分类： 牧函

各位秋雨之福教会向主感恩的圣徒，平安。

从小，我们喜欢夜空。不是因为喜欢黑暗。喜欢夜空，是因为点点星光，和万家灯火。只有在黑暗中，光才如此夺目，如此不可能被忽视。只有在黑暗中，你才会为着将残的灯火不被吹灭（赛42:3）而流泪。就如彼得说，上帝赐下先知确实的预言，“如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1:19）。

我曾以为自己一辈子，只有夜空，而不会有晨星。只有暗处，不会有高台。因为我不认识平安夜，不相信圣诞夜。我以为天上的星光，只是我内心梦想的投射。曾经喜欢的一首歌《火柴天堂》，稍纵即逝，自恋又自艾，自燃又自灭。多么令人恐慌和后怕啊，如果主耶稣没有爱我，2010年对我和我家将毫无意义。如果圣灵没有呼召我，我与你们，将在地上一个漫长的夜晚擦肩而过。

称你们为弟兄，为姊妹；只是偶尔，会让我怦然心动。多数时候，却已习以为常。我想，这是我们为什么需要一个感恩的节日。又为什么，需要在欢乐之前，有一些灵里的忧伤。

以前，总觉得幸福的感觉是靠不住的。所以老人说，掐一下手上的肉，如果痛，就是真的。不然就是做梦。

但没有人怀疑过，自己的痛苦也是靠不住的。也没有老辈子告诉我们，如果痛，就笑一下，如果笑出来了，痛就是假的。

我想，这是我们为什么在地上有痛苦的原因之一。因为做基督徒，就是做一个黑暗中的舞者。亚伯拉罕在承受那宝贵的应许前，神令他沉沉睡了，而后有“惊人的大黑暗”落在他身上（创15:12）。我的舅舅是摄影家，我从小看他拍舞台照，背景都是漆黑的。我发现舞台照的魅力，就在乎黑的景深。黑得越透亮，演员的脸上越发有荣光。想想，有过多少人想演张艺谋的戏啊。但上帝却“验中了我们”（帖前2:4），把福音托付给我们。把偌大的宇宙，广阔的舞台也给了我们。在黑暗的世代，惟独神的儿女们，在基督耶稣的聚光灯下，成为光明之子。

慈悲怜悯的父神啊，如果你的剧本中有我，我不在乎你分配我的，是不是一个悲剧角色？我也不在乎自己是否在第一幕戏中，就被一个恶棍枪杀。因为我知道，谢幕的时候，你的阵容就复活了。我就和见过或没见过的弟兄姊妹们一起，牵着手，在更耀眼的灯光下，向着众天使鞠躬。

弟兄姊妹们，经过这一年，我越发知道，做一个基督徒，就是在苦难中用赞美（欢欣）来验明生命的真实性。就是在那日复一日“平庸的恶”（犹太哲学家阿伦特语）中，用感恩（喜乐）来印证自蒙召的际遇。在众人中，我们是天上的演员，是地上的行为艺术家，是和生活打成一片的福音使者。是在敌占区说方言的人。因为我们的话，他们听不懂；除非，他们信了主耶稣。

教会评选 “2010年向主感恩的大事”，读到各团契、小组推选和长老会补充的39件选项，我实在知道，凡事都是主乐意赏赐的。今年烟花特别多，是基督定意要在我们中间宣告，也透过我们来宣告，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）。

经过这一年，我也越发知道，除非我被爱，我才能够去爱。人不被爱，就无法爱人。而不被主爱，就无法被人爱。因为被爱是从神来，爱才从我流出来。因为“他是爱我”（加2:20），为我死了。在今年，这比我一切的际遇都更加真实。10月15日，我赴开普敦参加洛桑会议，在机场被全副武装的警察绑架时，一位同行者叙述说，“我们就像黄金，被运上了押钞车”。第二天，我读到了艾米·卡米考的短诗，得着主莫大的安慰。我把这几行诗送给你们，作为新一年的祝福：

仆人要有主人的模样，
跟随的双脚被钉扎伤，
但你的双脚完好无恙，
跟随的路程能有多长？

                                             为光来到黑暗中而赞美的王怡弟兄

2010年11月24日

各位蒙召的亲爱圣徒，我以惠生、雅晴夫妇的这封信，替代本周的牧函。愿我们看他们的孩子，如自己的孩子；从他们的信心，看见主基督对我们的鼓励。在你们中间作长老的弟兄王怡问安。

2010年10月31日是一个特别的日子。那天是主日，是天父上帝的儿女聚在一起敬拜赞美祂的日子；那天也是宗教改革纪念日；那天也是教会第一次举行孩童洗礼的日子，我们10岁的儿子昂昂在那天受洗，被打上圣约的记号。那天，是充满上帝恩典的日子。

那天回家之后，妻子和我提起了一个曾经提起又被搁置的问题，就是儿子能否佩戴红领巾，在国旗下宣誓、致敬。在这个问题上，我们之前都很软弱，担心孩子在学校会不会被看成另类，被嘲笑，被歧视，甚至联想到今后升学会不会受限制等等。那天之前，这个问题“被沉默”。但主耶稣的话，却时常拷问我们的心：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”
感谢主！主知道我们的软弱，带领我们经历祂的恩典。在每周三的恩约团契中，我们一起学完了小要理问答的“十诫”。“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出20:3-7）。神的诫命是那样清楚，神是忌邪的神。祂没有说你们“最好怎样怎样”，祂说“不可”！神的应许也是那样清楚：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。

一家人俯伏在神的面前，祈求神赐给我们与老师沟通的智慧、勇气和宣告孩子信仰的信心；我们向恩约团契的几对夫妻发去了请求代祷的短信。感谢神垂听我们的祷告！也感谢弟兄姊妹的代祷。

于是，有了这封写给老师的信——
老师您好：
      我们是您班上学生昂昂的父母，有一件关于昂昂佩戴红领巾的事情，希望和您沟通。

我们夫妻都是基督徒，昂昂也在今天受洗成为基督徒，创造宇宙万物的上帝是我们一家的主人。当我们都还没有认识上帝的时候，我们不知道为什么活着，更不知道死了去哪里。我们也曾戴着红领巾、团徽，也曾宣誓为共产主义奋斗终身，但当我们认识上帝之后，才知道什么是真理，什么是谎言；才知道惟有上帝才能拯救人的灵魂，而不是任何的主义或政党；才知道人是按着上帝的样式被造，人的里面有着来自上帝所赐的尊严；才知道惟有上帝是独一的神，才知道上帝是忌邪的神，才知道人活着不仅仅靠食物……。因此我们在此向您说明，昂昂从今以后不再在任何场合佩戴红领巾、以及说或做与我们的信仰冲突的话或事的原因，请您理解，更希望与您有面对面的沟通。

谢谢！
    愿上帝赐福予你！
                                                                                             昂昂的父亲母亲：刘惠生 施雅晴
                                                                                                                  2010年10月31日
 
当天老师就回信，说理解并支持我们的信仰。感谢主。到了11月5日，儿子回家，说班上要参加学校的做操比赛，自己是体育委员，老师要求领操时必须戴红领巾。11月7日是主日，晚上再给老师打电话，说明如果必须戴红领巾，昂昂就会放弃参加比赛的原因。

争战还会一直下去。

保罗对弟兄姊妹们说，“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”（帖前3：10）。亲爱的弟兄姊妹，恳请大家为教会所有的孩子，为在成都、在四川、在中国所有基督徒的孩子守望祷告，求神保守他们和他们父母的心，也求神赐给他们从小就敬畏神的心，使他们从小就明白惟有耶和华是神，耶和华是忌邪的神。

惟有神配得一切敬拜赞美！一切的荣耀归于我们的神！

信心仍然不够的惠生雅晴夫妇
2010年11月7日

各位主所亲爱的弟兄姊妹，平安。

最近有个刊物，请了四位艺术家，去七座城市，采集他们认为最美的声音。我对其中一位建议说，来教会吧，城市最美的声音，就是基督徒的赞美和祷告。

每次福音分享会，都请第一次来教会的朋友，分享这个早上最触动他们心灵的一点。而他们的分享，总是反过来令我感动。常常，主耶稣都不是被浪子们拒绝的，而是被家里的大儿子们拒绝的。在崇拜中，最麻木的通常不是慕道友，而是我们中的某一位。城市教会的危机，是越来越不敢传讲人的败坏，主的圣洁，和天国近了、你们当悔改的信息。教会的藉口，往往是怕得罪未信的世人，得罪好不容易来教会一次的亲人朋友，也得罪不在场的掌权者。然而，亲爱的弟兄姊妹，我要诚实地承认，教会最怕得罪的，其实就是你们。

要记得，因犯罪而离开教会的，永远是基督徒，而不是慕道友。因讲台的信息愤然离去的，也是基督徒多，慕道友少。主的话语得罪最深的人，也永远是基督徒，而不是慕道友。在教会中看不见爱的人，也是基督徒多，慕道友少。

因为慕道时候，我们有更敏锐的心灵。对基督宝血以外的那个世界，我们有更真切的痛苦。虽然在信徒身上，只有那么微小、可怜的一点主的样式，但开始被圣灵感动的人们，有更敏感的识别力。好比你过去一周，只吃过一次猪肉，但对刚经过大饥荒的人来说，他在三米之外，就立刻就闻到了你浑身的香味。

可我们才不会为那残留的一点、基督的馨香之气感恩呢，因为我们已闻不到自己身上那叫人活的气息了。我们一天天的变成了、若没有满汉全席就会抱怨的人。我们的委身少，却不断渴望别人对自己委身；我们付出爱少，却不断渴望得到肢体的爱；我们越发像一个消费者，而不是一个志愿者；我们更多的把教会看做一个福利机构，甚至一个福利当局，胜过了把教会看作一个福音机构；我们更加在乎教会能为我做什么，而不是我能为教会做什么；我们和今世之子一样，在乎权益，胜过了在乎职责。

于是，在弟兄姊妹生命的改变上，我们越来越缺乏发现的能力，更缺乏惊奇的眼光。在弟兄姊妹可贵的敞开和诚实上，我们越来越不珍惜，不在乎自己理当受宠若惊的、被信任的地位。在弟兄姊妹关系中的忍耐上，我们也越发无所顾忌，好像被宠坏了的女儿，任意透支母亲的慈爱；好像拿到钥匙的儿子，随便挥霍父亲的财产。于是，谗言、怨言和流言，就成为魔鬼撒旦进攻主耶稣的广播电台。祷告不够的人，就是说谗言的人；读经不够的人，就是说怨言的人；爱弟兄不够的人，就是轻易被流言俘虏的人。

因为若没有神的话，自己的话就永远说不完。没有爱的人，就被关进了怨恨的集中营。弟兄姊妹们，我常感到，我们不是受苦的儿女，而是被主宠坏了的儿女。我们甚至不缺少主的爱，反而缺少主的管教。

希伯来书说，“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话”。我们以为已经流血了，其实只是流脓。我们以为已经为主受苦了，其实只是为罪受苦。

弟兄姊妹们，我想说，今天，上帝正在中国人的心中前所未有地预备他话语的宝座。不传福音的人，永远不真知道福音。不关怀慕道友的基督徒，总有一天要变成大儿子。不愿继续破碎、继续归正，继续被主挑战的信徒，就慢慢变成福音的敌人。今天的教会，正在成为传福音的障碍。今天的会友，正在跌倒未来的会友。

第一个待降节主日（11月28日）就快到了，我不愿看见我们平安夜的欢喜，是竹篮打水一场空。愿忧伤痛悔的灵充满我们吧，免得平安夜的平安变得轻忽。这就是待降节期的意义，看重悔改中的等候，胜过欢喜中的等候。

在大公教会的传统中，会在第一个待降节主日，点燃第一根紫色蜡烛，象征着神圣﹑尊贵﹑慈爱和悔罪。预备在心中点燃第一根蜡烛吧。虽然我们不好，但我们求鱼，天父不会给我们石头。虽然我们不好，但基督徒悔改的祷告、感恩的泪水和同心合意的赞美，毫无疑问地，仍然是这座城市最美的声音。

和你们一起在心中点燃紫色蜡烛的王怡长老

20101107

各位在基督里被记念的弟兄姊妹，平安。

上个主日是“宗教改革纪念日”。有14位会友的孩子，从周岁内的婴儿到14岁以下的儿童，接受了孩童洗礼。因着他们父母的认信，从此被接纳为这间长老教会的“不领餐会友” (non-communicant members)。在我们中间接受主的教导、勉励、属灵的关怀和劝惩，等候他们将来悔改、认信和公开见证信仰的时候。从此，众长老也被称为是他们的长老。

在教会推荐给父母的《少年查尔斯》系列中，有个小男孩随父母搬迁到另一个小镇。他对父母说，因为我们要在这里住一年，“所以明天我要先去拜访我的牧师”。愿他们都成为这样的孩子，在世人眼里老土，在我们眼里可爱。

14岁以上的孩子，教会也在为他们预备少年受洗班。基督徒的孩子，生在圣约家庭之下，在主眼里有被分别的地位。那些受洗的孩童，得以加入有形教会，得享诸般的蒙恩之道。顺服上帝的祝福和悖逆上帝的咒诅，对他们都一样真实。盼望会友中的父母都能带着未成年的孩子，接受孩童洗礼。我们也为迦南、小乐夫妇和他们还在母腹中的孩子祷告，愿圣灵的充满，就如胎动一样，常常牵动他们，引领他们仰望天上的恩典。我们也为年轻的夫妇们祷告，愿主赐他们孩子之先，以亲爱的话充满他们，赏赐信心给他们，可以抓住主的应许，预备自己将要蒙召成为“父亲”和“母亲”。

上海的世博会，也在“宗教改革纪念日”这一天降下帷幕。据报道，参观世博会的人次超过了七千万。1851年，维多利亚时代的伦敦，举办了第一届世博会。我在《成都阅读》上读到两段话，一段是世博会创办者阿尔伯特亲王的演讲，他说：

我深切地希望，参观者从这些繁多的展品中获得的第一印象将是，为全能的上帝给我们降下的这些恩典发出由衷的感谢。

第二段，是“布道王子”司布真牧师的故事。他也参加了第一届世博会，在著名的水晶宫布道。布道前一天，司布真提前来到现场，对着空旷的场馆试讲了一次。没料到，现场唯一的听众，是正在屋面检修的一个工友。那人就像撒该一样，立即从屋顶爬下来，决志信主。

一位会友跟帖说，“也许，在神的国里，水晶宫的这一时、这一处的意义，已胜过万国的繁华”。

当水晶宫中不再有神的道，已注定了要在将来的某一天被焚烧，一块石头都不留在另一块石头上。亲爱的弟兄姊妹，为这个繁华的世代祷告吧，为上海，为成都，为中国。我们的一生，能为神的孩子们留下什么呢，除了一座福音化的城市，我们建造的水晶宫，至终都是废墟。

今天读到旧约学者吴宪章牧师，在华神毕业典礼上分享“属灵七千万”；我也得着启发，与你们分享人生的七千万：

1、千万记得人生是一条不归路。我们都是寄居的，眼睁睁看着每一天消逝。惟独得赎的盼望，能叫我们忘记背后，努力面前。

2、千万看重生命的亮度胜过长度。基督活在我里面，我就发光如星，直到显在父的怀里。基督若不活在我里面，我的寿命就是我的敌人。连慕道的孔子都有这样的胸怀，他说，“老而不死是为贼”。

3、千万要有永恒的价值观。你的价值观有多高，你的眼光就有多高。基督徒要如鹰高飞，俯瞰这个世界，在远大的异象中，就看我们今日的难处如同尘埃；唯在主的心意中，尘埃才有了被历练的价值。

4、千万要有清楚的救恩论。知道自己全然败坏，知道恩主全然美丽，知道我的来源和结局，单单在于“耶稣基督并他钉十字架”（林前2：2）。

5、千万要有神圣的不满足感（参见4月4日牧函《我再也不能忍受了》）。肉身上常常知足，灵魂中常常饥渴，唯有爱以为亏欠，唯有侍奉神永不满足。

6、千万要寻求一生的呼召。无论作什么工，换什么地方，总要找到自己的祭坛，自己的舞台；是从天上来的异象，不是从心里滋生的理想。

7、千万不要忘记属灵争战。基督徒的“阶级斗争”，不是人与人之间的，是基督的国和空中的掌权者、辖管幽暗世界的恶魔之间的。基督徒的“武器的批判”，不是属肉体的理论，而是十字架的道路，是至圣真道上全备的军装。

有什么财富比得上这七千万呢。有什么金玉良言比得上主的话语。愿我们的人生，千万，千万，活在真正的繁华里。

     爱你们的弟兄王怡长老

2010年11月3日

各位在基督里蒙召的主的儿女，平安。

再过一个月，又是感恩节了。按着教会年历，“感恩—圣诞月”是一个新的教会年（CHURCH YEAR）的开始。圣诞节前的四个星期，称为“待降节期”，就是期待，等候，省察，悔改。好像再一次听到施洗约翰，在我们心里预备主的道，警告说，你们这些信主多时的人，是否正在成为福音的拦阻，成为在一旁嘀咕、抗拒的大儿子。

今年的第一个待降节主日，在11月28日。11月25日是感恩节。就像主日崇拜开始前，你若不能稍稍提前几分钟，坐在弟兄姊妹中间，你就难以预备一颗崇拜的心。当大家忽然起立，听见“主在圣殿中”时，你难免有一丝慌乱，因为主已在圣殿中了，你却不在。圣殿，就是信主之人的灵魂。所以主在圣殿中，对一些肢体来说，是叙事性的唱咏。他们说，是的，是的，主已在圣殿中。对另一些肢体来说，是一个应许性的宣告，他们说，是的，是的，主应该在圣殿中，虽然我还没感觉到。而对慕道友来说，这是一个先知性的预言，是将来要成就在那预定得永生之人生命中的事。但最可怕的，是对另一些肢体来说，这是一个审判性的责备，宣告了有口无心的崇拜者，他的喜乐将是短暂的，他肤浅的感动，无法摇动他深厚的意志。

圣诞节也一样，没有待降节期的预备，我们到了那一天的喜乐，就难免苦涩、随便和稍纵即逝。美国清教徒的感恩节，刚好也在这附近。也能帮助我们，学习在感恩中来预备自己。仔细数算神的恩典，直到大过了我们的罪，大过了今天的难处，大过了怨恨、缺乏和将来的未知。

有个牧师，很喜欢清教徒式的静默。有一次，他在总统早餐祷告会上，得着5分钟的发言安排。但他仍用了两分钟，请大家静默，在心中想一个很久没有为他（她）感恩的人。多年后，一位在场者说，我已忘了那天他讲的内容，却永远记得那个早晨，我心里想起来的那个人。

上周教会的祷告会，我也请大家，在读经后默想一个从国度到个人的画面。就是从马礼逊来华开始，福音是怎样临到自己的。从一个历史的、模糊的，国度的脉络，直到上帝在你生命中那些细致的和个别的作为。

我的意思是，历史其实与你有关。圣诞节与你有关，马礼逊也与你有关。戴德生与你有关，因为没有内地会，福音就不会进入四川。赵君影牧师也与你有关，因为没有他，就没有成渝两地的校园福音运动，和华西坝的家庭教会传统。王明道也与你有关，因为没有他，就没有中国家庭教会的传统。然后，可能远志明也与你有关，因为没有他，就没有纪录片《十字架》。可能，唐崇荣牧师也与你有关，因为你听过他的讲座，看过他的书。苏文峰牧师也可能与你有关，因为你读过《海外校园》。

我们每个信徒，都能数出多少位没见过面的“贵人”啊。是基督的福音，使他们贵重无比，以各种方式进入、牧养、滋润和供应我们的生命。

然后，就轮到你最初认识的那个弟兄或姊妹了，轮到你起初读到的一个故事了。最后，一直到这间教会，每一位你叫得出名字的人，或叫得出你名字的人。每一个帮助过你或你帮助过的，每一个你批评过或批评过你的，每一个为你祷告或你为他（她）祷告过的。

过去几年，我的方式，是在感恩-圣诞月中，给每位会友写一张卡片。这也是让我还记得用笔写字的、越来越少的机会了。今年，我定意多一个方式，是从现在开始，每天午饭后，花两分钟默想一个感恩的人，直到平安夜。

亲爱的弟兄姊妹，你不一定要学我，只要效法基督。因为你一定还有更好的方式，但愿你能在团契、小组中，和身边的弟兄姊妹分享。

在一个电子化的时代，其实数钱的机会是越来越少了。但是主啊，愿我们数算你的恩典，仍然是用最笨的方法，一个一个数，用手数，用心数，用你的爱来数。主啊， 让我的时间都花在数算你的恩典上，忙不过来，就忘了去数落我的弟兄。

和你们一起开始数指头的王怡长老

2010年10月26日

各位在秋雨之福教会领餐的信徒，平安。

感谢15日这天，一些弟兄姊妹清晨来我家，祷告、赞美，整天与我们一道经历了在机场的拦阻。更多弟兄姊妹牵挂我们，为我和其他参加洛桑会议的同工祷告。蒋蓉师母说，你们就像天使，成为主对我们一家的安慰。

这回，因为害怕家庭教会的传道人参加第三届洛桑会议，政府大规模阻挡200位本国公民出境。这一事件的实质，是主的教会“普世宣教”的使命，与官方所谓“自传、自治、自养”的“三自爱国”原则的争战。外交部发言人马朝旭先生说，洛桑会议“秘密联络、擅自邀请中国基督教合法代表（指三自教会）以外、私自聚会的基督徒出席”，违背了我国“自办教会”的原则，是对“我国宗教事务”的粗暴干涉。

藉此，主将家庭教会与“三自会”及世界的属灵争战，再次凸显在每个华人基督徒的面前。之前，“三自爱国会”也向洛桑会议组委会联络，希望与会。但是，主的教会彼此连接的根基，不是势力和才能（亚4:6），而是共同的认信（弗4:5-6）。《洛桑信约》持守福音派立场，相信《圣经》权威性和普世的福音使命，“whole gospel, whole church, whole world ”（全福音，全教会，全世界）。这与隶属于中共统战部和政府宗教局的“三自爱国”原则直接抵牾。并且《信约》第13条宣称，“上帝赋予每个政府的责任是维护和平、公正与自由，使教会可以顺服上帝、服事主基督、不受拦阻地宣扬福音”，并呼吁教会“深切地关注那些遭受不公正囚禁的人，尤其是那些为耶稣作见证而受苦的人。我们承诺，要为他们的自由而祈祷和努力；同时，我们也不因他们的遭害而胆怯”。

显然，那些被执政党指派的“中国教会的合法代表”，认真读后，无法凭信心、凭良心签署这份信约。这显明他们不过是站在撒旦的会中（启2:9），僭越在摩西的位子上（太23:2）。他们为了属世界的“我国宗教事务”，竟不敢与全地奉主基督为独一元首的儿女们认同。这就是为什么，我们认为“三自会”是国家垄断的宗教行业公会，是屈从于政治势力的事业单位，是敌基督的代理人，而不是主基督的教会。因“教会”的实质不是某种政治制度下的有形组织，而是一个在万国、万族、万民和万代中被拣选出来，承认和信靠一个看不见的基督国度的、属灵的圣约群体（约18:36）。

同时，即使在整个“三自”系统中，也只有一间一间教堂（宗教活动场所），而没有任何一间作为独立社团法人登记了的“教会”。所有的教堂，都被一个邪恶的行业公会控制着。因为撒旦的诡计，正是要消灭“地方教会”。事实上，在今天的中国，唯有家庭教会，才有一间一间真实和独立的“地方教会”。

今天，为什么我们仍然坚持家庭教会的道路；为什么要警告那些被掳于“三自会”的信徒、快快脱离在“伯特利和但”拜耶罗波安的金牛的罪（王下10:29）；呼吁他们明白圣经，渴慕真道，免得耶和华的民因无知识而死亡（何4:6）；为什么要警告那些在“三自会”中走该隐的道路，为利混乱神的道（林后2:17），又往巴兰的错谬中直奔（犹1:11）的假教师们彻底悔改；又为什么要为那些在“三自会”中因软弱而受良心责备的肢体和工人们求主怜悯，赐下胜过世界的信心，好叫他们向主归正，至死忠心，得着生命的冠冕（启2:10）；
简言之，是基于我们对以下《圣经》教导的确信和对历史事实的认知：

1、十诫的第一诫，“除了我之外，你不可有别的神”（出20:3）。新妇只有一个丈夫，教会只有一个元首，灵魂只有一个君王。真正明白这一诫命、并对此认真的信徒，在任何对我们生命的主权垂涎三尺、希望分一杯羹的要求面前——无论这要求是来自妻子，父母，还是来自国家、政党；无论是流着眼泪，还是带着枪炮；我们的回应，都只有这一句话，耶和华神说，“除了我之外，你不可有别的神”。教会一旦在圣道、圣职、圣礼上沦陷于情感，依附于势力，屈服于政治，教会就将敬拜归给了假神。教会就失去了基督的新妇最美、最荣耀的品质，就是圣洁；以至于不再是主的教会。

2、政教分立：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神”（太22：21）。上帝一面授予政府佩剑的权柄（罗13:1-13），管理外在的身体秩序与和平；一面授予教会天国的钥匙（太16:19），传讲福音，施行圣礼，判断属灵的事务，成为“神奥秘事的管家”（林前4:1）。政府无权干预和判断公民的信仰及教会的教义、圣职、崇拜和福音的宣讲。我们不接受无神论政党的统战部和政府宗教局对宗教信仰自由的干涉；不接受主的教会之上有“业务主管部门”；不接受“宗教事务”构成了政府职能的一部分。换言之，宗教事务永远不是“我国”的，也不是“美国”的或“南非”的；真宗教（敬虔）是属乎主基督，属乎全地，也属乎每个信徒的良心的。

只要政府尚未改变“政教合一”的模式，仍将宗教事务视为政府内部事务，仍粗暴侵犯教会的天国钥匙，仍不允许地方教会在民政部门独立登记；我们就当从命，效法王明道、袁相忱等前辈圣徒，至死持守家庭教会的立场。一面顺服政府合法的、普遍的行政管理，尊重政府佩剑的权柄；一面以非暴力不合作的方式，无论得时不得时，都要传福音（提后4:2）。因为人可以被捆绑，神的道不被捆绑（提后2:9）；仆人可以被杀，但恩主已经复活。

3、大使命（太28：18-20；路24：46-48）的托付。传福音到地极，是主权的上帝赐给教会的属灵权柄和责任，意味着属灵的基督国度，高于地上的任何民族国家。因为基督没有护照，信仰没有国界，真理没有肤色。没有西方宣教士，哪来的中国基督徒？因此，我们坚决反对三自的“自传”原则、“定片、定点、定人”的诡计，和所谓“宗教自主”的方针。持续半个多世纪的“三自爱国运动”，之所以是一场敌基督的运动。正因为它否定大公信仰，否定一个高于国家的基督国度，而企图建立一个依附于政权的“民族主义教会”。这是撒旦的阴谋，为要在中国拆毁主基督的教会；但主的意思却是好的（创50:20），藉着持续半个多世纪的逼迫，反而兴起、成全和保守了家庭教会。

4、几十年来“三自爱国”运动的历史和现实。许多组建、领导和参与其中，并控诉、迫害主的教会和同工肢体的假仆人、假教师，至今仍是各级三自会（和协会）的主教、领袖和牧师。他们迄今没有悔改，并转离恶行；他们继续倡导“因爱称义”等异端教训，在全国三自系统提倡宗教混合主义的“神学建设”；一些地方的“三自会”甚至继续在帮助当地政府逼迫家庭教会，充当可耻的犹大——我们甚至不敢在这至于死的罪上为他们祈求（约壹5:16）；他们也继续接受政府对传道人的审查和金钱资助；不断组织“政治学习”，接受外邦人的领导和教训；继续在会堂唱红歌、挂国旗，认同国家崇拜。这一切跟随迦南宗教、屈服巴力淫威的背道行为，都是每个真信徒必须反对、并心急如焚的。

有人说，我们也要爱他们。是的，但什么是爱呢，你们若愿走在家庭教会的道路上，承受逼迫和“不自由”的代价，努力传讲整全的福音，努力遵守主的道，行在光明中；爱弟兄的心，没有比这个更大的（约壹2:6-10）。

什么是真正的“宗教自主”，就是惟独以基督为主，以圣经为主。在基督以外的任何“自主”，都是对主的叛乱，是出于那恶者。什么是真正的“自传、自养”，就是信与不信不能同负一轭，义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，信主的和不信主的有什么相干呢，基督和撒但有什么相和呢（林后6:14-15）？

所以众长老和你们一起持守《秋雨之福教会信仰告白》，其中第五条说：

“我们领受中国家庭教会的传承，坚持基督耶稣是教会唯一的元首，坚持政教分立的原则”。

弟兄姊妹们，惟愿恩主使用我们的性命，在这黑暗渐渐过去、真光已经照耀（约壹2:8）的世代，能像马丁·路德一样说，这就是我的立场，一步也不能后退。

                    靠着恩典与你们一同向主尽忠的仆人王怡

2010年10月15日

各位亲爱教中的弟兄姊妹，平安。

在各种团契聚会中，每次听见弟兄姊妹彼此敞开的分享，我越发觉得，“交通”是一个好得无比的词。如果有人说自己在基督里，却没有教会；在教会中，却没有团契；在团契中，却没有交通。那人就实在不知道自己在说什么，又错过了什么。

错过了恩典，错过了天天发生在教会里的神迹。听一对夫妇分享侍奉中的小冲突。我忍不住想象另一幅画面。譬如两个小偷去行窃，在路上不断吵架。我很想对他们说，你们的拌嘴，是多么美好的画面啊。有人跌跌撞撞的走向天国，有人骂骂咧咧的走向地狱。就像有时坐在公车上生气，气得太投入了，结果根本忘了，自己坐的是哪一路车，生得是哪门子气。

有同工说，今年冲突特别多。有一句经文常鼓励我，赐我美好的异象。是《约书亚记》第3章，过约旦河之前，神指示祭司利未人抬着耶和华神的约柜，走进河里。百姓跟着约柜，要有两千肘的距离。神说，好使你们知道所当走的路，“因为这条路你们向来没有走过”。

最近清晨起来，我就这样祷告，主基督啊，今天的路，我向来没有走过。求你不变的圣约，信实的应许，真道的指教，智慧的引领，都与我同在。叫我忠心侍奉你的话语，将基督的道看为生与死、天国与地狱的、不可逾越的深渊，你就保守我，不要走到约柜的前面去。

这是一间奇妙的教会，因为这条路我们向来没有走过。结婚礼拜上，我们不知什么时候该笑，什么时候可以鼓掌。同工开会时，我们不知什么话当说，什么话不当说。互相劝勉时，我们摸不准对方的脾气。甚至加入教会时，我们不清楚信条到底意味着什么。话说水来土掩，兵来将挡。但政府来了怎么办，异端来了怎么办。话说朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪，但其他教会的信徒来了呢，外国人来了呢。

随着我们彼此认识越深，我们发现需要归正的地方就越多。我不愿你们不知道，上帝不喜欢你永远停在你现在那个位置。这条路你们没有走过，但有人是摸着石头过河，你们却是跟着约柜在走。对新约的子民来说，什么是约柜呢，约柜就是《圣经》，约柜就是福音。跟着约柜走的意思，就是不断归回《圣经》全备的福音。弟兄姊妹们，如果你是不想走、走不动、懒得走的人，你一定要更深的融入团契生活。就像挤在地铁里，就算你不走，人们也会推着你走。被警察抓也一样，你一点劲都不使，就被带走了。被警察抓走，不如被弟兄姊妹推着走。再如你很少读经，但你周围有5、6个每天读经的人，主若怜悯，你跟他们在一起，也不至于很快“退后入沉沦”（来10：39）。就像小时候我喜欢回锅肉，其实不是因为经常吃，只是因为经常闻到隔壁的香味。

而对一间地方教会来说，约柜就是教会的信条。一切认信之人，都是利未人。众长老受托，持守教会的信条。信仰告白丢了，这间教会就丢了，哪怕人还很多。信仰告白没丢，教会就没丢。长老就算在牢里，长老也是长老。哪怕只有两三个人奉主的名聚集，秋雨之福教会的执照，仍然在地如同在天。

基督教会的奇妙就在这里。公司是以资本为根基的，钱还在，就有人。社团是以人为根基的，人还在，就有钱。但教会是以道为根基的，道还在，道就吸引万人来归他。

弟兄姊妹们，我想对你们说，因为这条路你们向来没有走过，所以，

• 没有委身这间教会的信徒，赶紧成为教会认信的成员，和我们一起抬约柜；
• 不愿委身这间教会的信徒，也赶紧离开我们，寻找自己能够委身的教会；
• 没有团契生活的会友，老老实实的委身团契、小组，免得一旦软弱，找不到属灵的伙伴；
• 不了解信条的会友，老老实实的学习要理问答，免得危机一来，连自己抬的是什么都不确定。

同时，因为这条路我也向来没有走过，我愿意把每一天都当成最后一天，把每个主日与你们的见面，当做主对我的临终关怀。

因他赐下这节经文，叫我知道，或死或活，或长或短，或快或慢，主的旨意都必在你们的生命中成就。

                                        愿和你们一起抬约柜踏入约旦河的王怡弟兄

2010年10月13日

各位来到主基督台前的弟兄姊妹，平安。

会友的名单上，还有两三位，我没有单独和你们谈过话。固定在这里聚会、领餐的信徒，也有一些我不认识。我常思想，“秋雨之福教会”到底是什么意思？我发现，无形教会和有形教会的观念，对我回答这个问题很有帮助。

从有形教会的角度看，“秋雨之福教会”迄今为止的意思，就是指迄今为止的137位会友。而从无形教会的角度看，在上帝永恒的心意中，他决定加在这间教会中的儿女的总量，显然是确定的。所以“秋雨之福教会”的意思，既包括今天已成为会友的信徒，也包括今天尚未成为会友的信徒，乃至包括那些还未降生在世上的选民。假如在天父心意里，这间教会从蒙召成立，到基督再来，共有10万信徒——我必须强调，这仅是一个虚指，因我们绝不知道这个数字；那么，我们就必须随时记得，秋雨之福教会的一切敬拜与侍奉，不只是指向目前这137个会友或200位左右的会众，而且指向从今天开始、直到世界末了的那10万人。

而他们中间的一小部分，此刻正潜伏、隐藏和凸显在每个主日来到教会的会众中，无论他们是否已经信主。

这一看见使我对自己的侍奉，因主的应许而更满怀力量，仿佛听见在主在保罗身边，指着哥林多城说，“必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓”（徒18:10）。“秋雨之福教会”是从今天直到末日的10万人，这激动人心的想法，让我重新去思想几件事：

1、因我不知道谁将蒙神的恩典被拯救，谁又将因着神对这间教会侍奉他的心意而被留下来委身，所以我必须看每一个来到这间教会的人，都在那10万人当中。除非教会的长老会作出合法的、对某位肢体的除名劝惩；我永远不能、也不应对任何人，作出他们已不在这10万人中间的论断。

2、所以我的使命，就是服侍任何一个走进这间教会的人。这包括如果有一天，警察或市长走进来，我也只能、也必须以服侍他们的心态，来接待他们。

3、这意味着教会的每一次崇拜，都不只是137位会友与上帝之间、及他们相互之间的关系。而且是137位会友与那10万人在基督里的关系。换言之，我应当相信，我也真实的经历了，在每一个主日，那10万圣徒和圣洁的天使都与我们一起崇拜。其中有我们还未出生的子女的子女。如果我们当中有一位妻子怀孕，有一对青年正恋爱，有一对夫妇正孕育孩子。他们也必将在公共崇拜中真实的经历这一点，即这间教会的后裔如何与他们一起唱诗、听道。这不是梦想，而是应许；不是想象，而是藉着信心，成为所望之事的实底。我相信这一看见不但鼓励了我的事奉，也将鼓励他们之间的关系。

4、因此，这137位会友的彼此关系，也不能脱离我们与那10万圣徒之间的关系而单独存在。换言之，只有当我们在敬拜、团契和侍奉中，经历到我们与那10万人的关系；我们的关系才会真正被激活。或者说，如果我们意识不到自己与那10万圣徒之间的关系是如此真实，那我们的关系就可能并不真实。反过来说，只有当这137人在敬拜和侍奉中，更新了自己与那10万人之间的关系，才能真正更新我们彼此的关系。

5、这样，我们的敬拜，才真正成为以福音为中心的敬拜。这不是讨好慕道友式的，敏感于他们在“不信的状态中”的感受而去调整教会的崇拜；而是把每位慕道友都视为那10万人中的一位，透过传扬圣道，颂赞救恩，而激活他们在将来“信仰的状态中”的感受。换言之，教会的公共敬拜，必须假设每一个参与者都可能是神的儿女。福音同时是为已信主和尚未信主的选民预备的，是同时为这137人和那10万人预备的。无论我们成为基督徒多少年了，我们每天都仍然需要福音，我们每一周的生命都需要再次被福音更新。换言之，我们必须承认，每一个主日，我们都是那位需要重新悔改的大儿子。

因此，每个主日崇拜对信徒的意义也都是福音性的，就是重新悔改，再次委身和还要赞美。这样的主日崇拜是真正的布道会，因为慕道友们将日复一日的，成为我们被福音更新的目击证人。

                                          和你们一起渴望被福音更新的仆人王怡

2010年8月10日

各位委身崇拜主直到永远的弟兄姊妹，平安。

有信徒问我，为什么每周的主日崇拜，都有个人和公共的认罪祷告？“我信主时，他们告诉我主耶稣已洗净我一切（过去和将来）的罪，所以只要每日不住赞美，不需要每天继续认罪了”。

我说是的。不过那可能是指我们信主后马上就死了，被接到天上去的情形。因为在天上，的确只有颂赞的声音，再没有认罪的祷告。但是在地上，第一、认罪是赞美的开始；第二、认罪本身就是赞美。当一个蒙恩的罪人俯伏敬拜，承认心中一切污秽，恳求宝血遮盖，并信靠父神必向我守约施慈爱的时候，我们的主就在这悖逆的、不信的世代，在自以为圣洁、高尚而拒绝恩典的世人面前，得着了他的荣耀；第三、认罪是福音的一部分。神的儿女们在公共崇拜和传道中认罪，对世人来说，同时是审判性的和福音性的。

一方面，上帝藉着他儿女们随时的悔改，不断的显露世人刚硬的罪；另一方面，我们天天在世人面前，承认主的恩典就像空气和面包，对一个蒙恩的罪人而言，须臾不可离开。因此，信徒认罪是传福音的开始，一个不打算向慕道友分享认罪经历的人，其实并不打算当真传福音给他们。他（她）只希望向对方讲述福音的道理，却不愿向对方撕开一个被福音遮盖的灵魂。

所以我问那位姊妹，第一，你愿意立刻离世去天上吗，因那是好得无比的？第二，你的良心告诉你自己，今天还有罪孽过犯吗？第三，你爱那些尚未悔改的、失丧的灵魂吗？

对这三个问题的回答，也涉及对崇拜的理解。崇拜有两个方向，一是敬畏，一是亲近。敬畏，就是藉着崇拜，显出了崇拜者与被崇拜者之间的距离。距离越遥远，崇拜越伟大。崇拜上帝，是要显明我们与上帝之间的绝对距离。彻底消除了距离，就等于消除了崇拜。就像你虽然赞美别人智慧、美貌，却不愿当众承认自己在这两样上的欠缺，那你对别人就并无真诚的赞美可言。譬如不管你说多少“你是如何如何聪明”，最后却说，“简直就和我一样聪明”。这就没有把赞美归给他人，反而窃取了他人的荣耀。

然而，当受造者（堕落者）与造物主（救赎主）之间，存在一个绝对的距离时，赞美其实是不可能的。这时，就彰显出基督的宝血赦罪是何等珍贵，因主耶稣的十字架，是我们能够崇拜上帝的唯一的依靠。奉着主的名，我们在对一位无限高远的圣父上帝的崇拜中，又无限亲近了作为中保的圣子上帝。

在现代福音派中，对“亲近神”常有一种人本主义式的误读。但我希望你们知道，亲近神，不是指亲近到了一个取消敬畏的地步。因为取消敬畏，就等于取消崇拜。那我们在主日就不是来崇拜上帝，而是来和主耶稣开茶话会。那不是亲近，而是亵渎。亲近神，是指因着在基督里的联合，我们与主亲近，到了一个能够坦然无惧的敬畏神、向神赞美和祷告的地步。

而崇拜中的认罪，对这两点而言都是必不可少的。其一，没有认罪，就没有诚实地显明我们与圣洁公义神的距离，从而把神所当得的敬畏归给他。其二，没有认罪，就没有显明基督的恩典在此刻此时的必须、必要和紧迫性，没有显明我们惟独靠着宝血的许可，从而站在了崇拜神的、神儿女的地位上。

公共崇拜的内容，可以区分为三个元素，一是赞美（Praise），二是更新（Renewal），三是委身（Commitment）。如果在崇拜中，你的心思意念（圣灵的殿）没有真诚的、对主的赞美，崇拜就是失败的。如果你的信、望、爱没有在崇拜中被恩典更新（圣约的子民），崇拜也是失败的。如果你没有在情感、时间、金钱、关系上立志对主和他的教会有更深的委身（献上活祭），崇拜仍然是失败的。

而恩典的更新，通常是从认罪开始的。新的认罪带来新的顺服，和对蒙召身份的、新的确认。否则我们的感恩、赞美和欢喜，就会逐渐虚伪，空泛，滑向自我中心和律法主义。如果你的认罪不是公式化的，崇拜就不是公式化的。反之，我们就只是在参加一个宗教活动或带功大会而已。你们知道气功大师的治病大会，和教会的公共崇拜有什么区别吗。治病大会凸显和崇拜的是“能力”，气功师不处理人的“罪”。因为能力不一定从十字架而来，连魔鬼也有非凡的能力。但处理“罪”，却必须经过十字架。因此，如果我们在崇拜中没有“认罪”，我们就不是“崇拜者”，我们就没有崇拜主基督的十字架。

此外，在公共崇拜中，藉着认罪祷告和信仰告白这两样，就将信与不信的人，从出席崇拜的会众中分别了出来。这是认罪的福音性功用。凡没有个人性认罪的出席者，就不是崇拜者，而是崇拜的观看者。

弟兄们，我愿你们在崇拜中，“无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）。姊妹们，我愿你们在崇拜中“长存温柔、安静的心”（彼前3:4），“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗29:2）。

                                               和你们一起同心敬畏亲近主的仆人王怡

2010年10月1日

各位在基督里成为一的弟兄和姊妹，平安。

我们领受改革宗长老会的传承，在侍奉的搭配中，以弟兄们为头。对照世界的潮流和文化的力量，一些肢体不太理解。

目前，会友中的弟兄约占4成、姊妹占6成，有超过20对基督徒夫妻。我想每位弟兄和每位姊妹，都会为这宝贵的比例感恩，并切切恳求神继续恩待我们，让性别比例更加接近。教会的异象，无论是基督化家庭、社区化堂会，还是社会参与和福音性的文化使命，都是以一代人计的工夫。而性别比例的逐渐趋同，则是一个重要的、恩典的指标。

如果经过一代人，仍是姊妹多，弟兄少，就意味着许多姊妹还要为主的缘故，领受一代人的单身道路。如果经过一代人，仍不能在婚姻和教会中，成就一副以弟兄们为带领者、姊妹们为帮助者的侍奉蓝图；教会就无法抗衡世界，形成一个属乎主基督的、在世界的创新中持守古道的圣徒社会。

我以前曾说，男人不负责任是这世界最大的问题。也有人喟叹，男人是一个正在消失的物种。弟兄若不在教会复兴，男人就要在世上绝种。诗篇68篇说，“主发命令，传好信息的妇女成了大群”。为什么，因为统兵的君王逃跑了，弟兄成了窝囊废。所以这句经文在两性之间而论，是赞扬姊妹的爱主，责备男儿的悖逆。但总体而论，则表明以色列亟需新的悔改与复兴。

我愿你们了解，长老教会在这方面的几个基本《圣经》立场：

1、无论家庭或教会，上帝的心意都是按立弟兄，担当属灵责任和判断权柄的立约代表。姊妹们在侍奉中的搭配和帮助者的角色，是整本《圣经》显明在圣约群体中的原则。这是根据创造的次序和主的美善奥秘的心意，而不是根据各人恩赐的大小。就恩赐而言，姊妹在任何方面都可能胜过弟兄。但假如有恩赐、才华的姊妹嫁给似乎不如她的弟兄，也不能因此改称她为“丈夫”，而称弟兄为“妻子”。换言之，如果我们真相信创造的奥秘，相信没有什么恩赐不是从神领受的；我们就当承认，在神的国度里，性别的奥秘和角色，大于恩赐的价值。

2、目前的家庭教会，有许多姊妹被主兴起，担任牧者、带领人和讲台侍奉，这是当弟兄们远离神的时候，主对我们特别的恩待。但姊妹们却当晓得，并热切盼望主能兴起弟兄，平衡比例，建立次序，复兴教会。改革宗长老会的传统认为，姊妹“按牧”，在地方教会正式担任属灵的头，是违背《圣经》的。恩赐再大的姊妹也不应担任地方堂会的牧师和长老，就如恩赐再大的妻子，也不应是家里属灵的头。在有弟兄担任牧师、长老和教师时，也不宜在讲台和公共崇拜中教导、牧养成年弟兄，或主领圣礼。我们对仍在地方教会的讲台侍奉的姊妹们依然满怀尊重；除非有姊妹在弟兄兴起后仍不愿退让，或寻求按立（即公开放弃在本教会兴起弟兄的盼望）。

3、在一些长老教会，姊妹也可以担任执事或副执事。执事是怜悯和帮助的事工，但姊妹们作为执事，也当尊重和顺服那些同作执事的弟兄们。姊妹也可以成为宣教士、福音机构同工、圣经教师，牧养青少年或姊妹们的传道。在弟兄缺乏时，适合的姊妹就被兴起，担任除监督（长老）之外的任何侍奉，如带领查经班、主日学、信徒小组等，甚至临时走上讲台。然而，在弟兄们可以胜任时，姊妹担任公开教导和属灵带领的侍奉，无论对教会、自己及家庭，通常都不是更美的。所以，教会在责任的承担上，永远要鼓励和栽培弟兄，帮助他们成为家庭、教会和团契中的带领者。因为这是他们受造的目的和使命，他们没有推脱的权利，上帝不准他们把责任卸下来，交给姊妹们。教会更鼓励夫妇们在侍奉中学习彼此搭配。不过，当弟兄们缺乏装备和心志时，我们仍要感谢主，他永远都为教会预备了适合的姊妹，去帮助那些不争气的弟兄。

4、教会尤其鼓励姊妹们，委身于对超过三分之二会众（姊妹和青少年）的教导和牧养事工，以及更多的福音事工，孩童事工，姊妹事工，慈惠事工，社区事工，文字、圣乐、关怀、辅导和探访事工等，以及对姊妹们更多、更艰难的个人牧养、栽培和谈道的服侍。

目前，教会3位执事中有2位姊妹；执事扩大会议的11位同工中有6位姊妹；34位教会同工中有18位姊妹。还有更多姊妹在主日接待（12人）、儿童主日学（4位老师和更多义工）、恩泉诗班（超过一半成员）、美术、文字等事工中热心服侍。

愿主在我们中间兴起更多姊妹，成为弟兄们的帮助者，姊妹和孩童们的属灵母亲，及每个家庭中的祷告勇士；成为这世界不配有的、一群主的使女。愿弟兄们为她们每一位的侍奉感恩，并为自己羞愧而恳求主基督的怜悯、责备和复兴。

                    主的无用的仆人王怡弟兄2010年9月23日