我的一个方面来服侍你们，但上帝却使用了你们，来服侍我的其他所有方面。我想，这正是我需要“与你们众人同住”的原因。

主啊，求使我和我这一群弟兄姊妹，能够“又长进又喜乐”；求每一个平常的日子，都进入你的救恩历史；求每一段时间，都在你的恩典中成为被擦亮的关键时刻（kairos）。愿我们不偷盗你的时间，愿我们四目相对时，都在福音中相交，在彼此眼中看到十字架上的基督。在彼此的手上脚上，看见基督的钉痕。因为在亚当被打开的肋旁，有了夏娃。在基督被刺伤的肋旁，有了教会。在我们为福音两肋插刀时，你赐给我们弟兄和姊妹。

祷告仰望，奉主基督圣名。

  愿和你们“只从神的旨意在世度余下光阴”（彼前4:2）的王怡弟兄 2011/10/12

秋雨之福教会亲爱的弟兄姊妹，平安。

二十年前，我第一次居住成都，在九眼桥头的旧书摊上，读到《人是会思想的芦苇》。从此，帕斯卡尔成为我青年时代的精神导师。他的名言，“没有上帝，人的堕落就没有意义”，几乎动摇了我全部价值观。在法国，我曾专程去巴黎郊外，参观渺无人烟的波·罗雅尔修道院。这位启蒙运动的伟大人物，就在那里重归基督信仰，写下《思想录》。

帕斯卡尔是“冉森派”的代表，这是一个在天主教内向奥古斯丁恩典教义归正的流派，被称为天主教内的加尔文主义者。后来，路易十六的卫队和耶稣会的教士联手，摧毁了这座修道院。几周前，我开始重读这本书，整理几段笔记给你们：

1、唯有将外表和内心结合起来才能认识上帝。也就是说，我们必须亲身领餐、亲身下跪、亲耳读经、亲口祈祷。把灵魂的救赎寄托于仪式，这就是迷信。然而不肯让身体顺从于仪式，这就是高傲。基督教将卑微的人提升到内心，将高傲的人降低到外表。缺乏任何一面就不是真信仰。

2、人们以为，言必称上帝的人是危险的，那是因为人们不认识上帝，只认识那个人。事实上，在谈论任何庄严和重要的事情时，绝口不提上帝的人，才是危险的。因为这等于公开声明，他们拥有无限责任能力；或预先宣称，当他们宣誓、求婚、上诉和写微博的时候，谁若过于当真，谁就是瓜娃子。

3、跛脚的人不会令我们生气，跛脚的思想却会激怒我们。跛脚的人承认我们走得正直，跛脚的思想却咬定我们才是跛脚的。我们生气，因为我们对自己是否跟随了真理并不那么有把握，尤其当我们的信仰被很多人讥笑时。强迫人的身体，你必须诉诸刀剑。强迫人的灵魂，你只要诉诸他的怀疑。

4、帕斯卡尔批评蒙田，说我们可以原谅启蒙作家有点自由而又放荡的感性，却不能原谅他们“纯属异教的对死的情感”。当他们谈到死时，都是优柔怯懦的，“既不畏惧也不悔改”。在所谓的启蒙精神中，对死的虔信的焦虑已经死了。换言之，他们谋杀了一个古典时代，这是何等恶劣的骗粉行为。

5、帕斯卡尔说，有关外物的科学，不会在我痛苦时安慰我在道德上的愚昧无知。有关道德的训诫，却永远可以安慰我对外物科学的愚昧无知。我们可以教人一切，却不会把人教成正直的人。夸耀自己懂得任何事物，都不如夸耀自己的正直。但我们却永远无法夸耀、自己根本不曾拥有的东西。

6、自爱是可怕和勉强的，自爱无法防止他所爱的对象不充满错误和悲哀。自爱在人身上产生了一种最令人发指的情感，就是对那个谴责他、向他的良心作证他的缺陷和罪过的真理，怀着一种要命的仇恨。就像杀人犯清理现场一样，人类创造文化来掩盖自己的罪行，因为他们不能忍受真理的光明。

7、人的情感总是跑在意志的前面。如孩子们用眼泪控制他们的母亲，我们也习惯于用I Wish 来替代I Swear。于是我们常在信仰上成功的欺骗自己。就如帕斯卡尔所说，“人的心一旦想到了皈依，就自以为已经皈依了”。就如一旦想到奉献，就不需要再奉献；一旦想到爱，就已忍不住流下泪来。

8、人不外是一个充满着错误的主体，假如没有神的恩典，这些错误就自然而然又无可避免。我们的理性和感官，都缺乏真诚，并彼此欺骗。感官以虚假的表象欺弄理性，理性以推理的骗局，反过来对感官进行报复。就像两根互相撒谎的筷子，夹不起圆满的人生。

9、想象，是人生最具有欺骗性的部分。一位理性的敌人，一种高傲和狂幻的力量，没有它的批准，一切财富、美和幸福都不合法。它倾向于将微小的对象一直膨胀到充满整个宇宙，如我们谈论自己的时候；又以粗鲁的方式将宏伟的事物一直缩小到它自己的尺寸之内，如我们谈论上帝的时候。

10、我们骄傲到这样的地步，甚至很愿意在一次伟大的苦难中牺牲自己，只要死亡能够换来人们的谈论和敬意；假如还换来了一位女性的眼泪，甚至行善也不是很艰难的事。因为我们做梦都希望别人为我们的不朽而流泪，但唯有基督这样说，“不要为我哭，要为你们和你们的孩子哭”。

  像芦苇一样思想、像芦苇一样不被折断的仆人王怡 写于2011/10/1