分类： 牧函

 各位蒙召进入城市的上帝儿女，平安。

一旦认识到，基督徒生活在一个“重叠的世代”，即弯曲悖谬、并终将过去的“今世”，和因着基督死而复活、成就救赎而带来的“来世”，并存在我们身上。我们就会认识到，福音祝福我们，福音也命令我们，福音也必然驱使我们，去改变我们生活的世代。既不是“今世”与“来世”按着各自的轨道并列而行（这是基要派的立场），也不是在“今世”之内去建立天国（这是自由派的立场），而是在今世之中，将已经降临的“来世”彰显出来（这是改革宗的立场）。

基督的福音要在“今世”借着基督的教会，创造一种处处带着“来世”的记号和气息的文化。在黑暗之中彰显光明，在淫乱之中彰显圣洁，在死亡之中彰显生命。因此，福音是一种反文化的文化，福音也是一种反政治的政治，你也可以说，福音将创造一种反经济的经济。

这就是我们所说的“城市之光”的意思。

让我引用《以弗所书》第1章20-21节：父神照着他的大能大力，“使基督从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边.远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”。

这节经文，向我们描绘了基督复活升天、得着荣耀之后的世界场景。看起来，地上的一切并没有发生突然的改变。然而，《圣经》宣告说，如今，基督在天上坐着（过去完成时），并且远超过今世的和来世的。这节经文令人惊叹地发出颂赞说，主耶稣现在正在掌管着今世和来世。

这里并不是说，他现在掌管现在（今世），将来掌管将来（来世）。而是说，基督正在掌管着来世。

亲爱的弟兄姊妹，我们每一天的痛苦和软弱，我们与这座城市之间的爱恨情仇，我们和这个世界剪不断、理还乱的关系，都取决于我们每一天对这一基督复活升天之后的世界场景的认识和新的顺服：基督如何正在掌管着未来的事物？以及，我们如何逃离一个我们正生活其间的世代？

换言之，你和这座城市的关系，要么是你湮没在这座城市之中（今世的黑暗遮盖了来世的光辉），要么是这座城市终将湮没在你的动作、存留之中（你的存在，在现在意味着上帝对这座城市的祝福；在将来意味着上帝对这座城市的审判）。我们要么改变这座城市，要么就被这座城市改变。

换言之，主基督在成都的教会，与这座城市的关系，要么是上帝之城在这座地上之城中扩展、明亮，要么是上帝之城从这座地上之城中消退、撤离。

换言之，在什么意义上，今天的成都是一座堕落之城，或者今天的成都在继续的堕落中？亲爱的弟兄姊妹，你意识到了吗？在上帝眼里，成都是否堕落，不是取决于这里有没有贪官，或这里是不是同性恋者的天堂，或这里是不是全国离婚率最高的城市之一，而是取决于这里的教会，取决于这座城市中的基督徒？

如亚伯拉罕说，求主不要动怒，假如那城里有十个义人呢，你要不要剿灭那城呢？耶和华对他说，“为这十个的缘故，我也不毁灭那城”（创18：32）。

换言之，亲爱的弟兄姊妹，只有我们拥有请求权，能够求上帝恩待这座城市。而上帝是否恩待这座城市，也决定于我们，而不是决定于剩下的部分（尽管剩下的部分是如此庞大、茂盛）。

换言之，什么叫城市的堕落呢？堕落不是指在这座城里，“今世”的部分如何继续地腐烂、败坏；而是指在这座城里，没有“来世”的影子和气息，上帝之城如何衰微，神的儿女如何失去信心。

你有没有意识到，那位正在掌管着“今世”和“来世”的主，已将1600万成都人的命运，交在今天不足20万的基督徒手上。

同样，你有没有意识到，那位宇宙的君王，已将你一家九口的命运，交在你这家里唯一一个基督徒身上。

因此，弟兄啊，姊妹啊，在你们家的春节聚会中，你扮演了何等重要和关键的位置。但愿你们每个人，都在家宴开席之前，独自来到耶和华面前，求问说，“倘若这家里只有一个你的儿女，求你的审判不要急着临到这家”。愿你们都在内心信靠耶和华的应许，“只为你一个人的缘故，我不毁灭这家”。

这就是福音。福音不是取消审判，福音是说，因着耶稣的缘故，审判被推迟了，因着耶稣的缘故，现在仍是上帝敞开恩典之门的时代。

因此，让我们也为这座城市祈祷，并为我们自己祈祷吧。主啊，你既将20万基督徒放在这座城市，求你不要毁灭这城。你既将我们放在这座城市，求你使用我们来改变成都，求你使“来世”的气息，通过我们充满这座城市吧。

在成都委身于上帝之城的仆人王怡，2013年1月25日

各位在今生侍奉福音的弟兄姊妹，平安。

我在神学院的“教会历史”课上，使用福音派学者雪莱的《教会史》一书。书中提出一个理解教会历史的命题，“教会是一种制度，还是一场运动”？

结论是，教会既是制度，又是运动。具体来说，教会一开始，是一个运动，后来“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助”（弗4:16），就形成一个制度。

一方面，不能形成制度的运动，就不能长大成人。有些人喜欢福音运动，不喜欢教会制度，因为运动是令人激动的，在福音运动中被破碎，比在教会制度中被破碎更容易被接受。另一方面，失去运动的制度，会渐渐失去活力。也有人喜欢制度化的教会，不喜欢运动中的教会。因为制度是安全的，在制度中比较容易和倾向于拒绝改变，保持自己的现状。

有人用“狗”，来形容那些运动压过制度的教会。因为狗一见生人，就会叫，而且不断摇尾巴。这样的教会行色匆忙，像一个战地指挥部，但二十年过去了，教会的身体却难以成形。

有人用“猫”，来形容那些制度压过运动的教会。因为猫无论见到谁，都波澜不惊，保持一副特别淡定、特别“属灵”的Pose。这样的教会五脏俱全，自成一体，但二十年后，就膝下无子，开始衰老。

有人则用“大象”，来形容那些既是一个运动，又是一个制度的教会。大象的步伐慢，但跨度大。走得稳，但转身慢。身上肉多，脚下印深。

在教会的行军路上，“狗”教会是先锋，“象”教会是中军，“猫”教会则断后，共同组成基督的三军。

亲爱的弟兄姊妹，今年4月1日，是这间教会蒙召八周年纪念日。我想请你们思想，今天的秋雨之福教会，像一只叫的狗，还是像一只不叫的猫？或者，像一头在保守中不断前行的大象？    而我想告诉你们的是，“秋雨之福不仅是一个教会，而且是一个运动”。纽约救赎主教会的凯勒牧师，也用“运动—制度”这对概念，来描述以植堂为目标的教会。一间植堂的教会，就如一个生养的家庭。植堂和生养一样，最终是要让子女“离开父母，与妻子联合”。一间生养众多的教会，就是既是一个制度，又是一个运动的教会。

事实上，基督和他的使徒，用一系列比喻，来表达教会应该是一个成长的有机体，一个不断增长的身体（弗4:15-16），一座丰富的、花簇繁盛的花园（林前3:6-9；可4:8）。从一小粒种子，成长为参天大树（太13:31-32）。从一块小石头，成为填满整个地球的高山（但2:35）。

特别在《马太福音》中，基督启示我们，上帝的国度是逐渐地，但又是不可阻挡地临近和成长。神的国度已经在这里，但仍然不完全。救赎尚未成全，但更新已经开始。上帝的国度在地上，不是一个政治王国，但是她通过怜悯的行为与和平的福音，以深层的平安和属灵的喜乐来表达和拓展自己。

这意味着，地上的教会需要定型，又不能完全定型。教会是天国的办公室，而不是别墅。教会是天国的代理商，而不是产权人。教会是天国的预告片，新天新地才是导演剪辑版。教会是天国的样板房，我们为福音的缘故住在里面，但不是永远住在里面。教会是天国的旗舰店，不只是为我们，而是为一切潜在的、上帝所拣选的客户而存在。

这一对教会和上帝国度的理解，如对福音和恩典的信仰一样，将不断影响着秋雨之福教会的异象和目标。

首先，教会鼓励从平信徒那里发起和带领事工。虽然信徒的领受需要得到会众的印证，及长老会的允准和监督。最近，上帝在我们中间已创造了许多这样的例子，如从范鑫弟兄开始的“儿童节不要堕胎“事工，从陆涌弟兄开始的天府软件园的职场查经小组，从张国庆弟兄开始的良心犯家属援助事工，甚至从慕道友陈云飞的提议开始的上访者福音事工等。这些充满活力与创意的事工，都不是牧师和长执会作为一个制度中心来“计划和安排”的结果。因为每个基督徒都是“祭司”（彼前2:9），都蒙召要传扬神的荣耀（彼前2:9）。特别是通过小组，基督徒能够彼此喂养、牧养、关怀和服事（来3:13，来10:24-25；西3:16；加6:1）。

第二，因此，教会鼓励每一位会友和每一个家庭，都长久地委身在某一项福音侍奉中。教会鼓励每一位弟兄和姊妹，都羡慕善工，预备有一天成为教会的执事和副执事，用三年或更多的时间在这一职分上来侍奉教会。教会鼓励每一位弟兄，每一位丈夫，和每一位父亲，都按着一位“合格的长老”的要求，在家庭、教会和职场来操练自己，装备自己。教会鼓励每一位妻子，都为着自己的丈夫“在城门口与本地的长老同坐”（箴31:23）而恒切祷告。但不是为求个人的荣耀，而是为求成为“教会柱石”（加2:9）。

第三，我们知道上帝国度的扩展，不只是通过我们教会，也不只是通过改革宗长老会。因此秋雨之福教会，不应是一个向内掌控我们的成员、事工和金钱的教会。我们必须将整间教会，投身于一场改革宗信仰的运动，与城市中那些与我们有共同信条的教会，在基督的身体中连接为一个支派。我们也必须将整间教会乃至整个支派，投身于一场以福音为中心的城市植堂运动，与其他相似的教会和事工建立关系，通过上帝的话语和真理的圣灵，看见一座被恩典转变的成都，看见在这座城市中社区的重建和被医治的生命。

秋雨之福不仅是一个教会，而且是一个运动。我期望看见，这间教会像一头前行的大象。不是为一间教会的兴旺，而是为使一座城市复兴。未来二十年里，让我们通过这间教会，在成都帮助和拓展数十间“地铁和轻轨交通圈”内的、与秋雨之福有着相同神学异象的新教会。这些教会既具有归正的神学立场、又有不同的丰富恩赐，在一个由“地铁和轻轨交通圈”所定义的城市区域中，成为一个逐渐被连接起来的、巨大的教会网络中的“重要的少数”，共同兴旺福音，扩展上帝的国度。

我渴望在这座城市中再一次看到，上帝通过将他的教会分开来增长（徒1:8，徒6:7；徒8:1-4；徒12:24）。为此，我请你们为四件事祷告，第一，在未来二至五年，从我们教会发展出一个或两个“女儿”教会。第二，在未来三至七年，我们与其它教会或事工合作，在城市区域帮助建立两个或三个“姊妹”教会。第三，在未来五到十年，从我们教会培养三个到七个领受传道呼召的植堂者完成神学装备。第四，在接下来的五到八年，形成一个由牧师或和长老组成的、五到十人的长老团。

在赴港途中想念你们和你们的子孙的王怡弟兄，20130117

各位天父所爱的归正的儿女，平安。

下面，是我上周在美国长老会对华宣教论坛上的演讲概要。

首先，请允许我以尼哥底母来形容整个中国。三十年来，“这人夜里来见耶稣”。从肉身生的就是肉身（改革开放），从灵生的就是灵（福音运动）。

其中，一件引人注目的事，是在港台和北美华人教会处在边缘化的，被误解，甚至被排斥的改革宗信仰和长老会思想，最近十几年来，正在成为中国城市教会复兴和传统教会转型的主流方向。几个月前，威斯敏斯特神学院的一位教授，在他的报告中指出，改革宗教会在中国已有500万信徒。美国有九个长老会，其中最大的PCA有30万信徒。台湾的长老会约有20万信徒，韩国的长老会有300万信徒。我们看见上帝作了一件令人匪夷所思的事：东亚的泛儒家文化圈，正在成为全球改革宗长老会的中心地带。

我的一位改革宗同工说，秘密警察曾找他喝茶，说，以前我们研究灵恩派，后来发现他们不会对国家构成为威胁。现在我们开始研究改革宗，研究长老会。因为我们发现，英国和美国的革命，韩国和台湾的转型，背后都是长老会。警察问他，你们到底怎么看教会和国家的关系呢。这位牧师就翻开《威斯敏斯特信条》第二十三章给他看。他很敬业地研究了足足二十分钟，然而叹一口气，说，如果是这样，那是最好的。

其次，请允许我，将教会历史上的复兴区分为A类复兴和B类复兴。

我用三个指标，来界定两类复兴。第一，与世界历史的A类转折相一致的复兴是A类复兴，与世界历史的B类转折相一致的复兴是B类复兴。第二，A类复兴伴随着强烈的神学复兴，因为只有神学的复兴，才能回应和引领世界历史的转折。B类复兴以祷告和灵性的复兴为主，因为缺乏神学的复兴而行之不远。第三，A类复兴的现象，是在福音大能中令人瞩目的悔改归正和对教会的委身。大复兴即大悔改。B类复兴的现象，是以决志祷告和个人主义为特征的奋兴布道运动，和以现代敬拜，灵恩追求和主观经验为重的教会增长运动。

A类复兴，与世俗社会的精神气质存在着尖锐的冲突，因此必然带着十字架的印记，同时也具有影响，颠覆和塑造时代精神的力量。代表时期：前尼西亚-后尼西亚时期的复兴，德国和瑞士的改教运动，苏格兰、尼德兰和英格兰的清教徒运动、北美的第一次大复兴和长老会传统，及最近二十年尚待观察的加尔文主义在北美和东亚的复兴。

B类复兴，与世俗社会的精神气质一致或同构，因此要么带着成功神学的印记，要么远离世界，无法回应时代的危机。此类复兴在相当程度上依赖、受制于社会已形成的价值观及其文化形式，无力塑造、更新社会核心价值及生活方式。代表时期：芬尼以来的第二次大复兴，20世纪的普世教会合一运动，五旬节及灵恩运动，及非洲复兴运动。

我有三个基本结论，第一，中国正在面临的改变，是世界历史中的A类转型。第二，中国正在发生的复兴，是与改革宗神学的复兴相伴的、教会历史中的A类复兴。第三，教会历史和世界历史显明，改革宗长老会在A类转型和A类复兴中，将承担“重要的少数”的角色和使命。我们与其他宗派和肢体的关系，不是彼此竞争的关系，更不是批评论断的关系。事实上，“重要的少数”这一概念，将帮助我们对自己在中国的角色，有更为宽广的认识。我提出两个命题：第一，面向中国教会，长老会要承担牧养性的祭司角色。祭司的主要职能就是教导上帝的律法。第二，面向中国社会，长老会要承担先知性的使命。先知的主要职能就是指责罪恶，宣告应许。

这一“重要的少数”的自我认知，也将塑造和调整我们的宣教策略。面对“长老会不宣教，改革宗不传福音”的不公正的指责，我发现长老会有一种焦虑症，当我们被这种焦虑症所驱使的时候，我们就容易在领人信主的数量和跨文化宣教的规模上，去和其他宗派起争竞之心，从而偏离了长老会的时代使命和历史优势，也污染了我们侍奉福音的动机。

我的事奉和我的教会的历史都很短，但我们所认信的古旧福音，恩典的教义和长老会的传统却很长。在对改革宗信仰的确信，和对一个政治、文化和教育都全然败坏的中国社会的委身中，我求主赐予我时间、精力、同工和资源，使我完成从他恩惠的福音所领受的一生的使命。我用下面这五个一，来表达我终生的使命：

1、牧养一间本地的改革宗长老教会；

    2、建立一家本土的改革宗神学院；

    3、创办一所基于改革宗信仰的基督教大学；

    4、建造一个在华的改革宗长老会宗派；

    5、写作一套基于改革宗信仰的汉语作品。

重要的少数，既指向当前的几十年，也指向千禧的国度。彼得说，主看千年如一日，一日如千年。我用一句中国成语来表达彼得的末世观，“说时迟，那时快”。

最后，请允许我用一个故事，来结束这篇发言。指望当天的工作当天就得到回报的，是钟点工。指望按月得到回报的，是雇员。指望按年得到回报的，是职业经理人。指望5-10年得到回报的，是企业家。指望50-100年得到回报的，是教育家。指望500-1000年得到回报的，是改革宗长老会。

在回国途中为你们祈祷的主仆王怡弟兄，20130110

各位委身在秋雨之福教会的信徒，平安。

这次我去美国东岸，参加在马里兰州举行的长老会宣教会议。另外也去普渡大学出席一个宗教社会学研讨会。两个主日，分别在弗吉尼亚州的主恩基督教会（王志勇牧师）和费城的华人圣经归正教会（胡元琦牧师和赵莉传道）证道。这两间改革宗长老会，和我们常有往来，也曾在许多方面帮助我们。感谢主，使我有机会，回访那“蒙拣选的太太和她的儿女”（约二1:1），也代表你们，对他们说，“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安”（约二1:13）。

在这个宣教会议上我有两次演讲。一篇是最近一年以来，我常思考，祷告和形成的观念，《重要的少数：改革宗长老会在当代中国的角色》。一篇是《长老会的治理与家庭教会的发展》。在新的一年，我很想向你们再次分享，我为什么是一个忠实的，也有人说是死硬的，甚至是狂热的长老会信徒。为什么我对耶稣基督和他的教会的委身，主要反映在我对改革宗长老会的委身上。为什么我对耶稣基督的国度的委身，主要反映在我对成都这座城市的委身上。就如我对基督的爱的委身，主要反映在我对妻子和家庭的委身上。或者我对福音的话语的委身，主要反映在我对每一位在这间教会与主立约的会友身上。

我很想对你们说，在你们中间服侍的这几年，主对我一生的呼召越来越坚决，稳定和深入。并在你们中间不断得着温暖而活泼的印证。我也很想向你们分享，为什么2013年，无论对我个人和我全家的侍奉，还是对这间教会的侍奉，都将是重要的，甚至是转折的一年。

但是，就在今天早上，刚刚目睹了在成都永远不可能看见的朝霞和日出之后，我最想对你们说的，是在此刻，为什么我的心如此激荡，如此盼望回到你们中间。我对我的妻子和孩子的思念，和我对你们——我在基督里的家人、会友、同工、代祷者和伙伴的思念，就如一首复调音乐，或如琴与瑟一样，同时在我里面奏鸣。我最想对你们说的是，为什么眼前的一切都不能再吸引我？因为上帝的荣耀永远聚焦在他的儿子所救赎的、那些不完全的儿女们身上，而不是聚焦在任何其他的受造物之上。为什么我一想到，要从有松鼠的房子返回有老鼠的房子时，我的灵魂反而充满了甘甜和渴望？因为对一个有呼召的人来说，世上再没有其他地方，是适合他居住的。就像对一个有妻子的人来说，世上再没有一个女子，能够夺走他的爱情。

因此，我为你们祷告。求主在新的一年，赐给你们中间更多的人，一生委身在这座城市侍奉基督的呼召，除非他的福音，要将你们带往你们不愿意去的地方。我祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在这间教会跟随基督的呼召，除非你接到了效力更高的、来自我们救恩的元帅的命令，在你的良心中合法地解除了你的誓言。我更祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在目前的职业中侍奉上帝的国度。即使在火窑中，也能使你们确信，那位好像人子的，与你们同在。

还有一个原因，使我如此想念你们。我在这里，遇见了四位曾在成都服侍的宣教士，和他们的后代。其中一位老年姊妹，她拉着我的手，说，她父亲是长老会的宣教士，1943年到成都，1953年被迫离开。她告诉我，她的三个姐姐都出生在成都。她很遗憾，也很渴望，成都这座遥远的城市。她想念这座城市，只因为她的父亲曾在这里服侍基督。所以她看见我，就像看见了一个失散的亲人，或一个从来没见过的弟弟。她像一个孩子般的，拍着掌说，我要告诉我妈妈，她已经九十岁了，如果她听说我见到了来自成都的牧师，她一定会很受安慰。

这是我想念你们的原因。因为有一位你们不认识的人，你们甚至不知道她的存在的人，她也想念你们。我想告诉你们的是，她对你们的想念，也激起了我对你们的、更多的想念。为什么我如此渴望回到你们中间，是因为她在想念你们，而你们却不知道她的想念。就像为什么我如此渴望回到你们中间，继续传讲《约翰福音》第17章的伟大福音。因为在那一章，基督为那些从未见过他的、还不知道他的存在、不认识他的恩典的人祷告。正是这个祷告，产生了这位姊妹对你们的思念。

我最想告诉你们的是，使我如此想念你们的，真正的和唯一的原因，就是主耶稣为你们，也为我的这个祷告。我求主，使我的一生都活在这个祷告里。我也为你们祷告，愿你们和你们的后代，都活在主基督的这个祷告里。

“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足”（约二2:12）的王怡弟兄，20130103

各位父所赐给子的，我的弟兄姊妹，平安。

26日晚上，我们一家路过锦江宾馆。一辆起重机，正在拆卸巨大的圣诞树。我们停下来，观看，对一座城市而言，原来圣诞节是这样结束的。巨大的轰鸣，机械的手臂，将大卫之星摔倒，彩球滚了一地。

王书亚小朋友，在平安夜，学会了一句话，叫“幸福个铲铲”。他问我，这是什么意思。我就指着吊车说，你看漂亮的圣诞树，风光了一个夜晚，就从酒店门口被铲掉了，两个小时后，从这里经过的人，就不再知道，这里曾有过一棵成都最大的圣诞树。我问他，你觉得这棵树幸福吗，他说，不幸福。我说，对了，这就叫“幸福个铲铲”。

一周来，在同工晨会，和其他场合，听到很多弟兄姊妹分享，这个平安夜，这个圣诞节，对自己的触动。心中反复响起一个声音，是司布真牧师的话，“都是恩典”，“都是恩典”。

和往年一年，在场地租用上，同工们反复遇到障碍。直到最后租用的绿洲大酒店，从平安夜下午两点多，同工们就开始了与来到现场的警方的交涉。直到五点过，警方才同意了当晚举行聚会，但又附加要求，要去掉“秋雨之福归正教会”的名称。我们不知结果如何，只是靠主恩典，一味坚持，没有同意。

各种部门，大约有10来位执法人员，出席了当晚的聚会。所以，惠生执事说，当宣布聚会开始，全场安静，诗班身穿圣袍，开口唱《平安夜》时，心中无比感恩。看见今年的平安夜，上帝给了教会8年来最明亮宽敞的会场。诗班，接待团队，福音话剧，都那么感染人。他说，我心头不断感叹，这一班人真是主所赐的。这一班人，就是父所赐给子的。

蒋蓉师母也说，一看见诗班站出来，就如看见了一班天使。

杨建执事告诉我，有两位国保人员，聚会时问他，你们为什么要帮助上访者，其中很多政府很头痛，很讨厌的人。一位警察说，最好不要让他们加入基督教，对教会不好。杨健弟兄回答，那可说不准。也许今天你来了，你也会“加入”。后来，呼召大家为身旁的非基督徒祷告，杨健说，我就拉着他们祷告，他们也很愿意配合。

最有意思的是，张国庆弟兄告诉我，当晚有几个警察，其实都带了家属一起来。摆明是要看表演的。虽然，每次平安夜过后，警方总是继续给酒店施压，保证第二年他们再不敢租给秋雨之福教会了。然而这些年来，上帝使用这种方式，让我们的平安夜，不断在辖区内辗转，最大程度地“搅乱天下”（徒17:6）。以这种方式，成为城市之光。这也是为什么，虽然屡受阻碍，但教会一直按着主加给我们的力量，坚持平安夜的公开聚会和布道。

苏炳森校长，分享上街发福音单张的经历，也很打动我。他说，你们是否记得，话剧最后的一句台词，说“我们活在秋雨之福的时代”。他说，我们所委身的这间教会，和主赐给这间教会的异象，让我看见一种福音的传讲和彰显的，具体而生动的形态。苏弟兄已感冒了几天，当他再次看到女宣教士慕拉第的短片时，他被这样一种单纯的，愿意为主受苦的人生打动。他说，本来想到拖家带口的，又在感冒，就不去街头发单张了。但在“慕拉第圣诞慈惠奉献”之后，苏弟兄说，我就决定，今天就是生了更大的病，也要去发福音单张。

还有好几位同工，和我分享，平安夜前，教会请他们填写的“同工自我测评表”，带给他们的冲击和反思。如毛国芳弟兄说，当问到过去一年的公共崇拜，有没有感动流泪的经历，有没有视圣餐为不可缺少的属灵经验，有没有过重要的悔改和立志的祷告，有没有认同改革宗教会的崇拜模式，并在其中享受主基督的同在?他说，忽然发现自己，已好久没有崇拜中深深的感动了。但在圣诞晚，毛弟兄说，不断的唱诗，又静默；不断的站起来，又坐下。他就在这简单的崇拜中流出泪了来。也为自己的人生，做出了重大而艰难的决定。

归正学堂的老师，杨曼华姊妹说到，她的大姐是第二次参加平安夜聚会，最后牵手祷告的时候，女儿和大姐都哭了。最近，杨姊妹的父亲病重，她深愿主能赐下医治和安慰，带领她的母亲和大姐接受福音。愿弟兄姊妹们一起为她的家人祷告。

一位德阳青草地团契的姊妹，对我说，当牧师呼召所有基督徒站起来时，她不信主的丈夫也站起来了。她说，你还没有受洗吗呢，她的丈夫坚持说，我就是要站起来。

我讲述这些弟兄姊妹的见证，是因为我知道，这样的内心的自由，灵魂深处的宗教改革，也发生在你们的生命中。是的，你们这一班人真是主所赐的。能在地上和你们一起敬拜神，是我生命中真实的幸福。幸福不是铲铲，幸福是在你们中间与基督联合。

       想起你们就感到幸福的仆人王怡，20121228于首都机场。

各位“因基督耶稣”而领受“亚伯拉罕的福”（加3:14）的圣徒，平安。

这个主日，又有几个圣约家庭的孩子，接受洗礼。每逢婴孩洗礼，我内心因福音而得的安慰和确据，比成年人的悔改信主，甚至来得更强烈有力。

福音的奥秘，不是我们对基督狂热的爱，而是基督对我们狂热的爱。这爱奇妙莫名到极点，这爱疯狂到不可理喻，这爱具有不可一世的力量。这爱在十字架上，用上帝之子，去买赎一群罪人。有谁会倾家荡产，去买一件垃圾呢？有谁会赤裸胸怀，去委身一个乞丐呢？有谁会牺牲王子，去救一个死囚呢？

然而，主却这样做了。而我们就是祂流血来买的垃圾，舍命去换的死囚。

尤其，当一个全然无能、生在罪孽过犯中、离开母怀就无法存活的婴孩，被洗礼这一圣约的记号，归入有形教会、承受一切约中的祝福时，我再也无法想象其他任何一种场合，更能彰显这福音的奥秘了。

一个成人的洗礼，不可能征服一个婴孩的心，因为婴孩没有领受的能力。

一个婴孩的洗礼，却能征服一群成人的心，同样因为这婴孩没有领受的能力。

因此，诗人欢呼说，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”（诗8:2）。

不但如此，一个婴孩的洗礼，也使一切律法主义者闭口无言，使一切英雄主义、个人主义和道德主义的跟随者闭口无言，也使一切可能因着自己的悔改、信心、侍奉、恩赐和敬虔而骄傲的人闭口无言。

如果，当一个基督徒，一个家庭，或一间教会，在信仰的路上有点果子，有些骄傲的时候，若能出席一场婴孩洗礼，那是多么大的祝福和提醒啊。一个婴孩在受洗时，尚未显出他的悔改来。然而这件事，恰恰最能让一群成年人悔改。让他们吁胸顿足，说，“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他”（诗8:4）。

也让他们想起那位马槽中的婴孩，因为福音的奥秘，全在祂身上。也让他们想起，当门徒将小孩子挡在外面，以为他们听不懂福音时，耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，真是这样的人”（可10:14）。

原来福音的奥秘，就是以上帝自己为中心。原来神国的奥秘，就是上帝自己、把祂所爱的人给了祂自己。原来恩典的奥秘，就是神恩独作，命立就立。而圣约家庭洗礼（为基督徒的儿女施洗），就是这恩典的教义的、活生生的见证。

同样地，我每逢读到《旧约》中，

• 论到以色列的“圣会”（严肃会，旷野会），即耶和华为自己拣选的旧约教会时，提到其中有“孩童和吃奶的”（珥2:16）；
• 或读到上帝的仁慈使尼尼微大城悔改时，提到百姓中有“不能分辨左手右手的”（拿4:11）；
• 或读到耶和华对外邦悖逆之民的审判、甚至对以色列的审判时，也一样提到其中包括“婴孩，和吃奶的”（耶44:7）；

我便不能不俯伏在地，如死了一般，求圣灵使我的心乐于受教，比我所能想象的、更加敬畏上帝的恩典，并比我所能想象的、更加依赖祂的主权。

因为，婴孩洗礼，既意味着圣约中的蒙恩之道，将极其广大地、单单出于上帝的旨意而临到基督徒父母的儿女们；也意味着圣约中的诅咒，将同样临到那些悖逆上帝、离弃福音而不重新悔改的、基督徒父母的儿女们。

换言之，婴孩洗礼意味着，基督徒的子女，从小就是基督教会的成员，而不是一个中立的“慕道友”。婴孩洗礼意味着，基督徒家庭的教育，是对圣约子民的教育，是不可选择、不可放弃的圣约的教育，而不是在家里自愿报名参加的“福音班”。

并且，婴孩洗礼也意味着，孩子们长大后，不是要选择是否相信上帝，而是要选择是否背叛上帝。如摩西对着在旷野长大的孩子们说，“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30:19）。

同样，婴孩洗礼也意味着，基督徒的子女，有上帝赐给他们的特权，从小在地方教会接受牧养、教导和劝惩。因此，那些长期不将领洗的子女带来教会、出席主日崇拜的父母，教会将暂停他们的圣餐。那些长期不举行家庭崇拜、不教导子女《圣经》和福音的家长，教会也当暂停他们的圣餐。

这也是为什么长老会特别重视“基督教教育”、为什么长老会拥有“教会学校”的传统、以及为什么美国和中国（1949年前）最好的教会大学几乎都由长老会创办的原因。不理解“婴孩洗礼”所彰显的福音的奥秘和圣约的神学，我们就难以理解长老会的教育传统。

关于婴孩洗礼的《圣经》及神学根据，教会有四种推荐的资料（你都可以在圣约图书室购买）：

• 《教会治理章程》的第九章《教会的洗礼》；
• 夏约翰牧师，《基督徒父母须知：婴儿洗礼》；
• 理查德L·伯瑞特牧师，《为什么要为儿女施洗》（视频及文字）
• 拉里威尔逊牧师，《为什么归正教会为婴儿施洗》。

因这福音的应许“是给你们和你们的儿女”（徒2:39）而喜乐的仆人王怡，20121220

各位“将基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3:16）的弟兄姊妹，平安。

汉语描述一个人的迫切而殷勤，叫“废寝忘食”。圣经则用“昼夜”二字。以色列十二支派“昼夜切切地侍奉神”（徒26:7），先知耶利米为同胞的罪“昼夜哭泣”（耶9:1）；大卫“昼夜思想”耶和华的律法（诗1:2）；利未人的诗班在殿中“昼夜供职，不作别的工”（代上9:33）；尼希米重建城墙时派人看守，“昼夜防备”（尼4:9）；守望者“昼夜必不静默”（赛62:9）；使徒们也“昼夜作工”（帖后3:8），寡妇们“昼夜不住的祈求祷告”（提前5:5），天使们“昼夜不住地”赞美主（启4:8）。

保罗也对以弗所教会说，你们当“记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人”（徒20:31）。

为什么如此迫切，如此殷勤？因为自古以来，撒旦就“在我们神面前，昼夜控告我们的弟兄”（启12:10）。他的差役则“在城墙上昼夜绕行”（诗55:10），企图在地上拆毁神的工程。

选民的终极盼望和稳妥，在于上帝“昼夜垂念”（王上8:59）祂的百姓，“昼夜看顾”（王上8:29）祂的圣殿，“昼夜看守”（赛27:3）祂自己的葡萄园。

然而，主却要求我们、并使用我们的昼夜思想，昼夜祈祷，和昼夜流泪，来传递和见证基督对教会的爱。

亲爱的弟兄姊妹，这一周，我为自己不曾为你们昼夜流泪过，而感到羞愧。我为自己不曾更深地经历为群羊儆醒、争战的心，而求主的赦免。

人类的爱，都以自我为中心。所以我们的情感经历相当的狭窄、片面。我们以为，“爱”只能与所谓正面的情感经历相关。我们很少经历过，爱也是疾如烈火的，爱也是痛彻心扉的。爱也可能冰冷刺骨，爱也可能撕心裂肺。我们下意识地躲避一些更敏感、更广大的情感经历。我们有意识地为了情感的安全，而避免情感的深入。我们往往觉得，泪流得太多就爱不下去，日子太苦就没有爱，对方太糟糕就不能爱。因为我们都是情感的残疾人。我们的爱是瘫痪了三十八年的爱。我们坐在轮椅上，想象自己早已爱得飞了起来，其实我们只动了一根小指头。

但基督的爱，却涵盖、更新和激活了一切瘫痪的情感。十字架上的基督，没有人类所谓的正面情感经历。既没有甜蜜，也没有浪漫。十字架上的爱，直接而锐利。如果我们承认十字架是最大的爱，我们就必须承认，原来沉痛、苦楚、忧郁、眼泪、弃绝、孤立、伤心，都是爱的经历。爱若是真爱，爱就可以进入、更新和安慰一切感情。就像道成了肉身，进入这败坏的世界。

教会的悲哀，是不自觉地效法世界的样式，试图教导和帮助信徒，去避免和逃离所谓的负面情感经验。这使我们虚弱到了只能接纳正面情感经验的地步。甚至迫不及待地与这个世界合作，将一切负面的情感历程宣布为一种疾病。若按这个标准，十字架上的耶稣，就是历史上最严重的精神病人。

但是，不，这不是基督教信仰。基督教信仰的实质，就是在一切情感经历中去经历爱。换言之，基督教信仰，是在圣灵的引导下，主动进入旷野，主动经历十字架。就如圣灵催逼耶稣，去旷野接受试探。圣经所说的“喜乐”，并不是正面情绪之一种，而是进入了一切情感经历和际遇中的爱的能力。

没有信仰的人类，情感越来越虚弱，以至于不断地失去经受苦难的能力。这就是为什么，越来越多的人不敢结婚，或越来越多的人动辄离婚的原因；这就是为什么，越来越多的人渴望移民的原因。这也是为什么，委身一座城市、委身一间教会，会越来越困难、会让人的呼吸越来越紧张的原因。

蒋蓉师母刚信主时，去过几间教会，她不明白为什么要委身。一位传道人说，如果你不长久地委身，你就永远不知道在那群弟兄姊妹中，谁会为你昼夜流泪。这话曾深深打动她。昨晚，偶然间，她翻到受洗当天和之后一段时间的灵程日记。我们一起重读，为上帝奇妙的带领感恩神。这种得胜的经历，难以描述，难以传递。

今天，我跪在上帝面前，为你们祈祷。求主在秋雨之福教会，为每一位儿女，都预备一位为他（她）昼夜流泪的人。

教会希望推动“个人导师事工”，把来到我们中间的初信者，在个人关系上郑重地托付给一位受训的会友。我们这样描述个人导师的异象：为一个人流泪（林后2:4），带一个人归正（提后3:16），陪一个人成长（西1:28）。

我曾送给做导师的弟兄一个词，叫“峥嵘岁月”；也送给做导师的姊妹一个词，叫“铿锵玫瑰”。送给他们一句经文，“铁磨铁，磨出刃来。磨朋友的脸，也是如此”（箴27:17）。我也送给你们。

       愿你们“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3:16）的主仆王怡 2011/12/15

各位“务要警醒，在真道上站立得稳”（林前16：13）的弟兄姊妹，平安。

最近，异端邪说再度横行，藉着世人对所谓“2012”的恐慌，妖言惑众，搞得四川各地，出现抢购蜡烛的风潮。

异端“东方闪电”，因着手段上的犯罪，曾被公安部列为邪教组织。后自称“全能神教”。这次，又改称他们所敬拜之神为“老天爷”。 近来，他们在成都，郫县，乐山，昆明，北京等地，均一次纠结五、六十人，自带扩音设备，在主日崇拜时扰乱教会，抢夺讲台。他们还在国外注册了官方网站，甚至三三两两在街头“宣教”。这也显出城市教会公开化的结果，就是连异端都公开化了，主的教会还藏得住吗？

被逐出我们教会的东方闪电成员“陈海”，也重新活动，不但向众多弟兄姊妹散布短信，还纠结同伙，上门到一位夫妇家中纠缠。一些弟兄姊妹，也在祷告，也在议论，当如何应对。

司布真牧师曾说，“已经在教会里面兴起的一切异端，都有一种明显的倾向，就是羞辱神和奉承人”。所以，最重要的问题是，主啊，你使异端泛起，假道流传，使福音受亏损，使基督和基督教会的名被牵连。你要我们如何明白你的心意，如何以清洁而急迫的心，来侍奉你的福音呢？

“异端”一词（αἵρεσις），在新约出现9次，有3次被和合本译为“异端”，6次译为“教门”或“分党”。αἵρεσις的动词形式αἱρέομαι，是“选择”的意思。换言之，所谓“异端”，就是在教义上不服圣经，反自作主张、任意而行，以至于分党结私的意思。使徒彼得称这种“选择”的结果，是“陷害人的”，是“自取速速的灭亡”（彼后2:1）。也就是说，“异端”，是指那些在不可选择的教义上，使人走向灭亡的选择。

在使徒行传中，曾称“撒都该人”（不信天堂与复活）和“法利赛人”（不信恩典和神的义），为犹太教中的两大异端（教门，见5:17，15:5）。同时，保罗提到，犹太人也称他所传的主耶稣十字架的福音为“异端”（我向你承认，就是他们称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神。徒24:14）。

因此，上帝使用异端要做什么呢？

• 藉着异端，好叫我们所传的福音也被“称为异端的道”。有时我们会顿足，异端把慕道友吓跑了。但圣经提醒我们，我们必须和基督一样，因祂的名也被羞辱，也被藐视。
• 藉着异端，好叫“许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后2:2）。有时，我们也痛恨异端污染了福音的名声。但圣经也提醒我们，基督徒在这世界的形象，从来不是光鲜的，异端没有增加人们对福音的拒绝，而是将这种拒绝更尖锐地显露了出来。
• 藉着异端，同时也“叫那些有经验的人显明出来”。所谓沧海横流，方显圣徒本色。“在你们中间不免有分门结党（异端）的事，好叫那些有经验的人显明出来”（林前11:19）。
• 好叫我们知道，“情欲的事都是显而易见的”。换言之，异端与真理无关，异端是情欲所结的果子。跟随异端的，乃是跟随自我的私欲。“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”（加5:20）。
• 好叫我们敬畏耶和华，因“他们的灭亡也必速速来到”。福音的荣耀，不但要在顺服之人的顺服上显明，也要在灭亡之人的灭亡上显明。这让我们更加敬畏恩典。“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到”（彼后2:3）。
• 好叫我们“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:16）。
• 好叫爱主的人知道“这都是灾难的起头”（太24:8）。换言之，“东方闪电”所预言的灾难是假的，他们本身才是临到这个世界的灾难。他们对末日的预测是假的，他们本身就是末日的征兆。异端的泛起，叫我们儆醒末日的来到，盼望主的再来。
• 好叫我们持定基督，“试验那些灵是出于神的不是”（约壹4:1）。
• 好叫我们“靠着那住在我们里面的圣灵”，牢牢地守着“那纯正话语的规模”（提后1:13）。
• 好叫“许多人的爱心渐渐冷淡，惟有忍耐到底的必然得救”（太24:12）。福音如种子，撒在人心里。等到不法的事增多了，假信徒心中的荆棘就隐藏不住。而真信徒就更加知道，“我们得救是本乎恩，又因着信”。
• 好叫我们知道，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24:14）。

亲爱的弟兄姊妹，愿主藉着异端的窥探，坚固我们在真道上扎根，又激发我们传福音的心。愿主藉着对异端的审判，洁净教会，使福音的国度与世界的国度显出真理的边界。愿主藉着异端的扰乱，使基督的教会在中国越发浮出水面，越发背负十架，越发成为光明之子。

有位同工分享说，盼望在新的一年，能让自己身边的每个人都听到福音。我求主使用他，也使用你们每一位，向这座城市传福音。这样，当我们痛恨异端的时候，我们就不只是在恨一切异端，而且是在爱一切失丧的灵魂。

    你们的弟兄王怡，俯伏求主复兴教会，20121213

各位被神所造、蒙主所救的天父的儿女，平安。

这周，我去北京，参加一个城市植堂会议。归正学堂的苏校长和两位同工，也一道前往观摩教会学校。回程前，我们彼此分享，都深感这一路蒙主的激励，坚固。

我在主前祷告，愿我们子孙的子孙，指着我们说，他们那一代，尽管先天不足，后天失调，身上残留着不信的文化，教会沾染了异教的样式，侍奉充满了罪人的血气；然而，至高的上帝却藉着这些卑微之人，成就了何等的基业。他们这些承受恩典的人，身上既有明显的欠缺，就真显出基督“在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1：8）了。他们虽在上帝面前一无是处，又常在世界面前灰心丧胆，上帝仍在基督里赐给他们何等远大坚毅的理想，这就真显出福音的奥秘与大能，“在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在他们心里成了有荣耀的盼望”（西：1:27）。愿我们子孙的子孙说，这样看来，那位死而复活的救主，是真在我们的祖先中间了。

昨天和今天，教会向那些在上帝和会众面前结婚，立下婚姻盟誓的夫妇，颁发了结婚证书。在登机前，我读到一位年轻弟兄，圣约法律人团契的郭海波写的这篇文章《回归婚姻的神圣性—归正教会结婚证》：

记得当《婚姻法解释三》出来时，个人认为，政府直接用政策和法律来捆绑人们感情，并捆绑销售唯物意识，并且有把感情关系转变为初级经济关系、离间恋人/夫妻感情的嫌疑，因此我呼吁说：“让我们把婚姻法架空吧”。

终于在昨天的主日崇拜中，我们牧师宣告“我们将有教会结婚证”，真是令人欢欣的好消息。这是具有最高效力的证书，是具有最长时效的证书，是最有含金量的证书，是自由开放社会中颁发量最少的证书，是神所配合的一男一女誓约的证书，是有最多见证人的证书，感谢赞美神，若祂赐下如此美好的婚姻，这个世界还有什么可把这二人分开。

当然，教会颁发结婚证，不是否认掌权者管控公民婚姻的权力，我们仍然会到民政局登记。这两个证的意义在于，它们向两个世界（信与不信）宣告了二人的婚姻神圣不可侵犯。两个证书，谁先谁后呢，我初步分为以下几种情形：

第一，可以不分先后。二人认为只要有教会结婚证，抽空隙时间去民政局领取政府结婚证，先后并不重要。

第二，先领民政局的证书。可能是因为世俗法律让人更有安全感，也可能是为了规避办证所可能带来的烦恼（时间的和情绪的），并且可以在教会婚礼后，直接携带此证书安心地去度蜜月。

第三，先领教会结婚证。我想，谁先谁后，这是个重要问题，是把上帝律法还是把世俗法律放在第一位的问题，是你的婚姻最希望得到哪个国度的法律保护的问题。当然，这并不意味如果不先领教会证书，就否认了二人作为基督徒的纯正信仰，因为之前的基督徒都在教会颁发结婚证之前就结婚的。

就我个人而言，我和我未来的妻子会选择第三种。尽管前两种也有自己的恰当理由，但我相信在举行教会婚礼之后再去民政局办证，也不会花费多少时间和产生什么麻烦，要多收费用，就收吧。 要多跑路，就跑吧。

我们教会的结婚证书到底是什么样的呢 ? 期待Ing……

谢谢这位弟兄，让我们喜悦，也让我们思考。为什么婚姻是神圣的，因为婚姻关乎上帝（玛2:14 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证），婚姻也关乎子孙（玛2:15 为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔）。

为什么婚礼是神圣的，因为新郎代表着基督，新娘象征教会。保罗说，这是极大的奥秘。哦，是的，”这是极大的奥秘”（弗5:32）。

今年最感恩的两件事，是蒋蓉师母在上周生日感言中说，一是五年来，我们夫妻共同做婚前辅导，已超过500小时。这些时光，是上帝透过每一对恋人，对我们最美的祝福。二是她陪我一起在神学院学习希腊文和希伯来文。20年前，我有一个梦想，希望老师在课堂上忽然说，王怡，你过去和蒋蓉坐一排。上帝何等伟大，按祂的时间，让我的妻子成为同桌，实现了我初恋的愿望。

亲爱的弟兄姊妹，不想爱上20年的爱，根本不是爱。因为哪怕你一个小小的愿望，主都可能用你的一生来实现。只想恋爱两三年，就是根本不想恋爱，只想在教会委身五六年，就是根本不想委身。只想在退休前或退休后服侍主，就是根本不想服侍主。只想在人生某个阶段信耶稣，就是根本不信耶稣。

爱，就是直到死亡将我和另一个人分开。信，就是死亡也无法将我与基督的爱隔绝。那些因着信而寻求属天婚姻的人哪，主必赐福你们，在哭泣后加给你们甜蜜。那些为人间婚姻而远离信仰的人哪，回来吧，主的宝血能点石成金，主的福音能变废为宝。把你的人生丢在可回收的垃圾桶吧，因为没有永生的人生，根本不是人生。

 为你们的婚姻和子孙祷告的仆人王怡，20121206

各位“另有一安息日的安息”为你们存留的“神的子民”（来4:9），平安。

最近，巴克斯特牧师的名著《圣徒永远的安息》出版，我应邀写书评。又因这个主日是全球福音派联盟（WEA）倡导的“为受逼迫教会禁食祷告日”，这也是本教会章程所指定的全年六个禁食祷告日之一。我在今日默想《启示录》6章11节：

“于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。

便将我的默想与祷告，写给你们，与你们一起，仰望圣徒永远的安息，并赐这安息的主耶稣基督：

主啊，我们是活在洞穴中的人，惟独你的恩典，使我们能够模糊而确定地了解那永恒的荣耀；能够浅尝并亲炙那终极的福乐。

主啊，若非你在我们出生之前，便指着你自己说了这些话，并指着亚伯拉罕说出了应许；我们这污秽卑贱之人，竟想得到神的垂青，神的赦免，甚至还想得到你的赏赐，那将是多么邪恶、僭妄和无耻啊。背叛之人，若还想因自己的背叛而得主人的奖赏，岂不是更大的背叛。除了地狱之外，我们若想念任何一样美好的事物，都彷佛一个小偷，想着邻居家里的财物。

是的，主啊，自从始祖堕落之后，我们就无权得到任何有价值的东西。若非你预先答应了我们，我们怎能向你祈求呢？若非你先向我们说话，我们怎能再向你说话呢。一切没有应许的宗教追求，都是一场叛乱，而不是寻找。因为找属于自己的东西，叫寻找；找不属于自己的东西，叫偷盗。主啊，我们怎么知道自由、安息、和天国的荣耀，是属于我们的呢？我们不能像英雄一样寻找，我们必须像乞丐一样伸手。主啊，惟独你给我的，就是我的。惟独你应许的，就是我追寻的。不然，我们追寻什么，都是追寻死亡。

所以，主啊，求你用《圣经》来约束你的儿女，愿我这一生，永不在《圣经》以外，向你祈求什么。因为一切关乎生命敬虔的事，一切关乎永远的安息的福祉，一切因你的慈爱而向我们说的话，你都在未有我之先，就说出来了。主啊，我若想念一样你未曾在《圣经》中应许的事，就是藐视你的恩典到极处，就连我那残缺的良心也不能放过我自己，按着我自己的义的判断，我也配得那地狱的永火。更何况你的判断何其公义，何其圣洁，何其智慧。你岂会将你的独生子主耶稣基督宝血所赎的人，留在那燃烧着硫磺的死地呢。为此，求主坚固我的心，使我在软弱、患难和贪婪中，内心受基督的割礼，以那圣徒永远的安息，安慰、鼓励我在这世上安息片时，忍耐片时。

在这世上，愿一切标明了有效期的东西，都让我们轻看今生，而渴慕永远的生命。所以，任何地上的东西，若被称为永远，永恒；若被称为万岁，万万岁；若被称为无限，不变，那都是一种敌对行为，都是一场占领今生的、对永生的侵略。主啊，我若说我的爱情是永恒的，我就是背叛你。我若说我的国家是永远的，我就是背叛你。我若希望我拥有的东西都不改变，不消失，不失败，我就是背叛你。

安息是一场巨变，那不能承受上帝国度的血肉，要变成能够承受上帝国度的、有灵性的身体。基督啊，我愿你来。

恩典是一场革命，恩典不断地使我们判若两人，活在恩典中的人，将不断地说，哦，我已经不再是过去的我了。圣灵啊，我愿你来。

安息不是一种静止，安息是永不止息，安息是不停歇的生命，安息是永远为上帝而跳动的灵魂，正如天父作工直到如今。父神啊，我愿你来。

如果说，哲学家对宇宙人生的思索，科学家发现万物神奇的奥秘，艺术家创作那能俘虏人心的作品，青年人献给恋人灿烂如笑脸的花朵，是如何地优越于酗酒、宴乐、好色之徒的欢娱。那么，主啊，胜过这一切的，那至高的喜乐，就是在将来，你答应我们要面对面地认识你。

主啊，引人入胜的，就是真理本身。引人入胜的就是上帝。认识你，是超越一切人类想象的最大的满足。因为基督，就是我们的盛宴；基督，就是我们的爱情；基督就是我们的诺贝尔奖，是我们的GDP，是我们的国旗。圣灵，就是我们的GOOGLE，是我们的iPad,是我们的音乐，是我们的诗歌。

主啊，哪一天何时到来？就是与作你仆人的弟兄一起被杀，一起复活的哪一天何时到来？就如第一次登山，伫立山巅，望见田野、河流和人畜，第一次对自己身处其中的大地有了不可思议的感悟和了解。主啊，何时带我登山，何时荣入天国而回望世间，进入永生而回想今生的光景。那时，我怎能不狂喜而感恩，因为那一切，岂不是基督宝血的重价所买赎的吗，岂不是天父在万世以先的应许所成就的吗，岂不是我们今生一切际遇的依归吗。

主啊，你那恩典的飓风，何时将我从这世界的浩劫中，吹进这惊人的美丽安宁的港湾？

圣灵啊，你吸引我的灵魂，拨动我的心弦，牵引我的思想、动作、存留，岂不就是为了把我带到这里来吗？

主啊，我祈求，在任何恶劣或平庸的环境中，总是赐给我们足够的理由喜乐，而不是忧愁。我祈求，在你的福音仍被藐视的时代，总是照着你的儿女遭难的日子，加倍使我们欢呼。我祈求，在情欲和骄傲的面具之下，总是照着我们今日的身量，按着我们所能承受的地步，赐给我们悔改的心。

主啊，请容我侍奉你，容我活到那个日子，请允许你的仆人能面见你的荣光，拥有永远的安息，和至高的喜乐。那时，我将在炉灰中懊悔，我将鄙视活在世上的自己，我将鄙视我对你、对教会、对弟兄姊妹所有的亏欠。与你的荣耀相比，我将鄙视我现在写下的文字。因为一切过渡性质的文字，过渡性质的知识，都不需要了。先知讲道之能，也将归于无有。惟独你的荣耀，安息，自由，和崇拜的颂歌，赐给了一切在基督的忍耐、国度和患难中有分的、你的百姓。

为此，我恨自己的平庸、迟钝、麻木和拙口笨舌。主啊，求你照你的话，宽宥你的仆人；又照你的话，在我无能的侍奉中不断地把我救活。

一切祈求，信奉主耶稣基督的圣名。

                                         无用的主仆王怡20121108。