分类： 牧函

在秋雨之福教会侍奉主的弟兄姊妹，平安。

基督徒的意思，是活在“圣经世界观”中的人。因我们相信整本《圣经》都是神所默示的，相信主基督是万王之王，相信神的话语护理、掌管整个宇宙的历史。我们的重生，可能是一瞬间的扭转，但基督徒的信仰，是一个漫长的世界观的更新。我们决志、受洗，可能是一桩单独的事件，然而教会，是在与世界冲突的圣经世界观中建造、连接的基督徒社区和主基督的国度。可以说，信仰是一连串事件，教会也是一连串事件。

对我们来说，堂会的形成，是这一连串事件中最大的挑战。外面的压力小下去，里面的压力就大起来。一年以前，我可能在某个周三，还未最后确定主日证道的经文和题目。亏欠主到这个地步，却还不认为自己有亏欠。而现在，教会要求长老们必须提前一月预备好每周证道的经文和主题。半年以前，可能这周六还不能确定，下周的主日学老师是谁？现在，教会要求执事扩大会的同工们，都要提前一月安排好侍奉计划。这真是痛苦的过程，对每位同工和参加侍奉的肢体，都是操练与挑战。不但是习惯上的，也是心志上的。不但是事工上的，更是生命关系上的。

侍奉到一个地步，会发现，侍奉的过程就是自我破碎的过程。破碎到哪一步，侍奉就到哪一步。在主里被建造，也就能到哪一步。因为我们在本性上，都不是倾向于在受托之事上忠心和甘心的人。我们都是溜号的，抱怨的，在乎人前的肯定的，看重玛门胜过属天财宝的。我们心中，都有另外的王。我们身边，都有另外的圈子。我们没有看自己委身教会的誓言，领受职分的誓言，蒙召侍主的誓言，看得胜过我们在世上签下的其他所有文件，领取的其他任何奖赏。我们内心，除了圣经的世界观，还有许多种世界观。每一种世界观里面，都要一个侃侃而谈的“议会”。每一个议会，都胜过了主在地方教会设立的那个议会。

教会进入世界，世界混入教会。这就是家庭教会的转型。弟兄姊妹，我不愿你们不知道，这是一个关键时代。主基督要在中国教会作的拆毁工作，将远超过你和我的想象。因为主基督要在中国教会作的建造工作，也将远超过你和我的想象。就像杯子装满了隔夜茶，不先倒掉，恩典如何浇灌进来。我们都是隔夜茶，里面还有残留的香味。好，但不够好。香，但不够香。信，但是小信。爱，但是虚假。亲热，但不火热；火热，但不温存。学道，但不行道；行道，但不服道；侍奉，但不持久；听命，但不顺服。劝化，但不专一；治理，但不殷勤；施舍，但不诚实；怜悯，但不甘心（罗12:8）。

弟兄们，我们最要紧的事，是更认识基督，更抵挡魔鬼。我们最首先的侍奉，是读经祷告。地上的圣徒，是争战的圣徒。地上的教会，是争战的教会。所以真教会是一连串事件，真信徒也是一连串事件。是屋漏偏遭连夜雨，船破又遇顶头风。是车到山前必有路，柳暗花明又一村。

我默想时问主，每一件没有发生过的事，为什么要发生？主回答说，“我是自有永有的”（出3：14）。唯有主不改变，主不是一连串事件，主不需要发生什么事，才能成就什么事。但我们是变化的，我们是一连串事件。下一秒若不发生，我们就不知道下一秒我们是谁？我们就不能肯定自己，在下一秒说出“我信圣灵，我信圣而公之教会”。

我的主啊，求你拆毁我生命中一切需要拆毁的。让我永远在下一秒的事件中，更新上一秒向你委身的誓言。我的主啊，求你倒掉我的隔夜茶，烧毁我的草木禾秸。让我活在一连串事件中，学习侍奉福音的道。

                                                               爱你们的弟兄王怡

2010年9月21日

各位蒙召住在基督国里的弟兄姊妹，平安。

我们的国家，即将进入最混乱的一个月。乱世不一定是敌国入侵，乱世，就是乱了分寸的世代，乱世，就是失去了时间刻度的世代。乱世就是指南针乱转，不知停在那里的世代。乱世，就是打乱了上帝所定的宇宙次序和灵魂次序的世代。

接下来这个月，有三个主日，将因国家的两次公休假调整而被侵占。什么叫礼拜一，什么叫礼拜天。接下来这个月，人的欲望和文化的图腾，及空中的掌权者将接管这个国家的时间表。灵魂的生物钟也会被打乱，中国人将在这一个月，所未有地失去生命的方向感。人们将不知今夕何年，随时互相询问，今天是星期几？人们将说，“此地乐，不思蜀”，将身体的放荡，扣留在时间的放荡中。

弟兄姊妹们，我不愿你们不知道，“大假”不是安息的一个月，“大假”是黑暗势力侵凌主的教会的机会。是我们所在的文化中、属灵争战激烈无比的关键时刻，是我们的真信仰面临被撕裂和被消磨的危机时刻。撒旦将在空中嬉笑，狮子将遍地寻找可吞吃的人。这一个月，这个被福音浸没了两百年的民族，将重新回到马礼逊在广州登陆的那一个月。他跪在地上痛哭，说这民族可怜到一个地步，他们不知道礼拜天，他们活在时间的洪荒中，没有安息。

弟兄姊妹们，这是为主作战的一个月。我愿你们在假期开始之前，回到主的身边和他的话语中，提醒自己，无论世俗的时间表如何填充，上帝的时间表在我生命的次序，永不可改变。我愿你们在这个月，每天都靠着主的恩典，清醒无比，知道哪天是礼拜一，哪天是分别为圣的主日。以前，有人曾这样形容英国国王的权力，说，“除了不能将男人变成女人外，国王可以决定任何事”。但我们至少还要加上一件，地上的国王不能“将礼拜天变成礼拜一”。因为那位天上的国王，没有赋予地上的国王这样的权力。那位至高的君王亲自保留了他的权柄，他说，“耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20:11）。

倘若你觉得这世代并不黑暗，你要警醒自己是否真正进入了方舟。在这弯曲的世代，守主日不但是敬虔度日，守主日也是抗洪救灾。活出以主日为中心的时间文化，就是为福音的缘故，手牵手，从时间的破口跳下去。站在那里，赞美主。在乱世中守主日，是我们能为中国社会带来的最大的普遍祝福。在假日，没有一件我们为亲人做的事，能超过邀请他们来教会。像我以前说的，若有人在主日结婚，你对他的婚姻最大的祝福，就是坚决不参加他的婚礼，而去教会敬拜神，并低头为他们的悔改祷告。

哲学家康德有句名言，叫“道德无假期”。意思是你不能一年364天不偷不抢，却留一天给良心下岗，让道德休假。你们想，撒旦到底一天工作几小时？如果撒旦不是草莓族白领（上周从茂建长老学到这个新词），如果属灵的争战不是朝九晚五。那么我也要说，“信仰无假期”。我们的肉身，可以从成都去新疆旅行，可以离开中国去巴厘岛看看。但我愿你们无论到哪里，都要持守主日，都要开口颂赞，都要静享安息。因神的儿女永不可有灵魂的假期，就是试图离开爱子的国度，去异国落地签证一日游。

我不愿你们不知道，“撒旦不下班，灵魂无假期”。如果一方面，我在主日没有安息；另一方面，撒旦在主日又不肯休息，那我生命的亏损，岂不比平日更翻一番？

这是主日的奇妙，或者一天更新六天，或者一日拖累六日。教会的时间表，永远只听他主人的声音。从这间教会蒙召开始，直到主再来，只要有两三个人还在持守信条，就永不可中断主日的公共敬拜。这也是为什么去年6月，我们走上街头、户外崇拜的原因。这也是为什么教会要在这个月坚持早堂崇拜，并增加晚堂崇拜的原因。这也是为什么我要写这封信给你，并和众弟兄姊妹在这三个主日的清晨和黄昏等你来的原因。

                                  在基督里为你们灵魂祷告的仆人王怡

2010年9月13日

 各位被称为基督徒的弟兄姊妹，平安。

最近为《杏花》杂志撰文，讨论会堂的形成对家庭教会和基督国度的意义。《使徒行传》11章26节说，“门徒称为基督徒是从安提阿起首”。因为巴拿巴带着保罗到那里，“他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”。

从一开始，“基督徒”就是一个社会学称谓，而不是神学性概念。是外邦人对教会成员不同于其他社群的信念、生活、言行的外在观察的评语，而非教会对其成员“重生得救”的内在判断。因此，一个人虽在内心认信基督，如果他没有受洗成为教会的成员，或虽曾受洗，却远离了教会，没有活在有形教会的圣约群体中，成为其中一分子；他也许是“重生的信徒”，却不是有形教会的成员，或虽然加入了有形教会，却不再是地方教会的成员。因此，他也就不是社会学意义上的“基督徒”。他甚至在外邦人眼里，也不配与其他“和教会一同聚集”的肢体们，分享“基督徒”这一社会学的“品牌”。

从一开始，“基督徒”就是一个指向有形教会的概念，而非指向信徒个人的道德名片。从地方教会的形成及其与所在社会的关系上说，不是先有“基督徒”，再有“教会”。而是先有“教会”（足有一年时间，一同聚集，公共教导），才有“基督徒”。

从一开始，“基督徒”就是一个与地方堂会有关的概念，是外邦人对属于“教会”这个前所未有的新社群的个别成员的称呼，不是对一个人在其内心、家庭或密室中与基督之生命关系的描述。安提阿教会是五旬节后，耶路撒冷教会的第一次植堂。“基督徒”是地方堂会浮现于异教文化与社会中的产物。当时也有信徒去了其他地方，但首先在安提阿，形成了地方堂会这一完整和外显的信仰生活的社群样式。因此在其他地方，不是没有信耶稣的人，但却暂时没有世人眼里的“基督徒”。

就像我问家里的钟点工，老家有没有“基督徒”？她回答，我们那里没有“基督徒”，只有“信耶稣的”。意思是她家乡可能有许多信徒，也有许多家里的聚会，但还没出现一间“安提阿教会”。

说到底，“基督徒”不是个人英雄主义，“基督徒”是一个群体性事件。所谓基督徒，就是与众圣徒一起领受主爱长阔高深的、某间地方堂会的会友。没有所谓“属肉体的基督徒”和“属灵的基督徒”之分，也没有所谓“信徒”和“门徒”之分。不是主的“门徒”，就不是基督徒。顾名思义，“门徒”就是经常出入教会大“门”的信徒。“进门”崇拜上帝、“出门”传扬福音；“进门”接受牧养，“出门”作光作盐；“进门”圣徒相通，“出门”殷勤作工。成为基督徒，不但是蒙召走入了一个属灵的、象征意义上的“恩典之门”，即基督用他死而复活的永恒生命为选民敞开的“羊的门”；也是在血肉的、日常的信仰生活中，经过地方堂会那道真实的、由榉木或铁皮制作的大门。

“会堂”不只是一栋建筑，会堂是圣徒相交的场所。会堂意味着圣徒群体的公共性的记忆和形象，就是那些委身其中的会友的位格内涵的集合。会堂彰显地方堂会的大公性，而摆脱了私宅的临时性、个人性和偶然性对于圣约群体生活方式的影响。因此在会堂的转型中，家长制、夫妻店、世俗化的团契方式或封闭型的俱乐部模式，都难以维持。会堂不只是传福音的结果，会堂本身就是对福音的宣告和表达。会堂是看得见的山上之城，虽然会堂并不真像世俗政权的使馆一样，被政府视为另一个国家的领土。但当你们作为圣灵的殿，使用会堂作为内心信仰的一种外在的福音性彰显时，就向这个世界和这座城市彰显了，什么才是真正的“风能进、雨能进、国王不能进”。因为另一个看不见的基督国度的主权，在这看得见的居所内被承认和顺服。

愿父的国在每一间转型的堂会降临，愿父的旨意行在中国每一间地方堂会，如同行在天上。

有幸与你们同称为“基督徒”的弟兄王怡

2010年9月9日

 各位在教会彼此委身的圣徒，平安。

上周主日，一位弟兄递了张小纸条，纠正我把“自怨自艾（yi）”读错了。又有位慕道友听道后，写了三十页的分享交给我。我心里很感动，想对你们说，我爱你们。因基督不但拯救我，赦免我，并且上帝透过你们给我的爱，是我未曾认识主、也未曾认识你们之前，实在无法测度、无法想象的。

服侍一间地方教会，最美的就是这样的时刻。有个弟兄愿意走过来，用柔和的语调说，为着真理的缘故，我必须告诉你，有件事你做错了。

有时候，我很惊讶自己的一些改变。多年前看过一部音乐片，叫《破铜烂铁》。一支德国打击乐队，专从垃圾堆里搜集别人扔掉的锅碗瓢盆。用这些破烂，奏出令人动容的音乐。如果只听CD，还不会被震撼。因为你不知道那些音乐是在什么处境下演绎出来的。但看着画面，让当时的我有一种莫名的感动，心想，或许这世界还是有希望的。

其实信主的意思，就是从此奏响了，一生的“破铜烂铁”交响曲。如果你晓得，自己不过是无能的罪人，无用的仆人。那么，这一生最激动人心的事，就是看上帝到底要在我身上做成什么。如果拿块玉石，琢出剔透的珠宝，这不稀奇。如果顽石可以点头，腐朽可以化神奇，这是奇妙的能力，更是奇异的恩典。

为此，我为自己祷告，也为你们祷告，愿我们这些废物，甘心承受上帝恩手的雕琢，或者轻，或者重，或者仁慈，或者严厉的，加在我们身上。

有一次，师母心血来潮，拿起剪刀说，要不我给你理发？我吓得慌忙闪开了。我不敢把自己的头，交给我最爱的人。谁知道在她手下，我会变成什么样子呢。

但如今，我越来越愿意说，主啊，我要把头交给你，也要把命交给你，因为在你手下，我还担心什么呢。

自从大学毕业，无论教书、写作或其他，我基本上都算一个自由职业者。最容易的事，就是一个人可以完成的事。最难的事，是必须和别人一起完成的事。教会的侍奉，更令我体会到这一点。最容易的侍奉，是一个人可以完成的侍奉。最难的侍奉，是必须通过一间地方教会才能完成的侍奉。

这是我们在基督里彼此委身的原因。我们中间有孩子的，需要没有孩子的；我们中间结婚的，需要我们中间单身的；婚姻失败的，需要婚姻美好的；家人信主的，需要家人尚未信主的；富足的，需要穷乏的；软弱的，需要刚强的；
我们没有一个人，可以单独领受丰盛的生命。我们只有作为一个圣约群体，才能在彼此的处境中，在世人面前携手反映恩主的荣美。所以，你的软弱是我的财富，我的疾病是对你的祝福，他的喜乐是我明天的盼望。就如保罗说，我们受患难，是为了安慰你们的患难（林后1：6）。所谓肢体，就是脚痛，心都知道；手麻，嘴上会叫。有种酷刑，是用竹子钉十个手指。我们中间的小拇指在哪里呢？当你看到周报上的一则代祷事项时，你心里痛起来了吗。

我要承认，并为你们感恩。我在这间教会所经历的，一切得胜与挣扎，都是主基督透过你们做成的。在过去5年，主叫我看到，若没有这一群弟兄姊妹，我就百无一用是书生。我必须在你们当中被破碎，并从你们中间出去争战。

有牧师说，信徒应该是教会的FANS。但我宁愿换个比喻，教会好像一支球队，只有球员，没有球迷。为了生命中预定的临门一脚，我们甘愿似乎一生无望的在球场奔跑。教会好像一个国家，只有公民，没有侨胞。每个人都要分享群体的荣耀，又必须担当其他人的耻辱。教会又好像一支军队，只有士兵，没有家眷；好像一艘军舰，只有水手，没有游客。若没有主的令牌，谁也不许离开神圣的岗哨。

教会就是永生神的家，家人不需要考试，但家人需要把自己交出去。所以，后来我硬着头皮，对师母说，只要你愿意，我的头顺便你剪。

只要你愿意，愿我们彼此把头伸过来。意思是暴露自己的软肋，把个人的尊严、形象和安全，交给这一群在基督里的家人。

                                                   在基督里为你们感恩的仆人王怡

2010年8月30日

各位蒙召在秋雨之福教会侍奉神的子民，平安。

 这是很难的事，一个公民怎么理解他的国家每天的变化，如果这个国家一年的变化，可能超过其他国家三十年的变化。而一个信徒，又怎么理解他的教会每周的变化。如果这间教会一年的变化，可能超过其他国家的教会一代人的变化。

很不幸福或很幸福的是，上帝就让我们就活在这双重的变局中。事实上，当代的绝大多数中国人，都无法对中国社会的急剧变化，建立起一种恰当的理解。当代的绝大多数基督徒呢，我们是否对中国教会和自己教会的急剧变化，建立起了一种恰当的理解？

当年，李鸿章的历史感是敏锐而伟大的。鸦片战争一开始，他就看见，他所侍奉的清王朝会不会灭亡，其实并不是最重要的事情。最重要的是，这个民族“二千年未有之变局”开始了。

但他的眼光还是短浅，因他不认识十字架上的救主。事实上，从主耶稣来到伯利恒，人类的“二千年未有之变局”就开始了。也不是英国的第一艘战舰在广州靠岸，而是长老会的第一个宣教士马礼逊在澳门登陆，中国的“二千年未有之变局”也开始了。

而从我悔改信主起，我们老王家的“二千年未有之变局”，也就从我身上开始了。这就是第一代基督徒的意思。自秋雨之福教会蒙召成立，对许多信徒、亲人、家族，对许多公司、单位和许多条街道、社区来说，也都是“二千年未有之变局”的开始。

换言之，弟兄姊妹，你的祖上可能出过状元、乡绅，出过官人、商贾。你的家族中，可能有过荣归故里，有过香火鼎盛，有过一时煊赫。然而，你是否意识到，你的家族几千年以来、所发生过的最重要、最蒙恩的一件事，就是你的信主。若非从这里出发，你就无法去恰当的理解家庭、职业、社会、文化、政治，以及教会在这时代、和在你身上的一切变化。

最近我反复思想，第三届洛桑世界宣教会议之于中国的意义。主给我一个怦然心动的看见，家庭教会代表团出席此次洛桑会议，将是中国历史上、参加过的一切人类会议中，最重要的一次。基督再来之前，将对中国未来的历史、灵魂、文化和结局，带来最大影响的，不是1946年参加联合国大会，不是张艺谋的北京奥运会或上海的世博会，而是即将发生的洛桑会议。因为这是华人选民的灵魂与万族中选民的灵魂，在普世教会的圣徒团契中，第一次有看得见的相遇，看得见的回家，和看得见的在崇拜中的记念。无论是否成行，中国家庭教会的240位传道人和同工，已是全球普世教会中的第二大代表团。

就像七盏金灯台的聚会，在主耶稣的国度中，世上其他一切事，都将显为虚空。

有人感叹说，我们不是“改革宗教会”，而是“改革中教会”。因为每一个主日，都看见教会的变化。这增加了难度，去理解上帝在教会的作为和在我们个人生命中的带领。而在这时候，如果主的道不能叫我们稳妥，我们就难免慌乱。有人说，我们越来越像一间“公司”了，意思是对彼此联络、搭配、忍耐的压力和需要，对在小事上忠心的品质的要求，都越来越不像一间“俱乐部”。就像上周有慕道友分享说，我还未信主，“只觉得这是一个很激动人心的NGO（非政府组织）”。

也有人说，我们越来越像“三自”的教堂了。意思是那些流动的会众，那些非会友的、“补充维生素”的信徒和朋友，越来越多。随着教会的公开化和社会性的增强，一倍的会友的信仰，需要侍奉和关切两倍的会众。于是世俗化的挑战，忠心与专心侍奉的呼召，团契建造，牧养体系，同工群体，职分进一步的区分和清晰。甚至会堂的管理，这些功课都纷至沓来。每一天，都在挑战我们对主的教会的理解，挑战我们对所信之道的查考和持守，也挑战我们每一天寻求主的面，每一天在信心中目睹神的作为。

一切都在变，唯有耶稣不改变。一切都在变，唯有信条的持守不改变。换言之，如果我们知道自己是“改革宗教会”，我们就不怕自己是“改革中教会”。这就是为什么，长老会决定修订教会的中文名称与英文名称一致，正式更名为“（成都）秋雨之福归正教会”，也可简称秋雨之福教会。

唯有知道自己是谁，我们才知道自己越来越像什么。

和你们一起每天经历被主的道“改革”的仆人王怡

2010年8月25日

 各位在秋雨之福教会敬拜上帝的子民，平安。

或许有人会问，当“平安”被写下或说出时，平安就真降临了吗。当你对弟兄姊妹说，愿你平安。到底意味着什么。世人也说，祝你平安。人们祝寿，说福如东海。甚至在地震、洪水的灾变中，世人也说，天佑中国。这是一个有额度的指标？一个迫切的愿望？一个画饼充饥的咒语？或一个望梅生津的心理暗示？

常在周报上，看到你们的生日感言，也看见你们为过生的肢体庆祝，祝福。在主日崇拜中，最后一个环节，是牧者为会众祝福。我不知道你们如何看待、领受这样的祝福。假如参加另一种聚会，最后一个环节，是给每人发一万元红包。那么，具体地问，在每个主日，牧者的祝福在你心中，大得过这红包吗？

我偶尔看见有弟兄姊妹在会毕祝福之前，就提前离开了。至少在他们心中，祝福是一钱不值的，也不构成崇拜上帝的一部分。不久前和一个弟兄分享，为什么基督徒在公司，往往比在教会更卖力。在公司职位上的责任，往往比在教会的侍奉职分上还尽心。归根到底，我们对上帝话语的信心，是不是道成肉身，把全身的皮肤、手上的行动都布满了。以至于看不见的祝福，胜得过看得见的奖金。

在公司，可能每天都被老板骂。你读经时，就像被老板骂一样真实吗。在单位，每天的工作都有人催。你祷告时，圣灵催命，就像债主催债一样真实吗。在公司，每天都有数据、报表，有一整套看得见的激励机制和评价系统。而上帝的应许、基督的宝血对你来说，就像这些看得见的激励一样有能力吗？做完一单生意，如果有几万元分红，你会很开心，很受鼓舞。而在主里完成一件事工，你从恩主那里得到的满足，是否胜得过那白花花的银子？

这个世界的崛起，是靠金钱的激励。而我们之所以软弱，因为信仰之于我们，还不如金钱之于世人。我们读经时，也两眼发光，但和世人看见名利时两眼所发的光芒一比，竟然就被比下去了。因我们灵魂的感官，不如肉体的感官发达。我们信心的大小，不如胃口的大小实在。所以当我们听见牧者或肢体的祝福时，就像没有信心的人一样无动于衷。当牧者举起无酵饼，当我们听见主的话语被宣告，“这是我的身体，为你们而舍的”，我们就像孩子听见孙悟空的名字，虽然喜欢，却不当真。当我们每逢听见“奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗”时，就像小孩子听见“妈咪妈咪哄”，围观者听见“我代表人民枪毙你”，只当作习以为常的术语；人们希望快点把这些行话说完，该干什么就干什么。

这是多么可怕的事啊。如果有一天，信仰落到这地步，信徒听见救恩之道，就像群众听见书记作报告。教会还没有合法化呢，我们就混成了宗教界人士。

其实，人怎么能够祝福人呢。人只能照着上帝的应许来祝福人。人只能宣告上帝的祝福，而不能离开上帝的话语，变着花样去祝福人。

人的话再动听，都是不在场的假神。惟独上帝的话语，在宣召、布道、施洗、领餐、祝福、祈祷、协谈和劝勉时，才指向了在场的那一位。祝福之所以是真实的，仅仅因为上帝在圣约中说出的应许，基督在宝血中成就的恩约。每一次宣告和领受祝福，都涉及上帝当初的应许，和我们当下所领受的信心。

你相信吗，祝福不是一种祝愿和希望，祝福所带给你们的，正如你们一字一句所听到的。

上帝自我启示、宣告和应许的话语，就等于他所启示、宣告和应许之事本身。我若不活在这样的信心中，我奉圣父、圣子、圣灵的名所说的每一句话，都是装神弄鬼，都是妄称耶和华的名。你若不活在这样的信心中，你每次听见上帝的呼召与祝福时，岂敢说阿门。你说阿门就是拜偶像，你的信仰沦为你的精神鸦片。

惟独主基督，把上帝的话语和话语所指向的光景，连接了起来。因他就是永活的神，是成为肉身的道。亲爱的弟兄姊妹们，我不愿你们不知道，我侍奉中最大的恩典，是侍奉让我知道了一件事，除了上帝的话语本身，我无法拿什么祝福你们。

                               与你们在基督宝血中同蒙祝福的弟兄王怡

2010年8月19日

各位在基督身体里联合的亲爱肢体，平安。

没信主之前，多数人会认为“治理”是指一种辅助性的、或行政性的工作。换言之，就是有也可以、没有更好的一种事。就像吃完饭，如果可以省掉洗碗就更好。信主后呢，很多信徒也会认为“治理”至少是一种谈不上属灵的、或至少是最不属灵的一种教会事务。

然而，上帝起初给亚当的使命，就是“治理这地”。在《圣经》里，我们能为“治理”给出一个听上去就很属灵的解经：治理的意思，其实就是“弟兄和睦而居，何等地美，何等地善”（诗133:1）。

换言之，没有合符《圣经》的治理，基督徒单独走秀，看起来都很属灵；一旦合起来，就露出“老亚当犯罪集团”的案底。

所以，“治理”就是“唱红打黑”。唱的是基督的宝血，打的是心中的黑社会。对教会和信徒来说，并不只是证道或个人谈道时，才是传福音。教会的一切公共崇拜、聚会、祷告、团契、交通和治理，都具有传道的性质；都是宣讲、见证和浇灌基督恩惠福音的管道。在主耶稣里面，因着他君王、先知和祭司的尊贵，已包含了教会所有的职份（offices）。正是透过这些职分和全体会众的彼此服事，“凡事都要规规矩矩的的按着次序行”（林前14：40），才使信徒的生命同被基督的道所建立、管理和保守。

因此教会权柄的唯一渊源及其界限，就是神的话语。只以此为条件，并为此所限制。教会的教义（doctrine），治理（government），劝诫（discipline）与崇拜（worship），都在《圣经》里有清楚的教导，或可以从中合理推论而得。主吩咐说，在这些事上都不可加添或删除。

有些信徒对教会的受洗条件、会友委身和领餐资格的判断，有不同看法。这些看法如果针对的是教会的判断权柄，那我必须说，任何蒙召建立的地方教会，皆有权宣告自己的信仰，制定教会的规章，拟定受洗、交通（领餐）的条件，及牧师、长老、执事和会友之资格。地方教会在行使这些权柄时，诚然都可能因条件太松散或太严紧，而在针对个人的判断上出错；但就如美国长老会章程所说的，“就算如此，这些资格之审查也并没有妨碍信徒之个人自由和权利，只是误用了基督赐给教会执掌天国钥匙之权柄（太16：19）”。

换言之，是蒙召的地方教会，而非信徒个人，有确定和衡量不违反《圣经》教导的治理模式的权柄和责任。

但另一方面，《威斯敏斯特信条》比新教的其他信仰告白，都更强调“唯独上帝是个人良心的主宰”，在一切信仰和崇拜的事务上，全人类都有个人判断的权利。任何个体都无须顺从违背《圣经》的命令和纪律。因此，一方面，世俗国家必须在关乎宗教与崇拜的法律上，平等地保护信仰者的良心自由。另一方面，地方教会也不能向会众提出违背或超越《圣经》的纪律和外在约束，以免辖制会众的基督徒良心。

在《圣经》中，从旧约的以色列会众到新约的教会，都是代表制（representative）的，而不是民主制（democracy）的。世俗社会的治理，则在最近几百年同时受到这两种传统的影响，而形成了代议民主制（representative democracy）。

我们认为，改教后形成的长老制（Presbyterianism）传统，最合乎《圣经》和圣约观念下的代表制原则。地方堂会的教导与治理的判断权柄，既不归属牧师一人，也不归属全体会众；而是托付给了从会众选召出来的、不低于“两三个人”（这是《圣经》对见证的最低要求）的长老团。即由教导长老（teaching elders，也称牧师）和治理长老（ruling elders）组成的教会议会，或教会法庭。

在圣约群体的治理上，教会永远都会受到两种世俗化的、反对长老制的试探和压力。一种是否定代议制的个人崇拜，一种是倾向民主制的多数人崇拜。因此我想对你们说，没有比治理更属灵的事务。地方教会的治理，是我们一生属灵操练的蒙恩之道。在基督的国里，若离开圣道的治理，就没有个人的属灵成长；就像地上的国度，若离开宪法的治理，就没有任何人，配称为公民。

与众长老一起爱你们的弟兄王怡

2010年8月5日

各位同蒙天恩的弟兄姊妹，平安。

感谢主，赐我们这座会堂。如负责装修设计的李强执事说，这里有一种超过他能设计出来的美，也有一种超过我们眼目所能见的美。

但最近，我常在祷告中默想，这座越来越公开化的会堂，给我们带来的试探又是什么？我的心里，是否已因着这座会堂，而生出了侍奉中的骄傲？

在中世纪的梵蒂冈，我们几乎可以断言，圣彼得大教堂的美，已超过了每位神父和每位信徒的美。换言之，当人们想见神在地上的荣耀时，脑海中第一浮现的，竟不是圣徒，而是殿堂。就像世人形容一位大师，也用死的房子来比喻活着的人，称为“殿堂级的大师”。但是，基督耶稣却说，如今你们才是圣灵的殿。如果下一个主日，我们都不来这里，这里就全无圣灵的同在。因为惟独神的儿女去哪里，圣灵的充满就在哪里。

于是我开始问自己三个问题，也请你们都来问自己：

第一，我是否看我的弟兄姊妹中间最软弱、最缺乏外表体面的那一位，看他（她）的美，仍然胜过了这间会堂的美？

第二，我们这群基督徒的吸引力，对那些第一次来教会的朋友和信徒们来说，是否有可能开始低于了这间会堂的吸引力？

第三，当我们对其他教会的信徒说，我是秋雨之福教会的会友时；这间会堂是否可能构成了我在他们面前骄傲、自义的一部分？

换言之，当本地其他家庭教会尚没有这样公开的、明亮肃穆的会堂时，我们却蒙主恩待，有了这间会堂。或者说，对今日的家庭教会而言，“建堂”不仅仅意味着购房；那么拥有这间会堂，对我们来说，究竟是一个上帝赋予的更大的异象，或仅仅是一个来自恩主的奖赏？

一位老牧师曾告诉我，从本质上讲，建堂和做父亲没什么两样。对一个亲身经历植堂、建堂的传道人来说，教会的光景，直接反映自己的属灵状态。传道人灵性生命的方方面面，都将从会众生命和教会文化中折射出来。一间教会是否真是以全备的福音、归正的信仰为中心？这在很大程度上，将取决于牧者和众长老及其家庭的信仰实践，和整个同工群体个人和家庭的信仰生活。

在一间公开化的、家庭教会的堂会作长老，作执事，乃至作会友，都会有一些来自这时代的、特别的试探。或来自胆怯和顾虑，或来自傲慢和自义。我不知道，这是否也是我们中间一些临时领餐的信徒，迟迟不愿委身教会、登记为会友的原因之一？但我承认，有些时候，这甚至也是我心里大有忧愁、忽然退后的原因之一。

那位老牧师，对着一群中国家庭教会的传道人，很坦率地说：你们所面临的最大挑战，其实就是你们的成功。我们美国的成功标准，可能变成了召集几万人的布道大会，而你们的成功标准，可能是有多少人在受苦，冒过多少风险，多少人坐过牢，受过多少逼迫，或者受到多少关注。但请记住，这一切都同样会毁坏我们与上帝的关系。

是的，在某种意义上，“家庭教会”这几个字，已给了我们足够的自义。现在，我看见一间公开化的堂会，也会增加对我们的试探。一位外地传道人曾对我说，现在，秋雨之福教会是中国宗教自由的一块试金石。我为此感谢主，也为此恳求圣灵大能的提醒和同在。因为上帝在哪里做工，魔鬼就一定在哪里宣战。属灵的争战，就在这间教会中。不是在弟兄姊妹之间，而在我们每个人的灵魂深处。

我在默想中，有两点要紧的体会，与你们分享。一是在基督里的美德，二是在国度中的负担。

美德的意思，就是惟独圣灵所结的果子，即我们属灵的性情和属神的圣洁；而不是我们的任何恩赐、事工及果效；才真正显明我们与上帝的关系。

使命的意思，好比有人被选中，去参加世界杯，所以得到一双最昂贵的球鞋。但假如这个人并不知道自己要参加世界杯，当他看着这双全世界最名贵的球鞋时，这双球鞋，就会构成他一生所遇见最大的试探。

因为球是拿来踢的，会堂是拿来崇拜的。我活着，是拿来荣耀神的。

愿和你们一起踢今生这场球赛的弟兄王怡

2010年7月28日

各位蒙主恩宠的弟兄姊妹，平安。

我们今日献堂，不是献房屋，而是献自己；不是献金，而是舍己。因为你们，就是神拣选在基督里面，又聚集在这间教会的每一位成员，才是人类历史上，真正的不动产。

过去半年，我读了许多谈论教会建造的书，也多方祷告，求主指示在今日的家庭教会，建造、牧养城市教会的道路。教会史上，因着圣灵带领，在地方堂会的建造上积累和传承了许多祝福。只是在我们眼目可见之处，每一步，似乎仍缺乏处境化的榜样和样式。老实说，这是我个人自去年8月以来，侍奉中最大的困境。我为此求主破碎，使我忠心不够、信心不足和智慧缺乏的生命，遭遇一次突破和熬炼。常常在清晨起来，我都问主，你复兴我这卑微的仆人，就在今日吗？

主的话就从《圣经》中跳出来，好像对我说，成都人啊，你为什么站着望天呢。这又是温柔的劝勉，又是辛辣的讽刺，更是惊心的警示。

在深圳，有一家豪华的西北菜馆，它的标语忽然打动了我。说，“我们用最笨的方法做菜”。我想，笨，就是老实巴交，一丝不苟；笨，就是专一，就是忠诚；笨，就是以神为本，以主为主；笨就是敬畏传承，拒绝世俗；笨，就是不怕过时，不怕老土。

我再次确信，虽有许多模式和方法可供学习。但清教徒传统所持守的，真教会的三个标志，始终是将一个基督徒群体，建立在万古磐石之上的，那古旧而生生不息的蒙恩之道。使徒们亲眼见过的，我们也要在地上传扬一遍；初代教父们亲耳受教的，我们也要在这世代受教一生；改教家们亲手触摸过的，我们也要在今日的中国触摸每一个角落。

所以我也愿意说，“我们用最笨的方法建造教会”，就是以敬虔的心志，述而不作，在今天的中国活出真教会的三个标志：

• 老老实实地传讲圣经；
• 恭恭敬敬地施行圣礼；
• 认认真真地执行劝惩；

世人爱说一句，“最中国的，就是最世界的”。我们既活着在道成肉身的基督里，更有信心这么说：最福音的，就是最中国的；最基督的，就是最文化的；最地方教会的，就是最普世教会的。

所以教会也用一句标语，来表述我们在教义与教会、听道与行道、领受与侍奉、信仰与生活等不同层面上的，一个整全的基督教信仰：

“全备的福音，归正的教会，圣洁的侍奉”。

其实笨还有个意思，就是情感上的委身，在不断地付出中，被不断的圣化。因为在世上，往往一个人若爱得很深，人们都会说，你太笨了。因为在今生之子看来，蜻蜓点水、狡兔三窟的爱，才是聪明和安全的爱。

有一次在提摩太团契分享，《使徒行传》20章第31节：

“所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人”。

这里的保罗，就是一个爱得过火，和笨得可以的人。他传道，传到没有一样避讳不说的地步；他委身，委身到对一班弟兄姊妹不留余地的地步；他流露真情，流露到不顾脸面的地步。

这句经文，就是最笨的方法。也是我要为自己求，也为你们求的。在那一晚的讨论中，我从这节经文中，分享了五个最笨的方法：

• 教会的建造是位格的关系（我-你们各人）；
• 教会的建造是长期的委身（三年之久）；
• 教会的建造是情感的敞开（流泪）；
• 教会的建造是生命的在场（昼夜不住）；
• 教会的建造是真道的传递（劝戒）

有一次，蒋蓉师母对我说，看见青年同工在台上分享，生出一种从未有过的、心疼自己孩子的感觉。我心里甜蜜的说，是的，我们已经老到了应该把自己交出去的年龄。

过去一年，我的侍奉有过许多失败、退后和困扰。但我最大的收获，是在与你们的相交中，生出了在基督里的手足之情和父母之心。我知道在地上，不会再有比这更大的奖赏、安慰和鼓舞。

感谢你们每一位亲爱的肢体，因这一年，我从你们那里所得的，实在超过了我能够给予的。

与你们同蒙恩宠的王怡弟兄

2010年7月22日

各位在基督里重生的弟兄姊妹，平安。

最近，透过牧函，我愿和你们分享一些默想的片段。也盼望你们常在上帝的恩言、恩约与恩福里，默想主基督的国和他的义。这也是教会三个查经团契的名称。

或许，世上没有过一位好撒玛利亚人，救过被打得半死的犹太人；但世上真有一位对我们动了慈心的主耶稣。或许，我们没有一位为妻子全然舍己的丈夫，没有一位顺服丈夫如同顺服主的的妻子，没有过一位公义、圣洁的父亲，和一位爱不止息的母亲，也没有在主里甘心顺服的儿女；但我们真有一位在地上为教会舍命的救主，真有一位在天上无限恩慈和全能的父亲，真有一位在我们心中细察万事、体贴交通的圣灵保惠师。我们就说，是的，在摇动的关系中，我可以信赖不变的恩约；在废话连篇的生活中，我真渴慕上帝纯净的恩言；在那些又大又难的事上，我却蒙享了出人意外的恩福。

无论今生有什么，或没什么，今生都无法与来世相比。就像五分钟的片花，无法与三小时的导演剪辑版相比。每个人都憧憬未来。对不信的人来说，所谓未来，就是死亡之前的时间。但对信徒而言，所谓未来，是指死亡之后的时间。死亡之前的日子，屈指可数；死亡之后的日子，直到永远。所以对我们来说，你有未来吗？意思是问，你默想过死亡吗。因为对基督徒来说，默想死亡，就是默想未来。

哲人说，人无远虑，必有近忧。对基督徒来说，缺乏一分对死亡的默想，就缺乏一分今天生命的动力。一个人为50年、30年而活，另一个人却为永远的生命而活，这是多大的差别啊。所以，当我对永恒的生命与基督的国度缺乏信心、盼望和把握的时候，我将毫不犹豫的对自己说，你竟不知道自己可怜吗，因你在此刻，是一个没有未来的人。

许多时候，我们声称信靠那一位复活的基督，自己却一点都不想复活。因为我们从来都不想死。我们不敢、也未曾让对死亡的默想，点燃我们今日熊熊的烈火。我们还是和世人一样。当有些人想死时，我们认为他们出问题了；但有些人从来不想死时，我们却从来不认为这是个问题。

因着对死亡的态度，可以把人的罪分为两类。有一类罪，是“不怕死”带来的。暴力的罪，大多如此。意思是，对现场的生命缺乏敬畏，对死亡后的生命缺乏盼望。

而另一类罪，是“怕死”带来的。怕死的人才烧香，怕死的人拜偶像，怕死的人拼命挣钱，怕死的人不敢奉献。他们也缺乏对死亡的默想，因而对真正的未来无动于衷。

不怕死的人生，是粗野的。怕死的人生，是腐朽的。唯有在对十字架的默想中，“上帝的应许将越来越光明”。这是被称为“缅甸使徒”的美国宣教士耶德逊的名言。他在新婚第二天，和妻子同去了缅甸。四十年后，他回到差派自己的母会，几乎忘记了英语。耶德逊跪在当初奉差派的座位前，说出了这句话。他转身回到缅甸，再也没有踏上美洲的土地。

我相信经过死亡，回到天上，在永恒的上帝之城里，我也会几乎忘记汉语。因为今生无论说什么，或不说什么，今生的语言也无法和来世相比。

但我们活过的一生，基督再来之前，却会留在地上，成为见证。

因为9路公车上的罹难者，成都的每辆公车上，都多了一把红色小榔头。因为那些被虐杀的幼童，中国每间幼儿园的保安手中，都多了一把钢叉。因为我死了，这世界会多一样什么呢。

所以最近睡前的祷告，我常说，是的，我们要死，但神有不死的爱；我们要活，因主有永远的生命。明天早上，要死要活，都愿主的旨意成就。如果接我回天家，我为家人留下了什么，为教会留下了什么，好像将来天上相见的信物。如果主接我走了，当耶和华大而可畏的日子来到，我和你们在天上，能否看见被提的圣徒里，还有秋雨之福教会的会友。就是我们子孙的子孙，他们居住的城市，多了许多榔头，少了许多钢叉。

在新天新地和你们一起与主有约的弟兄王怡

2010年7月15日