分类： 牧函

各位“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经”(徒17:11）的弟兄姊妹，平安。

我的意思是，你们还在读纸质的、存有墨香、32开、重约0.5公斤、可当枕头的那种《圣经》吗？

我的意思是，在主日、周三查经、祷告会或其他聚会上，及你的个人灵修、研经中，智能手机或平板电脑中的圣经软件，已在多大程度上，改变了你阅读《圣经》的方式？

请放心，我不是反对用手机读圣经。电子版和手持终端的普及，带给我们许多好处，和优势。过去几年，我也一直鼓励，凡有手机的，都应安装《圣经》软件。因为那是最值得安装的。尤其是有搜索功能，附研经工具或释经资料的软件，加上3G网络，让信徒一机在手，就胜过二十年前大多数传道人的装备量。这一点也让许多牧师有些心慌，如果你的经文研读和讲道预备，甚至低于一个圣经软件的含金量，长久下去，恐怕我们就有“失业”的危险了。

不过，我担心的不是这个。我担心的是，在你们中间，有多少人因着手机阅读，而增加了读经的时光和喜乐？有谁曾面对手机，泣不成声？又有谁因为随身携带手机，而终于将神的话语“系在手上为记号，戴在额上为经文”（申6:8）？

其实，最近一年，我也有些挣扎。有几次出门，到底是带上我用了八年、请印刷厂重新上胶、加固了两次的、那本厚厚的研读本《圣经》，还是随身带一个平板算了。我犹豫了几回。终于有一次，没有带我的研读本《圣经》，打破了多年来养成的、在任何地方都随身携带圣经的习惯。但不知为什么，路上总是不踏实。在外读经（甚至有一次讲道）的时候，为此懊悔了几次。

但我又想，这只是一种拒绝新生事物的、文化保守主义的情结呢，还是属灵益处的真的损失？如果是前者，我就不应该和你们分享，这个人化的小情绪。但最近几周，我反复思考这个问题，和我的切身体会，的确感到了手机阅读方式，带来了我们的属灵气质、属灵胃口和属灵光景的改变。我必须和你们分享我的看法，尽管这些看法不一定正确。并且我认为，你们有权利，在一切关乎信仰的问题上，得知自己的牧师的意见和立场。

请容我这样说，我的确认为，如果使用手机阅读圣经，在较大的比重上替代了对纸质《圣经》的阅读，尤其是在聚会中，取代了对纸质圣经的阅读，将是一个巨大的灾难。

第一，手机阅读方式，将使我们逐渐失去对上下文的敏感，使神的话语碎片化。即使是宽屏手机，一屏通常只能显示8-10节经文，当你翻屏时，这8-10节经文就消失在屏幕上，也几乎同时消失在你的大脑内存中。平板电脑稍好，但通常也只显示15-20经文。但一本32开的纸质圣经，却能在你的目光中，同时呈现50-60节经文。对读经（尤其是观察经文的操练，及对上下文的语意段落的俯瞰）而说，这是一个巨大的、致命的差别。经文的规模，决定了阅读的深度。在某个意义上，请允许我说，手机只能供你临时查阅圣经，或将圣经作为一种简易资讯提供给你。手机根本不具有“读经”的功能。因为你无法在心思意念中，形成一个上下文的模块。而在改革宗教会，我们尤其重视读经的上下文语意段落。这个段落越小，神的话语就越被碎片化。

第二，手机中的圣经软件，带来一种虚假的对圣经的拥有感，和对圣经的资讯化，并削弱我们将神的话语存记于心的渴望。纸质圣经，吸引我们去熟悉、记忆、默存、甚至背诵经文。因为一旦圣经不在手边，除非我们默读成诵，否则神的话语不会自动从我们的心里跳出来。但手机已日渐成为我们唯一随身携带的东西，手机使我们误以为自己随时拥有神的话语，而神的话语也随时拥有我。方便的圣经搜索功能，也强化了我们的这种误解，经文进一步地资讯化。换言之，我们的心，才应该是一本真正的3G圣经。手机并不是取代了纸质圣经，而是取代了我们的心。当神的话语可以随时从手机中跳出来时，就更加难以从我们的心头跳出来了。

第三，手机阅读方式，将圣经变成了当下的众多选项之一，将分别为圣的读经，变成了存在主义式的读经。另一个重要的、致命的区别是，一本《圣经》就是《圣经》，且只是一本《圣经》。而一部装载了圣经软件的手机，其实并不是《圣经》，且不可能只是《圣经》。打个比方说，如果你将《圣经》与《红楼梦》《三国演义》，或《魔戒三部曲》《南方周末合订本》，合在一起出版，印成一本厚厚的书。那么，这并不是《圣经》，而只是一本含有《圣经》的书而已。用手机阅读圣经，就像阅读一本有圣经连载栏目的杂志。你的目光，动机，心志，都会被腐蚀，勾引，内心或处境的一点动静，都会诱使你离开圣经，去翻开其他内容。甚至，即使你不去翻看，然而你的内存，也已被其他内容占据了一大半，从而影响了你灵魂的运转速度。换言之，对你的手机和平板来说，圣经，不过是100个频道中的一个频道而已。你难以使你的阅读分别为圣。事实上，你已主动将你的读经，放在一种不能分别为圣的状态下。读经，成为多元的和当下的，而不是独一的和永恒的。读经，成为快餐式的，和碎片化的，而不是丰盛的和系统的。读经，不再是顺服的和安静的，而是轻狂的和喧哗的。

我的意思，不是要放弃手机圣经。我的意思是，手持终端中的圣经软件，只能是临时性的替代，是资料性的备份，是资讯性的检索，可能构成我们读经过程的一部分，但却不是读经本身。你永远需要手捧一本圣经，而你知道它是《圣经》，且只是《圣经》。当你翻开它时，你一眼就可以看见50节以上的、“纯正话语的规模”（提后1:13）。当你合上它时，你甚至记得每一节经文的位置。

盼望你们在主日和周三带上《圣经》的王怡弟兄，20130626

秋雨之福归正教会的各位会友，平安。

5月，我们列出了49位圣约家庭（夫妻双方为会友）的家长名单，由会友从中提名治理长老候选人。6月，有16位被会友提名的候选人，接受了长老会对他们的教义、教会立场和家庭见证的问卷。根据这份问卷，长老会将于7月，公布交由会友大会选举的治理长老候选人名单。8月，全能的上帝和救主，将透过全体领餐会友的投票，从我们中间呼召秋雨之福归正教会的治理长老。接着，被选立的长老，还将接受区会的培训和考核，教会将在明年1月的会友大会上，按立合格者为教会的众长老。

下面，让我列出这份《治理长老候选人教义、教会立场及家庭问卷》，使你们知道，长老会根据什么，来衡量由你们提名的弟兄，是否合符圣经和章程的要求，可以担任一间堂会的治理长老。

第一部分：教义
1、你是否认真阅读、学习过《威斯敏斯特信条》并接受这一信条所阐释的改革宗神学和教义立场？

2、如果你的神学及信仰实践，对《威斯敏斯特信条》所阐释的教义系统，有任何疑问、保留或抵触的地方，请逐条写在下面（或附在问卷后面）：

3、你和你家是否接受并遵循婴孩洗礼的教导？

4、你是否认真阅读过《华西区会治理章程》，相信并坚持“众长老治会”是合乎圣经教导的教会治理模式？

5、你是否持守“守主日为圣日”的教导，你的信仰实践与信条第21章《论崇拜和安息日》有无冲突？

6、你是否相信“敬拜的规范性原则”，即公共崇拜的要素和方式单单从圣经而来，教会不以图像、塑像、舞蹈、方言或任何圣经未曾指定的方式敬拜上帝。你是否满足于以神的话语为中心的崇拜，并在这样的崇拜中经历主的同在与恩典的更新？

7、你是否相信，合乎圣经地执行教会的纪律与劝惩，是忠实地传讲上帝的道、保护教会及挽回犯罪的肢体所必需的。在过去三年，你有无受到教会纪律劝惩的记录？

8、你是否相信男女生命价值平等、在侍奉中有不同角色，相信在婚姻和教会中，弟兄被上帝指定为效法基督舍己的领袖，相信姊妹作为帮助者的服侍应得到弟兄的尊重、鼓励和保护？

9、你是否坚持家庭教会的立场，持守政教分立的原则，惟独以基督为教会的元首，不与“三自爱国会”同工？

第二部分：教会
10、你是否了解、认同并坚持教会的“三化异象”（中国福音化，文化基督化，教会国度化），认同教会的文化使命及持守“家庭教会公开化”的立场？

11、你是否认同和委身于教会“以城市植堂为中心”的宣教使命？

12、你是否认同并委身于教会“归正的教育”的异象，认同教会履行针对圣约子民的、并以圣经世界观指导和更新一切知识的“基督教教育”的使命？

13、你是否相信生命从母腹中受孕开始，并认同教会的反堕胎立场？

14、你是否承诺，竭力维护教会的合一，乐意在主里与众弟兄彼此顺服，尊重牧师的教导，并顺服区会和堂会长老会合议作出的一切合法的判断及决议；当有不同立场及意见时，依照圣经教导，按着上帝所喜悦的方式和次序提出？

15、你是否承诺，当牧师和区会及堂会长老会的决定，明显违背圣经和本教会的信条、章程时，能够单单对上帝和教会忠心，谦卑寻求主的帮助，勇敢地表达反对意见，绝不违背基督徒的良心、放弃合乎圣经和本教会章程的立场？

16、你是否考虑过，担任教会长老可能经历的各种挑战，及代表教会面对社会和政府时可能遇到的压力和危险，你是否承诺在掌权者及一切世俗权势面前持守信仰，护卫群羊，为上帝的全家尽忠？

17、你是否承诺，除小组查经外，委身于教会的主要聚会，你是否愿意将出席每月及年度祷告会、退修会，其他特别聚会，会友的婚礼或葬礼，及教会会议，视为你在工作时间以外的优先安排？

18、你是否愿意经常探访会友，常为他们祷告，及与他们一同祷告，并热心传福音给未信的人，藉此在群羊中做美好的榜样？

19、你是否年满三十周岁，成为本教会会友超过三年，并在本教会担任某项或多项服侍超过两年？（如果你的答案是肯定的，请转入第三部分，如你的答案是否定的，你可自行选择是否回答该部分）
第三部分：家庭
20、你是否带领家庭敬拜？并在信仰和家庭事务上带领妻子（和孩子），在关乎信仰和家庭的重大事项上,成为家中舍己和负责任的头？

21、你和你的妻子，是否中共党员，或是否其他与基督信仰相冲突的任何异教组织、团体的成员？

22、你和你家，是否甘心地、合一地，并有计划地向主献呈了家庭收入的十分之一，及其他的奉献？

23、你是否承诺，一般而言，每周能有不低于8小时的时间履行在教会的职分，并承诺将蒙召担任的监督（长老）职分，视为你在上帝面前领受的、比职业呼召更宝贵和优先的一份职责？

24、你和你家，在未来五到七年，有无迁徙离开本地的计划和目标？你和你妻子是否持有他国护照？

25、你和你家有无陷入重大财务危机，或有较大数额债务尚未清偿，或身陷任何民事争端及诉讼？

26、你认为自己，有无任何尚未悔改的犯罪，或存在其他合法的障碍，不能担任教会的长老？

27、（请候选者的妻子问答）你是否同意你的丈夫对上述问题的回答？无论你的丈夫是否被提名及被选立为教会的治理长老，你是否都会支持他？

亲爱的弟兄姊妹，《但以理书》让我们看见，至高者甚至在异教的国中掌权，更何况在他自己的教会中呢。在这一群不配的人中，他要将监督的位分和责任赐给谁，就必赐给谁。因此，让我们怀着敬畏和信靠的心，为每一位候选的弟兄和他们的家庭，为教会的群羊，向主祈祷，愿基督美善而莫测的旨意，成就在我们中间。

和你们一起为堂会祈祷的仆人王怡，20130620

各位委身在改革宗长老会的弟兄姊妹，平安。

在你们受洗或转会时，你们都知道，在基督的身体中，我们是一间有“神学认信”的教会，即认信初代教会的四大信经及改教时期代表着改革宗神学的《威斯敏斯特信条》。我们也是一间有“宗派认信”的教会，即承继“改革宗长老会”的教会崇拜及治理传统。但这两种认信，在当代的中国家庭教会中，都并不多见。

因此，你们在与其他教会的肢体相交时，总会遇见一些询问、质疑。对“神学认信”的质疑，可能会少一些，因为越来越多的信徒，开始看到了神学认信的重要。但对“宗派认信”的质疑，可能会多一些。

有两种不可取的态度，一种是“宗派的虚无”，假设宗派的差异是不存在的，或对基督信仰而言都是不重要的。一种是“宗派的傲慢”，假定自己的宗派立场是唯一正确的，或对福音而言是终极性的。

前一种“宗派的虚无”，本质上也是一种傲慢，假设改教运动后的宗派历史，都是愚昧的。然而，如果我们轻看了上帝在各宗派中的恩典，那么历史上就没剩下多少上帝的恩典了。或者，如果我们轻看了在各宗派中被上帝重用的仆人，那么历史上也就没剩下几个上帝的仆人了。

而后一种“宗派的傲慢”，本质上也是一种虚无。如果我们假定其他宗派因为某些错误，而导致了恩典的丧失，那就表明，我们在教会观上，并没有真正地信靠上帝主权的恩典。

上周，王志勇牧师发表了一篇讨论宗派问题的微博，有三位牧师和传道人，及两位宗教学者，参与了讨论。我将这些讨论整理给你们，希望在两个方面，供大家参考。一是如何为宗派认信辩护，又警惕宗派主义。一是如何在互联网上，和平地讨论有分歧的信仰问题：

王志勇牧师：在中国推动改革宗神学和长老制教会，当谦卑谨守，避免西方教会在历史上出现的两大问题。一是唯我独尊，宗派至上，不惜刀兵相见，流血千里！二是忽视灵修与生活，为细节问题不断纷争，内部不断分化，正如荷兰改革宗人士自嘲：两个荷兰人，三个教会！一人一个，两个人再合建一个！

彭强牧师：要肯定宗派认信的必要和价值，警惕宗派主义。没有宗派认信，会让我们迷失在无尽而琐碎的当下选择中;而唯独宗派的狂热，让我们迷失在自我中，无法欣赏上帝国度的丰富。“我首先是基督徒，其次才是荷兰改革宗信徒。”(慕安德烈）
颜新恩传道：不过，宗派不一定必须有具体教派组织，而是神学归属。如早期大公教会时期，现在的福音派、灵恩派等情况。

李向平教授：神学归属一定会产生宗派团体。因为神学包括教会论，有相同教会论的认同而没有实行的团体显然是不负责任的。然而名义上加入宗派，但缺乏教会论的实施，也同样是口是心非。

彭强牧师：新恩，中国处境不同，走出教会乱象不仅是教义问题，也是教制问题。福音派、灵恩派教会在西方，基本延续了过去宗派的教制，在西方大背景中，他们的首要问题是回应教会的封闭或者死气沉沉，而不是教制问题。

王志勇牧师：严格说来，无宗无派就是不守任何规矩，唯独以自己的认识和解释为标准。

王怡牧师：以前看武侠小说，发现最高境界就是无门无派。宗派主义的错，是把教会当门派。反宗派主义的错，是把属灵人当大侠客。以为独来独往，才是最高境界。其实，不妨称宗派为支派，不在十二支派中，就不在以色列中。

彭强牧师：“任何一门学问，如果对人类很重要，很有贡献，那么一定产生派别”——早期教父俄利根（Origen）。

王怡牧师：“支派”彰显国度视野，意味着我们是基督身体的一部分，且只是一部分。改革宗是十二支派之一，要发挥大脑功用，且承认自己的大腿肌肉可能不如其他支派。“支派”是身体用语，无门无派是自残，五官争功是宗派主义，“支派”意味着彼此服侍。

王志勇牧师：“宗派”强调教会在组织上的结合，“学派”强调教会在真理上的传承，“支派”强调教会在生命上的联结。我们需要真正的宗派，否则教会就各自为战，一片散沙；我们需要真正的学派，否则教会就徒具宗派形式，在真理上仍然稀里糊涂；我们需要支派的概念，否则宗派和学派之间就会互相攻击。

王怡牧师：在英美立宪时期，“宗教自由”的涵义首先是指“宗派自由”，即在圣经真理上与我们有不同领受的群体，我们当尊重他们的良心自由。而在当代社会，“宗教自由”的涵义首先指向个体自由。反宗派的结果催生出更多的宗派，并使基督教不断分裂为原子式的个人主义信仰。换言之，在历史上，反宗派恰恰是教会分裂之源。

杨凤岗教授：支派的概念很好。我觉得这几个词的对应词应该是这样的：宗派sect, 学派school, 支派denomination. 要避免宗派主义sectarianism，但支派主义deniminationalism则是正常现象。

和你们一起、在改革宗长老会委身于基督的弟兄王怡，20130613

各位在基督里“信道蒙爱”的会友，平安。

过去一周，我的心七上八下，多次被基督的恩典，和他不动如山的主权所征服。回首一看，大学生营会，谁也想不到，居然顺利举行了。反堕胎行动，谁也想不到，上帝将它扩展到了八座城市。六四之夜的祷告会，谁也想不到，竟然也如期举行了。这些年来，我侍奉主，有两个深切体会：

第一，上帝总是在我们提心吊胆的时候，成就我们不敢相信的事。

第二，上帝总是在我们信心满满的时候，搞砸我们自己计划的事。

为什么呢？我想，因为我们所信的，是这样的一位独一真神。

第一，他是一位在十字架上被人整死过的上帝。

第二，他是一位绝不将他的荣耀归给人的上帝。

如果你相信这两点，我就要说，什么是信仰？信仰就是提心吊胆地活着。提心吊胆的意思，就是只相信恩典，不相信自己。我不是在否定主赐的平安，我强调那个提心吊胆的过程。从来没有一位圣徒，不曾在不断地经历完全信靠的同时，也不断地经历惊心动魄的畏惧。

换言之，信仰生活的实质就是冒险。没有冒险，就没有信心可言。或者说，不冒险，就不知道上帝已赐下信心。这种冒险，就是克尔凯郭尔称之为的“信心的一跃”。或中国古人所说的“置之死地而后生”。在某个意义上，恩典从来都是降临在死人身上的。这是几天前，    当派出所所长当着师母和小书亚，威胁我时，我忽然想到的一句话。

一位弟兄特别送了一节经文给我，让我大得安慰：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6:14）。意思是说，因着基督的十字架，我被整死了，世界也被整死了。就如但以理所预言的，有一天，人间的帝国和一切权势，都要被那块“非人手所凿的石头”整死。在福音书中，耶稣被钉十字架之前，重复了这个预言，他宣告这预言的成就，“你们可以放心，我已胜了世界”（约16:33）。

十字架，代表着基督被这世界整死了。空坟墓，则代表这世界已经被主耶稣整死了。惧怕，人人都有。真正能够消除惧怕的办法，只有一个，那就是死。不想死的人一定怕死人。死，就是认罪。死，就是与基督联合。死，就是拥抱十字架。

死，就是相信，如今我活着，是惟独恩典。什么是改革宗神学的精髓呢，就是相信绝对的恩典，临到绝对的死人。所以相信绝对的生命，胜过绝对的苦难。

什么是信心呢？信心就像一位医生，在强壮的病人身上，发现了死亡的气息。给一个蒸蒸日上的世界，开出一份死亡通知单。信心又像一位验尸官，在死人身上，发现了复活的迹象。又像一位气象学家，在寒冬的深处，宣告春天已经来临。或像一个盲人，摸着一只被扭断了脖子的公鸡，大声喊到，天已经亮了。

什么是信心呢？信心就是发现上帝在我们中间做事的蛛丝马迹，信心就是在提心吊胆之中，看见天国存在、基督活着的确据。信心就是冒险去相信这个世界是死的，相信这世界又臭又硬，而上帝又真又活。

什么是逼迫呢？逼迫不是这个世界逼我们喝下雄黄酒，而是我们逼这个世界露出原形。我们受苦，世界就变成了野兽。我们被害，世界就变成了杀人犯。我们顺服，地狱的火就堆在了仇敌的门口。我们多走一里路，多背一公斤，骆驼就被最后一根羽毛压垮了。

什么是逼迫呢？逼迫就是上帝逼着我们相信恩典，逼着我们离开舍不得离开的世界，逼着我们与凯撒的朋友绝交，逼着我们默想死亡，逼着我们写好遗嘱、把儿女交给耶稣，逼着我们与弟兄姊妹和好。

 什么是逼迫呢？逼迫就是上帝逼着我们与世界一刀两断。

世界有两大势力，在基督以外，无人不受这两大势力的控制，无人不是这两大势力的奴才。这两大势力就是政治和经济。今天，中国的家庭教会传统已陷入极大的危机，就是当教会和教会成员，逐渐进入政治和经济领域后，开始出现了两类信徒：

第一，是大量的“红色基督徒”。他们一女二嫁，与党国行淫乱，与“三自”的路线一样，淡化党员与信徒的天壤之别。极其无耻地为自己的党员身份辩护，又拜尼布甲尼撒，又拜耶和华。他们代表着一种“新三自”的趋势，把镰刀和斧头，变成共产党的十字架。

第二，是大量的“金色基督徒”。他们一鸡两吃，将十字架的信仰，变成财富论坛。又将福音的使命，出卖给大国崛起。他们又拜玛门，又拜耶和华。他们漠视公民伦理，却大讲职业伦理，从而将基督徒的职业伦理功利化，技术化。他们渐渐跻身主流社会，却越来越远离受苦的教会。

这是最近十年来，城市教会普遍面临的世俗化危机。我不是想批评某些基督徒，我只是想说，我看见世界在教会内部茁壮成长，我看见城市教会正在失去十字架的记号。

主啊，趁着我们还没有成为中产阶级化的教会，趁着无神论的专政者还没有垮台，趁着会堂里还没有坐满官员和企业家，整死我们吧，逼迫我们吧，好叫城市教会的身上补满十字架患难的亏缺。

盼望和你们一起在基督里死而复活的王怡弟兄，20130606

主所亲爱的弟兄姊妹，平安。

在香港学习的途中，听见消息，三位同工被带往派出所，数千册《儿童节不要堕胎》的小册子，亦被执法部门扣留。我想，最好的牵挂教会的方式，就是反复默想福音。因为教会不是我的，也不是他们的和你们的。教会是主基督的。在任何患难中，什么时候思念基督的福音，什么时候我们就受安慰了。

1、福音不是我们向上帝提供的一份操行记录，福音是上帝的儿子为我们提供的一份完美无罪的记录。成为一个基督徒，就是拒绝在任何方面信靠自己，并在任何方面都信靠这份完美无罪的记录。

2、福音使每个人的故事都被重述，福音使每个人的故事都获得了故事本身所无法提供的答案。福音意味着，离开了耶稣的故事，我们的一生没有任何真正的故事可言。福音意味着，有了耶稣的故事，我们所有人的故事，就成为同一个故事。

3、福音是一个颠倒众生的故事。上下颠倒，因为耶稣道成肉身。贫富颠倒， 因为他的受苦。 生死颠倒，因为他的十字架。里外颠倒，因为他的灵。在基督里面，所有赤字都被抹去。在基督以外，所有财富都被归零。 在基督里面，所有失败的人都成功了。在基督以外，所有成功的人都失败了。

4、当众人都走了，剩下的那个人，就是世上唯一没有罪的那个人。唯独他有权打死那个行淫的妇人，他也应该打死她。除非他施怜悯，以自己在十字架上的死替代她。每当一个应该被打死的人被赦免时，一定有另一个人被打死。这就是福音，这个人就是耶稣。【约8：1-11】

5、福音不仅是基督为我们所做成的，福音就是基督自己。福音不只是上帝赐给我们的救恩，福音就是上帝本身。借用麦克卢汉著名的命题，“媒介即信息”。关于福音，基督是唯一的媒介，基督也是唯一的信息。

6、罪，就是人将自己放在唯有上帝才配得的位置上。福音，就是上帝将自己放在唯有人才应得的境况下。福音是与世界相反的一个新世界，福音是反文化的一种新文化。福音是对抗一切国度的、属灵的国度。福音是脱离一切权势的统治的、恩典的统治。

7、作为以色列人，大卫代表整个民族出战。作为孩子，大卫代替整支军队出战。面对巨人，以色列全然无能。福音就是一群无能的人，藉着另一位的得胜而得胜。福音是与得胜的基督联合，福音是耶稣代表我们，也代替我们。专制是地上的王代表我们去活，好让我们死。福音是天上的王代表我们去死，好让我们活。【撒上17】

8、但以理为什么没有被狮子撕碎，因为基督在十字架上被人撕碎了。但以理的三个朋友为什么没有被火烧死，因为耶和华曾在火中，从被劈开的祭物中间经过。应许的意思就是，如果你违约，是我被烧死，不是你被烧死。福音的意思就是，如果你犯罪，是我被劈开，不是你被劈开。【但3】

9、面对苦难，有三种人。道德主义者不择手段地责备自己，直到这种责备无法持续下去时，他们便不择手段地责备上帝。自由主义者不择手段地避免痛苦，于是他们也不择手段地避免了恩典。而福音告诉我们一位受苦的上帝，一位付清了我们罪债的救主。福音意味着，苦难从此不是一种报应，而是带着应许的教诲。

10、福音摧毁了我们的骄傲，因为上帝的儿子不得不为我们而死。除了让上帝的儿子流血，这世界竟没有任何方法可以使我们得救。福音也摧毁了我们的恐惧，因为在我们还是上帝的敌人时，他就为我们舍命。这意味着，从此没有任何敌人可以战胜我们，没有任何失败可以夺走我们已得到的爱。

11、福音撕碎了人类的道德面具。福音让我们承认，我们之所以愿意维持某种道德水准，或仍在努力追求圣洁，不是出于恐惧，就是出于傲慢。福音使我们看见，我们一直利用道德，来使生活的某一部分神圣化。我们藉此成功地取悦了自己，直到我们中间的极少数人，在其他人类眼里被神化，称之为孔子，或释迦牟尼。

12、福音打破了社会进步的幻想，即人类的唯一希望，在于我们中间少数人的道德成就。当亚伯拉罕凭借这一希望，将可以拯救所多玛的义人数量，从五十个一路减到十个后，他不再向上帝乞求，而是默默回家。因为神的恩典使他看见，作为所多玛的代求者，连他自己也不是那个义人。【创18】

在福音里牵挂你们的王怡牧师20130530

在基督里同蒙拣选的弟兄姊妹，平安。

我在旅途中想念你们。我觉得，最好的想念你们的方式，就是读经。若是在看电视的时候，我们想起了谁，我们必会在下一次看电视的时候忘记他。然而，若是在读《圣经》的时候，想起了谁。你一辈子都很难忘记。所以，当你们读到这首诗时，若是想起了上帝的恩典，也就是想起了上帝的仆人。

——王怡牧师
一
扫罗啊!
你老了,
青春能拯救谁呢？

尼布甲尼撒啊!
你丑了,
美能拯救谁呢?

二
畜生死于事实,
天使死于价值。

新闻死于事实,
诗歌死于价值。

没有爱的人死于事实，
没有罪的人死于价值。

三
猪有权利打滚，
鸟有权利活下去，

舌头有权利赞美，
眼睛有权利看见光明，

惟独亚当的儿子，
没有权利，
想念任何美好的事。

四
亲爱的约书亚，
不要问满天的星辰，
过错都是我们自己的。

抱怨是另一种背叛，
在听见大赦的消息前，
谁先笑了，谁就是敌人。

各位上帝所亲爱的圣约子民，平安。

上月，我和苏炳森校长一起，在北京参加“基督教教育”研讨会。我的文章，《为基督、为教会——基督教教育的性质和目的》，本月将刊于《教会》杂志。再过3周就是儿童节，为“圣约归正学堂”的60万建堂奉献就到期了。基督教教育，建立在这样的信心上，如诗篇119篇所说的，对那些昼夜思想上帝话语的人来说，“我比仇敌有智慧，我比我的师傅更通达”。求主按着我们的信心，为我们继续预备尚缺的14万。

下面是我长文中的一段，先与大家分享：

文化的涵义，包括了对上帝的侍奉。生养与治理，在本质上是一个对上帝的敬拜过程。换言之，文化使命意味着，一切文化在本质上也是宗教性的。文化使命的实质就是用敬拜来定义和更新文化，所以教育（内容及方式）必须成为一个敬拜的过程，对知识的学习过程，如果不是一个敬拜和侍奉的过程，就不是文化的一部分。换言之，非基督教的教育，不但是非法的教育，而且是没“文化”的教育。基督教教育不仅关乎最后的“教育产品”：是否敬畏耶和华的智慧人；而且，基督教教育意味着教育的全过程：是否一个学习敬拜的过程。知识必须转向爱，学问必须指向敬拜，只有当教育本身被视为并不断成为一个敬拜的过程，教育才能被视为文化使命的一部分。

而敬拜的前提是分别为圣。文化就是同化，你不被它同化，它就被你同化。文化的使命就是同化与反同化的使命。我并不否定以宣教导向和社会功能来定义的某种基督化教育，但我更强调的是，如果基督教教育首先不是对圣约子民的一个“分别为圣”的教育，教会就不可能真正拥有对社会的的同化能力，而最终将被世界的学问所同化。

当以色列人被带出埃及后，在旷野漂泊。他们夜里有火柱，白日有云柱，每天起来拔营，晚上又扎寨。一个月的路程，走了四十年。那么他们每天行路，岂不是毫无果效？然而，走路的意义不是走路，而是训练。以色列的整个漂泊过程，用今天流行的教育概念说，就是“封闭式教育”。某种形式的封闭式教育，总是最能塑造与众不同的受教育者的教育方式。因此在重进异教世界之前，上帝对浸泡在埃及文化中长达四百年的圣约子民，进行了四十年的封闭式教育。申命记6章的教育大宪章，就像在这一封闭式教育的毕业典礼上的讲话。今天，全日制的基督教教育的衰落，正是对这一封闭式教育模式的离弃。

耶利米书29章亦记载，被掳的以色列人不愿也不敢进入巴比伦，耶利米写信给他们，奉耶和华的命令，要他们进入巴比伦，并在其中“建造房屋”，住在其间，而且要“生儿养女”，又使儿子娶妻，女儿嫁人，使圣约群体“不致减少”。原文的“生儿养女”是一个词，指“后裔”，即旧约常说“树木所发出来的枝子”，中文有一个很传神的翻译，叫“苗裔”，意思是物品的某一“部分”或群体的个别“成员”。换言之，耶和华赋予被掳之百姓的使命，不是家庭意义上的传宗接代，而是生养教会的成员，使选民群体保持她的数量和质量。这是上帝的子民散落在异教文明中的第一个教育目标。第一个目标是“不至减少”，生养教会的成员，使他们熟读四书五经（四部福音书和摩西五经），从小与世界分别为圣；第二个目标才是社会性的，即“为这城求平安”（耶29:7）。

换言之，一旦教会进入异教文化，福音散播于万国，基督教教育的第一个功能就是“保本”，叫你们将耶和华的美德和作为告诉后代，并叫他们的子孙也可以起来告诉他们的后代（诗78：1-8）。第二个目标才是祝福。虽然这两个目标在国度的扩展中并非泾渭分明，但这一区分对我们认识基督教教育仍有重要的提醒。

中文的“师父”一词，浓缩了中国传统“以师为父”的教育观。“师父”一词意味着，教育的实质，就是为儿女找一位父亲。教育意味着将亲生的子女委托给“属灵的父母”。这是合乎圣经的教育观，与现代教育的中立性和专业性的假象，也大相径庭。传统时代的教育，因为没有国家的介入，肉身的父母直接将儿女托付给属灵的父母。“以师为父”是非常直观的。但近200年来，形成了国家主义的世俗宗教，公立教育的“宗教性”目的变成了“培养国家的接班人”。于是，以师为父的传统就消失了。教育的国家化，使我们将子女送到公立学校去时，很难意识到我们是为儿女找了一群不信上帝的人来作父母。

我们需要反思中国教会史上，过于注重宣教导向和社会功能，而缺乏对圣约子民的教育的基督教教育观。失去了圣约社会的观念，基督教教育或许在个人主义的意义上，仍然可以被视为“为基督”的教育，但却无法再被描绘为一种“为教会”的教育。因此，在相当程度上，很多基督徒对这种“基督教教育”的渴望，与世俗社会对教育的追求仍然是高度一致的。如果基督教教育在中国，变成了一种主要是为让自己的子女将来能出国、能逃离这个社会体制的教育方式，那么这与当代中国私立学校的教育突围也是高度一致的。甚至很可悲地说，如果基督教教育不是一场宗教改革运动的一部分，不是以福音和圣经世界观来塑造圣约后代，回应和更新汉语文化的一部分，那么我们的基督教教育的目标，就连那些已超过一千间的儒家学堂、私塾都不如了。因为儒家学堂的毕业生，更不可能与国外高等教育体制接轨，他们对中国文化和社会反而有更高的“委身度”。

青年周恩来，曾说过一句话：“为中华之崛起而读书”，这是一句足以代表20世纪国家主义教育观的名言。那么，让我把这句话和哈佛的校训相结合，来表达基督教教育的异象：“为基督之教会而读书”，或者，“为教会之复兴而读书”。凡不以此为目的的基督教教育，就仍然是带着基督教信仰内容的世俗化教育和私有化教育而已。教会若不是为着培养“为基督之教会而读书”的人，教会就不应过于耗费神国资源，去支持为个人、为家庭而读书的普通教育。

愿和你们一起为教会而读书的仆人王怡，20130510

各位在基督里得生的弟兄姊妹，平安。

我响应“儿童节不要堕胎”小组的呼吁，老老实实写了十条微博，阐述我反对堕胎的立场。

【邪恶】有位弟兄说，很久没听到“邪恶”一词，最近却常从牧师嘴里听到。我说，如果你在医院，几乎听不到有人说“疾病”一词，你一定会怀疑他们的医术。这世界不邪恶，基督为什么被杀?罪若不邪恶，基督的义就被教会出卖了。我要警戒那些对堕胎缺乏恨恶的信徒，第一，你不恨恶罪，神就恨恶你。第二，你不恨恶罪，你就爱无能。

【粮食】联合国曾统计：地球的农作物最保守的估算，可养活144亿人。如果我们杀死腹中的孩子，就可以用更多的粮食酿酒，用更多的耕地建别墅，可以将土豆切成方块，扔掉剩下的三分之一。如果杀死他们，我们就可以维持奢侈的生活，并称自己为中产阶级。堕胎作为一种制度，从来不是穷人的选择，而是中产阶级的发明。

【专制】堕胎的实质，是消灭那些对我们的利益构成威胁的人。在这个意义上，堕胎的实质就是法西斯。一个必须堕胎的专制社会，就是一座看得见的地狱。一个允许堕胎的民主社会，亦终将步其后尘。堕胎，不但意味着马克思和杰斐逊的距离，没有想象中那么遥远。也意味着毛泽东与奥巴马的灵魂，也没有他们的肤色差别那么大。

【虚无】每一次堕胎，都是对大屠杀的纵容，鼓励，和响应。每一间堕胎的手术台，都散发着焚尸炉的恶臭。堕胎的合法化是现代性的结果，正如大屠杀一样，奠基在虚无主义的沙土上。一个希特勒灭亡了，千万个希特勒站了起来。每个堕胎的父母，都是家族中的一个希特勒，将自己的未来，建立在对生命的“筛选”之上。

【羞耻】人类怎能在同一个房间，或接生，或被谋杀呢。同一个职业，怎能救人，又杀人呢。如果人类还有丝毫的羞耻心，至少应该将这两种职业分开。就像把屠夫和厨师分开，或把民警和野战军分开。埃及的接生婆在哪里呢，耶利哥城的妓女在哪里呢。这个世界还没有坍塌，正是我们一边行走，一边赞美的原因。

【杀子】计划生育制度的本质，就是易子而食。用我儿子的命换你的奖金，用你女儿的命换公务员的机会。耶稣说，吃我的肉，喝我的血，你们就有永生。计划生育制度却说，吃儿子的肉，喝女儿的血，你们就有今生。计生制度存在一天，中国文化就仍然是杀子的文化。当代中国的文明，就不过是一种吸血鬼的文明。

【献祭】河伯说，你们若献上童男童女十对，我就赐你们和谐社会。计生制度表明，中国仍活在这一巫术的捆绑和威胁之下。人民将亲生儿女，经过水火，献与国家主义和进步主义这一新的偶像。四十年来，我们献上为祭的童男童女，已超过三亿。公义仁慈的主啊，为什么我们还没有灭亡?

【计划】国家什么时候计划过“生育”呢，国家一直都在计划着杀人。生育的计划，从来都在上帝和父母的手中。什么时候被国家夺走了呢。计划生育的实质，就是国家在父母的面前，取代了上帝；又在儿女的面前，冒充了父亲。换言之，计划生育制度，使一个国家成为杀父的仇人，和不共戴天的魔鬼。

【父母】反堕胎，不只是关心上天堂的胎儿，而首先是拯救下地狱的父母。因为《传道书》说：“那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，这胎比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”换言之，圣经认为，第一，堕胎的，比被堕胎的更可怜。第二，是父母要受审判，不是胎儿要受审判。

【意外】如果生命是恩典，任何一次怀孕都是意外。然而，第一，对父母可能意外，对孩子并不意外。第二，人生有两种意外，一种是惊喜，一种是惊恐。反堕胎，就是盼望每一对怀孕的父母，都活在因信心而来的惊喜里，而不活在因情欲而来的惊恐里。反堕胎，就是宣称，杀人不能消除惊恐，杀人只能带来更大的惊恐。反堕胎的实质，就是宣布在福音里的惊喜。

愿和你们一起反堕胎、传福音的王怡弟兄，20130507

活在各样苦难和安逸中的弟兄姊妹，平安。

这两天，我写下一些关于爱国主义与民族主义的思考。因为三个背景，一是传讲《但以理书》，二是最近研究基督教保守主义，三是看到雅安地震。今天的家庭教会有三个困境，一是如何在极权主义的压力下，反抗国家主义的偶像崇拜，就像但以理；二是如何在受逼迫的痛苦中，忠诚于一个不义的政治共同体，也像但以理；三是如何坚持真理的清晰性，又面对这个世界的复杂性，仍然像但以理。

令我非常痛苦的一个问题，就是但以理怎么能够通过效忠巴比伦，来效忠耶和华呢？他怎么可以这样做呢？对我来说，如果在狮子坑里被吃了，才是最好的结局。殉道了，就好办了。今天活下来了，明天怎么活呢。但以理为什么没有精神分裂，他不需要心理医生吗？我想如果是我，我一开始就不如死了算了。我甚至暗暗地想，看来我比但以理更有骨气。

【保守】爱国主义是对国家的保守，民族主义是对国家的拆迁。爱国主义是自卫战争，民族主义是侵略战争。对爱国者来说，国家是糟糠之妻，对民族主义者来说，国家是尚未醒来的睡美人。对前者来说，反对贪官就是捉奸。对后者来说，爱国就是包二奶。健康的爱国主义与信仰一致，民族主义却是对信仰的替代。

【绝症】爱国主义反对拆迁，民族主义渴望成为世界的中心。爱国主义反对杀自己的儿女，民族主义热衷于消灭敌人。爱国主义是对邻居的爱，民族主义是对遥远的人的恨。因此，称李承鵬这样的人是爱国者，正如称中央电视台是民族主义的喉舌，都是合宜的。爱国主义是一种尽人事的疗法，而民族主义就是绝症本身。

【平安】基督教的爱国主义，就是为那城求平安（耶29：7）。渴望让国家和人民顺服在上帝之下，蒙享平安、自由和公义。这是散居各地的教会，对所在国家的责任。教会爱国，但不是爱国教会。如人要吃饭，却不是饭桶。爱国成为教会的属性，爱教就沦为吃教。上面的人窃国，下面的人吃教，还有什么更令人痛心呢。

【社群】爱国主义的本质是地方主义。民族主义的本质是普遍主义。爱国者的激情，来自于社群和地方共同体本身的价值。民族主义者的激情，来自于本国在世界场景中的晕眩感。就像有人爱老婆，因为那是他老婆。有人爱老婆，是因为老婆选美成功。换言之，健康的爱国主义是“道成肉身”的体现，邪恶的民族主义是“肉身成道”的异端。

【守望】没有比这更质朴而专一的爱国主义了：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”。改教运动的重要结果，是“国家教会”的出现。即普世教会顺服在不同的民族-国家共同体之下，后者亦成为教会在组织上的边界。这意味着，上帝将地上的众教会，立为不同国家的守望者。

【三自】宣教士在中国，忽略了信仰的超越性与教会的地方性的关系。这与跨教会的和低教会观的现代差会主导了对华宣教，及信仰的个人主义化有关。三自运动则是一种民族主义的反弹，结果却沦陷于极权主义。直到今天，一方面，官方教会不敢打破民族主义，彰显信仰的超越性；另一方面，家庭教会亦十分不愿以爱国的基督徒自称。

【极权】20世纪的各种极权主义，都来自于普遍主义。即对普遍的人类共同体的追求。上帝为什么变乱人的口音，又为万族设定疆界?因为上帝只授权他儿子的福音，去打破这一边界。只有一种“帝国主义”是合法的，就是福音的帝国主义。在福音之下，我们是爱国主义者和地方主义者。因此，真正的爱国主义要求我们反对普遍主义的“中国梦”。

【天国】 反驳：帝国？福音不是帝国，而是天国，你说呢？答：天国就是KINGDOM OF HEAVEN， 意思就是上帝作王的“帝国”。世界历史的总纲，就是上帝与皇帝之争。没有福音的世界，一定是帝国主义的世界。只有上帝的“帝国主义”，才能消灭一切民族的帝国主义。个人灵命的总纲，则是我的一切事情到底谁说了算，是基督，还是我自己? 信主，就是被基督的“帝国主义”所征服。

【子民】反驳：基督徒不应该爱国，我们是天国的子民。答：食物不是我们的盼望，但我们热爱食物。见义勇为不能得救，但我们赞扬见义勇为。房子会摇动，但我们装饰我们的家。天上没有婚姻，但我们对配偶至死不渝。恰恰我们不属于这个世界，三聚氢氨才不能减少我们对饮食的感恩，腐败的政府才不能削弱我们对国家的忠诚。

【公民】反驳：耶利米还劝大家归降敌军呢！地上不过是客栈，谁喜欢谁去效忠吧。答：归降敌军的意思，不就是成为巴比伦公民，并在政治上效忠尼布甲尼撒吗？这意味着，如果当初中国被日本吞并了，基督徒的呼召就是爱日本，并为日本求平安。只有属天的人才可能流着泪，去听从这话，并相信服侍暴君，亦是服侍上帝；活在异邦，仍活在天父世界。这就是为什么耶利米远比王怡更讨厌，而但以理远比荆柯更勇敢的原因。

【移民】反驳：我对“爱国主义”一词有极深度的厌恶。等有能力移民到日本或北美，我不介意在爱神之下去爱国家。答：上帝要求你在这里爱国，但你希望移民之后再爱国。是因为上帝的主权在中国，不如在日本或美国吗？不是，是因为这里伤害过我们，而且比其他任何国家伤害我们更深。但这一受害者情结，恰恰是偶像崇拜的。我们只有在一个悲惨的国家中，仍然因福音的缘故而爱这个国家，我们才不是民族主义的囚徒。认识到这点，才能看见十字架对我们而言，具体意味着什么。

【顺服】 极权主义和民族主义的罪恶，使我们对一个庞大的共同体失去了爱和委身的力量。福音变成了个人主义的逃城，而与社群的命运无关。在古代社会，君王是国家和政治的代表。圣经教导我们，在异教的国家和文化中，仍要顺服君王及一切制度，并尊敬君王，为君王祷告。顺服、尊敬和代求，显然就是爱的内容，上帝明确要求我们把这些内容归给君王。

【奴隶】换言之，圣经承诺说，在一个奴隶对奴隶主的顺服中，仍然包含了这个奴隶对上帝的顺服，并包含了上帝在他个人生命中的主权。因此，一个顺服奴隶主、并为奴隶主代求的奴隶，并不是奴隶，而是一个自由人。而一个想从奴隶变成奴隶主的人，才是真正的奴隶。家庭教会在过去几十年，为着福音的缘故，摒弃了对国家的偶像崇拜。这也是我坚决的信仰立场。然而接下来，我们如何为着福音的缘故，重建对这个国家及其命运的热爱呢？

【国家】 我们反对一种霍布斯式的、或黑格尔式的国家概念，但这并不等于我们反对一切对国家的定义。圣经的人观，从来都是集合的人观。在圣经中，nation是爱的对象，呼唤的对象，悔改的主体，及传福音的单元。在圣经中，king也是国家的象征，当圣经论述我们对君王的态度时，就是在论述我们对国家的态度。

【防线】爱国没有前提，因为上帝甚至要求以色列人顺服不义的巴比伦，服在尼布甲尼撒的轭下。但爱国有限度，所以但以理和他的三个朋友违背王命。我们对国家的基本态度是顺服、尊敬和代求，包含欠缺合法性的政权。我们的防线则是违抗一切直接违背圣经的王命。这两者都是家庭教会的基本立场。

【审判】 赏善罚恶是上帝对政府的要求和问责，不是我们顺服政府的前提。就如丈夫的舍己，不是妻子顺服的前提；妻子的顺服，也不是丈夫舍己的前提。就如新约要求奴隶顺服奴隶制，这并不意味着奴隶制度是公义的，我们仍希望并致力于它的废除。我们必须以圣经的教导劝勉政府，即使我们会因此坐牢。但我们要晓得，上帝自己保留了审判权，并没有交给个别社会成员去行使。

【十字架】让我模仿一句赵晓弟兄的话，今天我们需要“有十字架的爱国主义”。我们活在其中的族群，是上帝首先赐给我们的邻舍。而族群必然以邦国（政治共同体）的形式出现。愿你的国降临，既是普遍性的，也是地方性的。是的，中国是我每天的噩梦，但中国也是我在福音中必须委身的对象，这就是有十字架的爱国主义的意思。

和你们一起为君王代求的主仆王怡，20130423

各位在四川历经地震的弟兄姊妹，平安。

下面是420雅安地震当天，弟兄姊妹们陆续发在微博上的感言。有人说，“宗教就是你什么都不用做时会想到的事”。看起来无所事事的时候，你独自思想什么，你一生追求的就是什么。我换成另一句，“宗教就是你做什么都没有用时会想到的事”。在灾难与惊慌面前，我们冒出来的念头，就是我们的信仰。因此，我读到地震当天的这些言语，我为基督是你们的主而感恩。我没有列出作者，因为我建议你们，把这些话当作是同一个人说的，这个人叫“秋雨之福”。这个人的信心和软弱，都在主里。

【08:11】当地震来临，当晃动越来越激烈，第一个想到的就是呼求主名，为这座城市祷告，为主的儿女祷告!
【08:26】地震了！晃得比较久！狗狗在家一直在叫！我还在熟睡中！老公抱着我说！地震了！我才觉得是地震！家里的东西也掉下来了！我冷汗吓出！老公说不怕！快下楼出去上班了！我不知所措！嘴里念叨怎么办！下楼之后！我问老公地震时候为什么抱我这么紧！有什么用！老公说！死也要死在一起！这是好事啊！感谢神。

【08:30】地震时，我们全家五口人在13楼卫生间，女儿和我一起祷告，二姐虽然不信上帝，也说保佑我们，却不知向谁祈求，愿主早日拣选她，除去她对死亡的惧怕。

【08:45】今日晨祷《诗篇16篇》。读经过程遇到地震，靠主得胜，弟兄姊妹保持着跪拜读经的姿势不动摇，因耶和华的话语使我们心得安稳，万古磐石为我开，让我藏身在主怀。感谢赞美主，求主继续保守坚固我们的心，胜过保守一切。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。（诗16:8 )
【09:25】Only you are my hiding place.

【09:30】再次经历512的恐惧，父母让我们都回家集合，临行前想带什么东西呢？最后只带了本《圣徒永恒的安息》，哈利路亚。

【09:35】上帝赐我们平安的心。谷中百合今天有活动，现在菜市场排队买菜。

【09:50】地在震，我在弹赞美，便想起那几件使大地震动的事:奴仆作王、愚顽人吃饱、丑恶女子出嫁、婢女接续主母。人类贪污了天上地下所有的权柄，地难道不震动吗？愿颂赞永归至高的神、永坐宝座的羔羊，和散那归于神！

【09:51】2008年我不在，这次我在，很吓人。我和宝贝是被摇醒的……刚才在书房里，又能感觉到2次余波，整个书房轻微摇晃的感觉像坐船在海上……

【09:49】地震时在教会晨祷，牧师正带领灵修诗篇16篇，感谢主！19楼强烈震动，震动了楼，却未摇动弟兄姊妹的敬拜，跪在地上，心更依靠神。刚开始，我心里还是有惊慌，向神祷告，赞美，心便稳妥。面对死亡，人才可能思考“我是谁，从哪里来，到哪里去？”经历地震，才明白人手所造的是如此脆弱。

【10:02】刚才地震时我们教会几十位弟兄姐妹跪在地上在祷告，正在读圣经《诗篇》16章，其中8-9节说，“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住”。阿们！感谢主，让耶稣基督作我们的山寨、磐石、避难所，哈利路亚。

【10:29】地震一震, 今天的生活就变了……

【11:55】这次地震我一点都不惊慌，仅仅和神在一起，周围都没有人心惶惶的氛围，反而显得平常和安稳，实在是一次特别的经历。

【12:02】到现在还有些心慌腿软。嗯，我信心太弱了，还是很害怕的，小时候听老人讲地震，还觉得蛮好玩，真经历了才发现这么恐惧。在这种有死人的地震面前，我祷告，却只能说，主啊，一切按照你的意思，我知道一切都在你的手里。

【19:28】今天诗班训练时，负责同工说，明天要服侍的弟兄姐妹必须要有不跑的心志。然后，一个姊妹说，就像泰坦尼克号一样，另一个姊妹以理科生思维说，19楼跑也跑不掉。

【19:35】所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神（来12:28）。今早祷告中也是想到这句经文，外面在摇晃，但可依靠那坚固的磐石，感恩这次两人可以牵手祷告。

【20:20】《摇》:地在摇，天也在摇/楼房在摇，大厦也在摇/江景豪宅在摇，成功者的标志也在摇/水晶棺在摇，人民英雄纪念碑也在摇/人定胜天在摇，一帆风顺在摇/无神论者的世界观也在摇/惊惧的人无处安慰/惊慌的人无处稳妥/祈祷的人不蒙垂听/一个瞎子点上了蜡烛/另一个瞎子说好像有光/震动雅安的主啊/为什么怕死的人不怕你/为什么信地震局的人不信耶稣/为什么活着的是我，死期是他们的/你借一事作成万事/你把忘恩的人摇醒/我若今日没有死/剩下的都是活祭。

【20:50】我们知道，神要擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了(启21:4)。

【21:00】512地震过去5年之后再次经历一场大地震。如今回头想想，面对那些死伤人员一个又一个攀升的数字，内心真的有多少忧伤痛苦？很少，甚至没有。那时的我是多铁石心肠啊，主啊，求你赦免我！而今天，看见死亡人数10人，12人，76人，156人，内心真的痛苦忧伤了，一次比一次忧伤。这大概是信主前后面对地震时最大的不同，心肠变得柔软了。最大的相同就是依旧如此小信，两年来经历主那么多的恩典，一次又一次看见这位又真又活的神，但是面对生死一刻的时候，依旧如此这般的小信。父啊，祈求你怜悯孩子的软弱，孩子的小信。

【21:30】要么没有明天，要么醒来就是主日。这都是好的。

【21:40】感谢主！今天，与妻子一起，带着岳父岳母和侄女作了决志祷告。地震是灾难，因为它带来死亡的恐惧。人害怕，不想死，却不知为何生。岳父之前常说人死如灯灭，因为他看不见神。 苏联宇航员没有见到上帝，脑外科医生说没在开颅中见到灵魂。妈妈说灵魂怎么看得见，我说，上帝也看不见。没见就信的有福了。

【23:27】这是个又吃又喝，又买又卖，又拆又建，又挖又埋的世代，突然，地摇了，枪声响了，流感乱了，人被惊动了下，一部分开始停下来留心想，剩下的却继续吃喝了。这一秒，摇掉我们对今生的依赖与恐惧吧。为每一个下一秒，坚固我们连一粒芥菜种都不如的信心吧。

与你们同盼那“不能震动的国”（来12:28）的仆人王怡，20130422