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各位“彼此认罪，互相代求”（雅5:16）的亲爱肢体，平安。

我按着主题，列了悔改的清单。其中一项，是自服侍主以来的骄傲。接连几日，看见自己深陷其中，罄竹难书，理屈词穷。不免厌恶自己，竟对主的恩典又惊又喜，又爱又怕。

骄傲是一种流氓行为。骄傲就像一头猎犬，无情地追逐着我。就像行淫者的、致死的疾病，在令人作呕的粘膜中依附着我。骄傲挟持着我的灵魂，把老我作为寄主。就像乞丐朝一杯牛奶吐口水，等我放弃后，便得意洋洋地拥有了它。

骄傲是一种英雄情结。骄傲是被扭曲的英勇，是弥尔顿在《失乐园》中所描述的、撒旦变态的勇敢。骄傲是对顺服的逃避。骄傲是一个苦难中被缚的普罗米修斯，一个不义世界中的愤青。骄傲就是哈姆雷特说，“这世界脱了轨了，偏我有责任把它修好”。

骄傲是一种皇后心态。骄傲是如此隐秘地相信自己属于好人之列。骄傲是高看自己在救主面前的属灵地位。骄傲是幼儿园的小红花比其他小朋友更多。骄傲是我们不满足于被造的特别，进而奢望比他人更加特别。骄傲是看见别人穿的衣服和自己一样，就不免有些失落。骄傲开始是一个皇后，最后是一个寡妇。

骄傲是一种个人主义。骄傲是自负的，是离群索居的，是假装没有痛苦和忧伤。骄傲是自力更生，骄傲是独立自主。骄傲用不哭泣、不求饶、不失态，从而使自己高于全人类，或低于全人类。

骄傲是一种乐观主义。骄傲是轻浮地看待自己，是对自己人生理想的轻信和盲从。骄傲是有技巧地养成谦卑的外貌。我的许多谦卑，都貌似谦卑，实则骄傲。就如九眼桥望江路的“成都第二好吃火锅”，他认了第二，就无人敢认第一。骄傲是出色的演员，为掌声而哭泣，为报酬而微笑。骄傲是我内心的“大跃进”，骄傲是一场“超英赶美”的天路历程。骄傲是夏天从嘴里呼出的热气，是宴席过后口中冒出的气泡。上帝创造的食物都甚好，但骄傲使我们的舌头发出恶臭。

骄傲是一种反律主义。骄傲使我倾向于相信，是我的经验、知识和技能，使我变得重要。骄傲使我倾向于相信，像我这样的人不会轻易犯下大错。这表明我倾向于将自己置于上帝的律法之上，渴望“从心所欲，不逾矩”。骄傲就是赖恩犯罪，表面是对律法的掌控，实质是对恩典的藐视。

骄傲是一种理性主义。或者说，理性主义是更深的蒙昧主义。原罪的本质是骄傲，骄傲的人是愚顽人。谦卑是因为看见了真荣耀，而骄傲是属灵的瞎子。骄傲是一个侍从，因为没有认出国王而大言不惭。骄傲是班门弄斧，骄傲是不学无术的人在茶馆高谈中东局势。骄傲是“毁谤他们所不知道的”（犹1:10）。骄傲的反面，是听见耶和华说，“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去”（出33：:2）。

骄傲是一种浪漫主义。骄傲是活在幻想中，骄傲是神秘的、隐匿的。骄傲是对动机的自我放纵。骄傲将上帝的真理内在化、主观化。骄傲在本质上是一种巫术。骄傲是伸手去扶约柜，骄傲是塑一头金牛，骄傲是扫罗的献祭，骄傲是恶俗的审美。骄傲是在“我已经决定、要跟随耶稣”的歌声中，把自己感动得一塌糊涂。

骄傲是一种怀疑主义。骄傲是对恩典失去确信的原因，又是对恩典失去确信的结果。骄傲是以怀疑之名引进假神，使我不能以单纯的内心侍奉主。唯有确信能使我们具有谦卑的儿女的性情，能祛除我们内心的傲慢。唯有对恩典的敬畏能使我更深地悔改。但骄傲却不断地，把我的感受和别人的评价置于上帝的应许之上。

骄傲是一种权威主义。当彼得拒绝耶稣为他洗脚时，这是何等隐秘的骄傲。当万王之王俯伏下来，挑战他的价值观时；彼得的拒绝显明，假如他是另一个人的夫子，他绝不会为那个人洗脚。正因为如此，周必克牧师说，“耶稣蹲下来，为那些骄傲到无法谦卑下来的人洗脚”。

主啊，你知道，我是多么流连这一切。在我内心，一个声音是加尔文的声音，“背负十架是洁净我们骄傲的良药”。一个声音是我的声音，“如果你失去骄傲，你就失去了自我”。一个声音是宣教士宾威廉的声音，“没有十架，就没有冠冕”。一个声音是我的声音，“避开十架，否则没有人尊重你”。

主啊，求使你这无用的仆人，靠着我们的主耶稣基督，并赐生命圣灵的律，在十架的路上，救我脱离这取死的身体。

 愿和你们一道“攻克己身，叫身服我”（林前9:27）的王怡弟兄，2012年6月13日

秋雨之福教会亲爱的弟兄姊妹，平安。

最近，因着几年来的查考和学习，我归纳了解释十诫的十个原则，以带领恩约团契对十诫的学习。简要分享如下，供其他团契的弟兄姊妹们，常常温习，默想神的诫命。

第一，圣爱的原则。在恩典中认识诫命，在爱的“至尊的律法”下解释每一条诫命。爱就是单单拜主你的神，爱就是弃绝偶像，爱就是不妄称耶和华的名，爱就是谨守安息日，爱就是尊敬一切在上者，爱就是不杀人、不偷盗、不奸淫，爱就是不自夸、不妄言，不嫉妒、不贪婪。因此，爱就完全了律法。

第二，圣约的原则。十诫不是形而上的道德规范，而是上帝与祂的百姓之间的、“我”与“你”的立约关系。认识十诫，与认识十诫的立约者密不可分。十诫的前言，与十诫的条款也密不可分。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。因此，十诫是又真又活的、位格的关系，“是借天使经中保之手设立的”（加3：19）。这是摩西十诫与《世界人权宣言》的区别。

第三，圣经的原则。即以经解经，以旧约和新约整本圣经的教导来解释十诫。如解释第二诫，不可雕刻、跪拜和侍奉偶像。就要考查基督在福音书中说，拜父的要用心灵和真理拜祂。这意味着，凡以圣经没有启示的方式敬拜神，就违背了第二诫。又如保罗在《以弗所书》说，“有贪心的，就与拜偶像的一样”。因此，凡为金钱而工作，为肚腹而生活，就违背了第二诫。

第四，整体性的原则。尽管十诫在习惯上被分为两块法版，也分为“爱神”和“爱人”两个部分。但十诫首先必须被视为人与上帝的整体性关系。两块法版指向人与上帝关系的不同层面。换言之，“爱人”并不是“爱神”之外的、单独的目的。就十诫的整体性而言，第一诫是所有诫命的中心。

第五，法版优先的原则。第一块法版优先于第二块法版。如第五诫对他人的“尊敬”（和合本译为孝敬）的解释，要受到第一诫对上帝的“敬拜”的约束。对第七诫“不可偷盗”的解释，要受到第四诫“谨守安息日”的指引，对第九诫“不可作假见证”的解释，要受到对第三诫“不可妄称神的名”的审视。

第六，类属性的原则。每一条诫命都指向罪的类属，而不仅是单一的行为。如“不可偷盗”，指向所有的财产犯罪。包括对他人的偷盗，即偷、抢、骗、贪，挪用、赖账、克扣、拖欠等故意侵犯财产的罪，也包括疏忽、懒惰、浪费、投机、赌博、吝啬、争竞、玩忽职守等间接侵犯财产的罪；更包括对上帝的盗窃，如偷逃十一奉献、为利混乱神的道等。

第七，行为与动机兼管的原则。每一条诫命都涵盖对身体和内心的要求，当一种外在的罪被禁止时，相应的罪的动机就被禁止。如主耶稣说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:28）。有人以为谈律法是不属灵的，但保罗的教导恰恰相反，他说，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”（罗7:14）。

第八，积极与消极兼管的原则。当一种罪被禁止时，相应的义务就被赋予；当一种义务被赋予时，相应的罪就被禁止。这是《小要理问答》解释每条诫命的基本模式，即“这条诫命禁止我们作什么”和“这条诫命吩咐我们作什么”。如谨守安息日的敬拜原则，同时包含了“六日要劳碌作你一切的工”的工作伦理。不可杀人，则包含了保护自己和他人生命的积极的责任。因此，见死不救就是杀人，建筑商不给工人提供安保措施，也是杀人。又如不可偷盗，包含了怜悯的责任。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心”（约壹3:17），就是偷盗了。

第九，自己和他人兼管的原则。或称“看守弟兄的原则”。当圣经禁止我们做什么时，我们就有责任不让他人陷在这样的罪中，或不在他人的罪上有份；当圣经吩咐我们做什么时，我们就有责任帮助他人完成。如老板自己在主日参加敬拜，却让员工加班，同样违背了第四诫。又如不可作假见证陷害人，不但包括嘴巴不能说谗言，也包括了耳朵不能听谗言。

第十，顺服所有诫命的原则。当一条诫命被违反和藐视时，任何其他一条诫命也就没有被遵守。没有人可以夸口说，他只有一条没有做到。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。

      愿和你们一起“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1:2）的王怡弟兄，2012年6月5日。

致成都各妇科医院、政府工商部门及广大市民的公开信：

我们注意到，近年来成都出现了一批专门从事人工流产的医院，如维多利亚女子医院，丽人医院、阳光妇科医院等。

我们注意到，这些医院不仅提供上述医疗服务，并且在成都街头大量使用户外广告的形式，鼓励、暗示和提倡人工流产。用“无痛人流”的广告，积极地迎合、怂恿和美化婚外和婚前的性行为。这些肆无忌惮的人流广告，甚至出现在政府经营的路牌和公车系统中，甚至出现在高校乃至中学的毗邻区域。

我们也注意到，成都的离婚人数，近年来高居全国首位。成都的性病和艾滋病罹患人数，也高居全国前列。婚外恋，未婚怀孕，甚至未成年怀孕的新闻报道，也时有所闻。

我们对户外堕胎广告充斥我们的城市，充满我们和我们子女的眼睛，感到极大的忧伤和愤怒。我们认为，这些标榜着“爱出意外、我们负责”（成都丽人医院的户外广告），事实上却是极度不负责任和不道德的商业行为，等于是对成都每一个家庭的入室抢劫，无耻地抢夺着每一对父母放在儿女身上的心血、牵挂和盼望。这些无视社会责任和伦理道德的商业广告，也日复一日地、伤害着这座城市的未来。

中国《广告法》第八条规定，“广告不得损害未成年人的身心健康”，第十四条规定，医疗广告不得使用对功效的断言，不得使用医生、专家、患者的形象和保证。但这些违背广告法，对未成年人（一些医院的堕胎广告，甚至使用未成年人的形象）和全社会造成极大伤害的行为，今天，却日益充满我们生活的这座城市。

我们是相信上帝和《圣经》的基督徒。《圣经》宣称，生命是被创造的，生命是被赐予的恩典，生命是从母腹中开始的。因此，胎儿是人，而不是一块无生命的肉。犹太人的《摩西律法》中规定，“禁止妇女堕胎和治死胎儿”。《新约》中，耶稣的使徒们把使用有毒药物等方式的人工堕胎，称之为“邪术”。在古希腊文明中，有一位希波克拉底医生，他曾写下著名的“希波克拉底誓言”。迄今为止，这个誓言仍是西医教育体制中的每一位毕业生、在进入临床服务之前的医师誓言的蓝本。希波克拉底也因此被称为西方医学之父。“希波克拉底誓言”誓词中这样说：    神明为证，我们敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。我将依据自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法和处方，绝不施以有害或有毒之物。无论因何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类之建议，也决不协助妇女堕胎…。

若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上天使我乐享生命、精进医业并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。

近年来，因为3D超声波和4D动态三维摄像技术的发展，胎儿在母亲子宫里的成长，开始逼真地呈现在人类眼前：

第8周：小家伙已具有人的形象和样式；
第9周：小家伙从静止状态中开始动作，把母亲的子宫壁当作跳床，常作踢腿练习。

第12周：小家伙的大脑运作，能够观测到脑电波。

第16周：小家伙的动作开始由大脑控制，第一次睁开眼睛，觉察到周围的空间，甚至对母体外的一切刺激都有反应。第19周：小家伙开始兴致勃勃地吞羊水，玩耍脐带，甚至用手把它缠绕在自己身上。

第24周：小家伙开始具有独自存活的能力，在母腹中打哈欠，用手玩鼻子，甚至还会做梦。

有人说，中国目前的法律没有确认胎儿的生命权利。但在《继承法》中，却明确保护了胎儿的利益：

第二十八条　遗产分割时，应当保留胎儿的继承份额。胎儿出生时是死体的，保留的份额按照法定继承办理。

还有比这更无耻的社会吗？父母有钱拿的时候，我们就承认胎儿是人；父母的利益受影响时，我们就选择杀死胎儿。

我们呼吁，一切愿意敬畏生命、敬畏道德、敬畏上帝的成都市民，加入到我们的反对和倡议中来：

• 我们反对城市中的堕胎广告，反对在户外、媒体、学校、公车上的一切人工流产广告。
• 我们反对在没有父母双方陪伴时，对未成年人施行堕胎手术。
• 我们主张，医院必须告知堕胎者，堕胎以外的选择，及堕胎有可能的一切危害，并提供给堕胎者反对堕胎的理由和资料。
• 我们倡议，将儿童节作为“不要堕胎日”，在每年的儿童节，在这座城市停止一切堕胎手术。纪念在母腹中的胎儿，因为这一天，也是他们的节日。以此提醒我们，敬畏生命，反思我们的道德，悔改我们的自私。

                                 （成都）秋雨之福归正教会 王怡牧师

                                       2012年6月1日 国际儿童节

各位“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）的会友，平安。

上周主日讲中国“文革”的灾难与幽灵，对应先知哈巴谷为以色列的罪孽与灾难的忧愤不平。周三查经，我请几位年轻肢体分享他们对民族历史、苦难与现实的认识。在这个“为国家祷告月”，我向教会的青年们，推荐几部在无神论教育下“你不能不看”的中国近当代历史，如果你没看过，建议你看。哈巴谷不会说，“理想很丰满，现实很骨感”，因为他在耶和华上帝面前的生命与情感深度，远胜我们百倍。对苦难缺乏体验，对福音就缺乏负担，为国家的祷告就软弱无力，并难以产生呼求的心志。

推荐如下：1989年的电视片《河殇》（远志明、苏晓康）；六四屠杀的纪录片《天安门》（卡玛）；纪念文革四十周年的纪录片《八九点钟的太阳》（卡玛）；《红太阳是怎么升起的》（高华）；《中国新史》（费正清）；《晚晴七十年》（唐德刚）；《改革历程》（赵紫阳）；纪录片《共产主义血泪史》（美国）；纪录片《十字架：耶稣在中国》（远志明）。

下面，我试图从教会与世界的关系，来理解一种归正的、保守的、正统的和系统的教义立场，在当今时代情势下的重要性：

第一，教会在中国，从1900年到今天，面临和尚未处理的，是福音与社会的全面冲突。在海外华人世界，这种全面性冲突或已过去，或被掩盖。但在中国，这种冲突的全面性不但未尝削弱，反而越发彰显。基督教与中国社会，两方面都已进入一种属灵决战前的全面触碰。可以这样说，福音对社会的触碰与冲突越是全面和完整，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。1974年﹐在洛桑全球福音大会上﹐薛华曾这样呼吁福音派领袖们，“基督教是一套特定的真理﹔基督教是一个系统﹐而我们必不可以对“系统”这个词感到羞耻。真理是存在的﹐而我们必须持守这真理。在一些边缘地带的问题上我们会有异议﹐可是在核心的认信上必不可以妥协”。这也是今日我们在中国的立场。

第二，教会在中国，面对和尚未处理的，是福音在异质文化中的扎根。福音在历史上，经历过一次在某种旗鼓相当的异质文化中的传递和扎根，即初代教会在希腊和罗马世界中的传递。此后，福音的传播都是在亲缘文化和地缘政权之下。直到最近一百年，福音开始经历第二次在异质文化中的大规模传递。其中最重要的，就是在以中国为焦点的东方文化中的传递。非洲缺乏系统的智识与思维文化，反神学的灵恩运动可以所向披靡。而港、台、新等华人区域，社会和制度的西方化转型，都已先于教会的爆炸性增长之前完成。因此，目前的中国，成为福音在全球范围内“征服”一个高智商人类罪犯的主战场。我们亦可以这样说，福音所面对的文化的智识程度和异质程度越高，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。

第三，教会在中国，面对和尚未处理的，是一个邪恶的现代专制体制和前所未有的社会腐败，及未来难以预测的社会动荡。中国正成为全世界的一个肿瘤，它的道德和政治的全面败坏，精神价值的全面虚空，及日益强大的世俗力量，若不经过福音化的洗礼，极可能在未来成为拖累全世界的动乱之源。我们亦可以这样说，福音所处社会的败坏程度和社会全面危机的风险越高，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。

《耶稣在北京》的作者大卫·艾克曼，曾引用一则故事。卡尔·马克思的女儿，有一天问恩格斯，世上你最恨的人是谁？恩格斯问答，是一个叫司布真的英国牧师。就因为他，英国的革命没有成功。雨果在名著《九三年》中，也有类似的描述，“在每个村庄，都有一位点燃火把的教师。在每个村庄，都有一位熄灭火把的牧师”。

今天的中国社会，隐藏着两把火。一是在各阶层呼啸、聚集的全面社会危机的地火，一是上帝在众教会中预备的复兴的天火。政府面对前一把火，是“维稳”。我们面对后一把火，是“传道”。我在近期的祷告和思考中，越发看见，中国教会若不经过一个认信的、承传宗教改革之正统的布道、植堂和教育运动；中国社会的后一把灵火若不能熄灭前一把血火，上帝就可能将中国带入一个比哈巴谷更痛苦的深渊，好叫我们更深地依靠他。

为这个缘故，恩主啊，求你使我成为这世界最恨的人。

主仆王怡，2012年5月24日

亲爱的秋雨之福教会的弟兄姊妹，平安。

每年的5月12日-6月4日，是教会的“为国家祷告月”。今年，我按着十诫来思想为中国祷告的主题，因“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。愿这爱的律法，叫我们常为民族国家的罪忧伤，又将我们的国家不断带到靠着基督宝血的呼求中来：

除了我以外，你不可有别的神。

在16岁以上的中国人中，85%的人持有某种超自然信仰或从事某种宗教活动。虽然58%的人声称自己是无神论者，但其中44%的人在以去12个月中有过某种形式的宗教实践。有1.2亿人自称相信神灵、佛祖或鬼的存在。有100万人相信两个或以上的制度性宗教。有1.41亿人相信财神，有1.45亿人相信风水，3.62亿人在过去12个月内算过命或看过相，有多达7.54亿人在过去一年上过坟，其中2.06亿人承认祖宗神灵的存在，1.23亿人在家里供奉祖先牌位，2900万人在过去一年向祖宗神灵祈祷过。——北京零点调查公司2007年“中国人精神生活状况”全国抽样调查
不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

当代中国精神信仰领域的整体状况可以说是“宗教不彰，巫术盛行”。民间信仰或巫术在中国的发展如此迅猛，关键原因在于人们对超自然神灵和神秘力量的需求，已经在市场化过程中被唤醒了。如果不能在制度化宗教当中得到灵性的满足，人们就只好到宗教的“灰市”和“黑市”里去寻求满足。——杨凤岗《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》
不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

在16岁以上的中国人中，自认为佛教信仰者有大约1.87亿人，自认为基督教信仰者大约3350万，其中新教徒约3000万，天主教徒约350万。另外有4300万人承认自己相信耶稣基督的存在或承认在过去一年参加过基督教活动。“这些人到底算不算基督徒，人们可能会做出不同的解读”。——杨凤岗《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

秋雨之福教会有领餐会友（255人）和临时领餐信徒（约40人）共295人，圣餐主日的领餐比例约70%，约有三成会友缺席圣餐。教会共有领餐信徒及受洗子女（35人）约325人。主日平均出席人数，除占两成的福音朋友和临时过境的肢体外，本教会不守主日的信徒约占15%。

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

2012年春节后第一个工作日，北京丰台区法院受理案件中有七成涉及家庭纠纷。近三年来，家庭纠纷案件在民商事案件中约占30%，其中80%以上为离婚案。老人离婚、子女抚养、虚假债务、家庭暴力、遗产继承成为家庭纠纷热点。以宁夏为例，因家庭纠纷导致刑事犯罪的案件占一审刑事案件的8.82%。——网络搜索
    不可杀人。

中国每年新生婴儿约2,000万，每年人工流产的胎儿高达1,300万。20到29岁的中国女性中，有过人工流产的比例为百分之六十二，而在西方世界性自由最泛滥的荷兰，这一数字为百分之五点一。——《中国日报》
    不可奸淫。

中国约有同性恋者3600万人，约占人口的2%-3%。成都约有10万同性恋者，被称为中国的“同性恋天堂”。——中国卫生部门与美国疾病预防控制中心
不可偷盗。

2011年全国审结贪污贿赂、渎职犯罪案件2．7万件，判处罪犯2．9万人。审结金融纠纷案件59．3万件，买卖合同纠纷案件52．6万件，涉外商事和海事海商案件2．2万件。审结一审知识产权案件6．6万件，比去年上升37．7%。——2012年最高人民法院报告
不可作假见证陷害人。

2011年全国立案侦查涉嫌利用执法权、司法权谋取私利、贪赃枉法等职务犯罪的行政执法人员7366人、司法工作人员2395人。立案侦查渎职侵权犯罪案件7355件，10585人，依法批捕生产销售假药劣药、有毒有害食品等犯罪嫌疑人2012人，立案侦查“瘦肉精”、“假牛肉”等食品安全事件中涉嫌渎职犯罪的国家机关工作人员202人。——2012年最高人民检察院报告
不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

父啊，求怜悯中国，“以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3:8）。

         蒙召“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）的仆人王怡2012年5月14日

各位“除去世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（多2:12）的会友，平安。

有家刊物，策划了一个“中国人的性观念”专题，约我“化名”写篇文章。这周，我完成了一篇《性与盟约：一种快乐的保守主义》，摘录其中一节，与你们分享：

有一种辩解，称婚前的性自由，可以在某种程度上与对家庭价值的保守分开。一旦结婚，人们便收拾野心，斩断过去，成为忠诚的丈夫或妻子。所以反要在进入婚姻之前，多多享受过期作废的爱情。

这种“放下屠刀、立地成佛”的自欺欺人，经不起人生经验和田野调查的检验。重要的是，保守主义的性爱观与性解放主义的分野处，在于人类的性欲及其满足，到底有没有特定的形式？保守主义相信，婚姻是唯一合法的、满足性欲的方式。性解放主义认为，满足性欲望的方式是人类在文化中发明的，因此是多元和变动的。然而，一旦否定人类的性欲及其满足有特定的形式，性道德便不复存在。换言之，人类就只有一般性的契约道德（两个成年人的临时同意），而没有特定的性道德。道德对两个成年人做爱的要求，并不会超过对两个人一起吃饭、扫地或购物的要求。

这显然是对性关系的贬低，而不是重视。当人们认为性爱没有独特的道德性时，人们也就无法从性爱中获得独特的满足。无论人们怎样竭力将性爱的道德意义等于同吃饭、喝水；但性在人际关系中的独特、显赫和隐秘的地位，却无法被抹杀。

在禁欲的规条和纵欲的无德之间，新教伦理开出了一种“快乐的保守主义”，即一面是对性欲被造为人性重要部分的肯定和赞美；一面是对人的败坏罪性的警惕，而以婚姻中“忌邪”的结合为性的唯一合法的满足。换言之，在保守主义的性爱观中，不是肉身本身，而是上帝的创造和上帝的道德律，构成了性的快乐的源泉。

性关系的奥秘、美妙和独特，在于人们不能在性关系中容忍另一个异性，在所爱之人的生命和身体上占据与自己同等的地位。上帝创造了禁忌，禁忌产生了嫉妒。禁忌的存在，即对一种“忌邪的”、排他的、及得到保证的生命地位的安全感的供应，正是一男一女能够在性关系中获得心灵满足的前提。

于是我们可以说，没有道德，就没有真正的性满足。当代著名的福音派神学家约翰·派博甚至宣称，唯有基督徒才能真正享受性的愉悦。因为性欲是上帝赐给“感谢着领受”的儿女们的。他说，“尽管世人可能会因为我们宣称圣经能帮助我们最大限度地享受性生活而笑掉大牙”，但事实上，没有感恩就没有性满足。对美善和恩典的信赖，才是真正的性欢愉的奥秘。

这不是一种道貌岸然的、贬低性欲的道德主义，而是一种“快乐的保守主义”。在任何发生性关系的男女之间，都曾经和将要充满伤害、冲突甚至背叛。痛苦是两性关系的常态，一如欢愉。虚空也是两性关系的常态，一如满足。只要考虑到这一点，人们就不难发现鼓吹性自由的理论，其实是一种鸵鸟政策。一旦面对人类最亲密关系中的彼此伤害，那些性自由的观念便不能不要求每个“自由”的人自由地回到自己的房间去舔伤口。彼此纠缠的肉体一旦分开，你就还原为宇宙中孤绝的个体。这不是一种快乐的自由主义，而是一种残忍的左翼伦理。

如果性欲是人性的重要组成，性欲便与整个人的存在密不可分。性欲在本质上涉及到另一个人类，即渴望与一个异性的身体结合（柯志明，2006）。因此，性在价值上并不只是私人的，而且是社会性的。如果考虑到人类的“生养”和延续，性欲及其满足方式甚至是国度性的。保守主义与性解放主义的另一个分野处便在于，保守主义认为，性在本质上涉及到一位异性，因此性意味着自我中心和性别中心的破碎。而性解放主义却认为，性自由乃是对自我中心的肯定。

后者的利己主义倾向，使人的性欲及其满足沦为“非道德事件”。对另一个身体的欲望，将使另一个身体的主人沦为“我的身体”的奴仆。换言之，性产业的实质就是一种奴隶制度。当知识分子们以“个人主义”的名义认同性欲的满足没有特定的条件和方式，没有超出“两个成年人的临时同意”的道德要求时；他们恰恰否定和羞辱了“个人主义”的价值。即将性欲的对象客体化，使满足我们性欲的那个人（无论其是否同意），成为在生命价值上低于我们的那个人。一个希望在婚前发生性关系，甚至希望拥有与一个以上异性的“性经验”的人，在本质上乃是人类的敌人。即使与之发生性关系的那人，也会与一个以上异性发生性关系，他们之间也并不因此就“扯平”了；反倒表明他们都视一位异性的生命价值，低于自我中心的欲望。于是，他们以性交的方式，羞辱了人类的身体，并诋毁了人类的灵魂。

  愿为福音更新文化而祈祷的仆人王怡，写于2012年5月10日

各位“常做准备、以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:15）的弟兄姊妹，平安。

圣经说，“人的怒气，并不成就神的义”（雅1:20）。今天，我默想此言，也读到约翰·派博牧师，对人在婚姻中的愤怒的警告。所以写了一段话在微博上，与人分享。我又在主前定意，对众人的评论做一些回复，并且无论别人说什么，都要以“你说的是”开头。但我发现，我是需要怜悯的人，因为这太难了。

我把微博上的一些对话，整理出来，希望对你们有益处。一是悔改，我们在一个愤怒的世代，做一个愤怒的信徒或公民，我们心里的罪，是何等昭彰或隐蔽。二是悔改，无论在网上，还是在生活中，我们尝试与人分享福音的方式，一旦离开了对自己如何在罪中蒙恩的坦诚，我们就如何妄称了耶和华的名，窃取了主基督宝血的能力和荣耀。

以下，列出这些关于愤怒的分享，我的文字以W简称；他人的文字，以P（Pilgrim，天路客）简称：

W：愤怒是一个比情欲更可怕的敌人。因为愤怒比情欲更善于伪装。有时，愤怒以沉默来表达，像癌细胞一样无声，用一种挫败感咬噬我们的心灵。有时，愤怒以眼泪来表达，把一个攻击者包装成受害者。有时，愤怒令我们攻击不相干的人，把一个无辜者钉死在十字架上。离开了情欲和愤怒，人类还能剩下多少GDP呢。

P：是啊，远离愤怒的情绪。不学会情绪管理，就不会有恬静的人生。

W：你说的是。但愤怒不只是一种情绪，而是一种信仰。愤怒是以自己为宇宙中心的一种认识。愤怒是对自我欲望和权利的一种敬拜。愤怒是对完美的自我形象的一种献祭。愤怒是对一切不信王怡之人的审判。愤怒是无神论者最主要的宗教情感。我们需要的不仅是情绪管理，我们需要的是自我的破灭。

P：不同意。圣经里有一种愤怒叫义怒，耶稣看到不义的事都会去发怒呢，难道我们要定耶稣的罪？在这个黑暗的世代，没有愤怒和忧伤的人，他们堕落到何等的黑暗中呢。

W：你说的是，我正是那堕落在这样黑暗之中的人。我的一生，迄今为止，竟连一次义怒也没有。在主的怒气面前，我站立不住。在主的恩典之中，我才有了真正的愤怒，就是转而恨恶我自己，在尘土和炉灰中懊悔。我恨世界的时候，我是世界的囚徒。我恨自己的时候，我倒自由了。

P：我怎么觉得恨自己的时候也很痛苦一点都不自由呢？也像是被魔鬼捆绑住了呢？

W：你说的是，不恨自己的人，不能仰望十字架。恨自己的人，不仰望十字架，也不能得自由。

P：弟兄，那你怎么理解“爱人如己”?

W：你说的是。不恨自己，就会恨别人。不恨自己的人，怎能爱人呢。不恨自己的人，就是把自己当主耶稣了。

P：“愤怒也是对一切不信王怡之人的审判”。这句话无法理解啊？

W：你说的是。A的愤怒就是A对一切不信A之人的审判。B的愤怒，就是B对一切不信B之人的审判。愿意承认的人，就把自己的名字放进去悔改。

P：宽容、谦和吧，我看你的话里面，就充满了愤怒。

W：你说的是，你很敏锐，我对自己和人类全然败坏的罪，充满了恨和愤怒。这种愤怒到一个地步，竟然无法用任何修养、谦和来化解，惟独只能依靠主耶稣在十字架上所流的血。是的，我的愤怒，必须要流血才能对付。我的愤怒，把上帝的儿子钉死在了十字架上。这就显出，我是一个多么可怕和可怜的人。

P：弟兄，我有些怀疑你这个姿态。在我们的弟兄余杰被暴力，四川的良心犯被非法判决的时候，你不愤怒吗？难道你的灵性超过了先知约翰和耶稣了？

W：你说的是，我一次又一次地愤怒，却一次又一次地看到，我的愤怒中，永远夹杂了我的私心。

P：在你的信仰中，是不是也永遠夹杂了你的私心呢？

W：你说的是，我的信仰、我的侍奉，都永远夹杂着我的私心，所以信仰就是不断的悔改。没有悔改的时候，也就没有信仰了。

P：不如让我们操练有更多的忧伤吧，先知们的“忧伤”远远多于愤怒，忧伤是圣经中描写最丰富的属神的性情之一。

W：你说的是，圣经论到上帝的“愤怒”，并不是情绪用词，而是司法用词。“上帝的愤怒”，即指上帝的审判。福音包含了对上帝的愤怒的宣告。换言之，传道人当忧伤地传递上帝的愤怒，但我却往往愤怒地传递上帝的忧伤。求主怜悯我这无用的仆人。

P：矫情。

W：你说的是。矫情的意思，就是违背人性的自然流露的情感。所以信仰的本质就是矫情。因为我们的情感已经被罪扭曲了，凡自然流露的，都是虚假的。真实，存在于再度被扭转的情感中。你可以称之为“矫情”，不过圣经称之为“分别为圣”。

求主“恩膏的教训”（约壹2:27）不断临到和更新我们的仆人王怡2012年4月17日

各位领受“从前一次交付圣徒的真道”（犹1:3）的会友们，平安。

会堂外的走廊，有一面教会初期历程的文化墙。今年计划更换内容。预备换一面“宗教改革纪念墙”。让我们走过这7米的过道时，犹如圣灵领着教会，走过500年来不断归回圣经的窄路。

希望大家驻足这面墙前，知道我们今日的光景，是圣灵跨时代的、也在我们各人灵魂深处动了大工。知道大公教会的历史从来都是圣灵的行传。更知道在历史、文化和世界中，天父和主耶稣都“作事直到如今”（约5:17）。也知道笃信圣经、归回圣经的宗教改革信仰，在人间是何等艰难，在神却凡事都能。

并且，因着上帝赐给教会、使后人可以效法他们的先贤们，使我们在这末后的世代的卑微侍奉，也能得着激励。如《启示录》14:13说，“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。

一周以来，我编写了纪念墙的文案。条目分为“人物、事件、信条、教会”四类。以500年的时间为轴，以改革宗的教义和信条史，及长老教会的历史为主线，兼顾其他笃信圣经的福音派教会。从这周开始、全年8次的《哈巴谷书》系列的主题一样，记念和颂赞上帝是“历史的主”。

将编撰过程中，再次令我感怀涕泪的几处殉道与护教的条目，与你们分享：

殉道者克蓝麦（1489-1556），英国坎特伯雷大主教，亨利八世和爱德华六世期间领导英国的改教运动，起草了《公祷书》和《四十二信条》。在玛丽女王手下被捕，狱中曾否认宗教改革信仰。后在火刑柱上公开悔改，宣告自己的认信。在火焰中，他高举那只曾经签署过否认宣言的手，直到烧成焦烬。

圣巴多罗买大屠杀（1572年8月24日-9月17日），巴黎和外省各地的罗马教会信徒爆发了针对胡格诺派信徒的大清洗。近1个月内，全国共30万改革宗信徒中，有7-10万人被屠杀。罗马教宗特别制造了一枚纪念币，庆祝这次胜利。1598年，支持罗马教会的法国国王亨利四世颁布“南特敕令”，宣布以罗马教会为国教，但承认胡格诺派信徒享有宗教信仰自由，在担任公职上享有平等权利。这是宗教改革后欧洲的第一个宗教宽容法案。

厦门长老会。1842年，美国归正宗的宣教士雅俾理来到厦门，在鼓浪屿建立了归正教会和西医院。中国妇科创始人、被誉为“万婴之母”的林巧稚医生，即在此地信主、受教。1847年，英国长老会的宣教士宾威廉到达厦门。1864年，英国长老会的马雅各医生等三位宣教士从厦门进入台湾，5月23日租房布道，建立了台湾长老会。

宣教士宣信（1843-1919），加拿大长老会牧师。他曾在一次梦中，看见会堂挤满了来听道的中国人。1897年，他建立了宣道会，立志差派宣教士前往中国等全球被忽略的地区。他写的诗歌《惟独耶稣》《非我惟主》等，流传至今。

    第一间成都教会（1881年），这一年，内地会的英国传教士克纳克开始在成都传教。之后，内地会的传教士侃莫和勒克，在正通顺街37号（太升北路旁）租房，设立了成都第一间宗教改革的教会。

护教士王明道(1900-1991) 。1950年代，王明道、倪柝声、袁相忱、林献羔、吴维尊等大批拒绝“三自爱国运动”的传道人被捕、判刑。同时，上帝在各地兴起了秘密聚会的家庭教会。据港媒统计，1951-1953年，被囚的基督徒约6万人，被处决的殉道者共10690人。1957-1958年，被处决的殉道者共2230人。1955年，王明道在红色恐怖下发表《我们是为了信仰》，持守笃信圣经的基要派立场，反对自由派神学和沦为无神论政府之工具“三自爱国反帝运动”。随后，他以反革命罪名被捕，被判无期徒刑。1980年1月被释放后，他致信华人教会，见证说，“二十二年的监狱生活中，我有时如彼得，但从未像犹大”。

《中国家庭教会信仰告白》（1998年）。河南、安徽等地的一群家庭教会领袖，在赵天恩牧师带领下，一起祷告、查经，共同起草了这份信仰告白。其中宣称，“有四个重要的理由使我们做了这个关键性的决定”（为了中国家庭教会的共同信仰标准；为了让海内外教会与我们有团契的基础；为了让政府和民众了解我们的信仰立场；为了显明我们与异端和邪教的区别）。

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5:7-8）。

                  愿和你们一生盼望主来的仆人王怡弟兄 2012年4月16日

各位蒙召笃信圣经的弟兄姊妹，平安。

因为教会呼召一位操持“家务”的姊妹。我压下写好的牧函，想和你们略微谈谈这个激动人心的话题。

尽管我每周工作时间较长，但作为牧师，还有一些时间调度上的空间。所以我常有机会接送孩子，一是为妻子分担，二是享受与孩子同行的恩典。以前孩子曾上一家较大的幼儿园。每次接孩子时，我都很感叹。因为据目测，母亲来接孩子的，不足接送者的三分之一。

有时，我注意到一些孩子脸上，闪过失望之情，但多数孩子的面庞，会露出一种习惯的矜持。因为，由外婆或保姆接送，已构成他们童年命运的一部分。

单从孩子们的愿望看，有更多的妻子（至少是未成年子女的母亲）回到家里，应该是一件更美的事。

不过这种对生活的观察，尚不足以构成教导圣约子民的基础。所以，请容我引用约翰·加尔文对《提摩太前书》2章15节的一段注释：

经文：然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

中文标准译本：不过女人如果在自制中持守信仰、爱心、圣洁，就会在生养儿女中得以保全。

注释：忍受讨厌的烹饪，照顾突发的疾病，不甘于生活的窘困，惧怕分娩的痛苦，或别的一些事情，是女性生命中的责任。尽管世上的聪明人或伪君子会对此矢口否认。然而，上帝更喜悦一个女人能显露出勇敢正直的信德，去尽自己的本分，而不是拒绝接受上帝给她的呼召。

这句经文之前，提到创造的美好次序，和堕落时夏娃的僭越。表明使徒对女性在家庭和教会中的角色的教导，并不是自由派所辩称的“特定社会处境”中的限制，而是普遍性的、跨时代的呼召。

两千年前的保罗，当然不了解当代女性，不了解现代文化，不知道教育的革命，更不知道最近二十年来，互联网技术前所未有地抹煞了男女在智力和体力上的差异对劳动的影响；白领中的女性领导者，无论在欧洲，还是在北美，都已超过了男性。

然而，两千年前的上帝，难道也不知道这一切变迁吗？我想说的是，当基督徒去理解任何一个当代问题时，他都会发现，他的所有思考，都必须回到对《圣经》无谬误的认信之上。

上帝恩待了犯罪的亚当和夏娃，为男人和女人预备了救恩。上帝的独生子耶稣基督，不但为许多男人被钉十字架，也一样为许多女人被钉十字架。在上帝的宽忍和救恩计划中，祂对那些蒙恩的男人和女人，定下了效法祂儿子耶稣基督的样式。对已婚的男人，祂定下的样式是像基督爱教会一样，为妻子舍命。对已婚的女人，祂定下的样式是像教会顺服基督一样，以丈夫的荣耀为自己的荣耀，以丈夫的使命为全家的使命。

这不是得救的条件，而是与救恩相伴的美德。提前2章15节说，上帝对已婚女性最重要的呼召，是在“生养儿女上”成为恩典的管道。换言之，上帝已在耶稣基督的福音中，将敬虔的后代，也将未来的领袖，交在祂独生爱子用宝血赎回的妻子们的腹中，又亲手交在她们手上。上帝也把为妻子们量身定做的十字架放在她们的丈夫身边，就像把一套崭新的婚纱收藏在一座老衣橱中。

然而，母亲们若不震惊于这奇异的恩典，母亲们就连接孩子回家的责任，都胆敢放弃。只因为她们自己为自己，定下了更远大的前程。

但《圣经》教导说，对一个妻子而言，世上并没有比“在生养儿女中得以保全”更远大的前程。

主内亲爱的姊妹们，我并不认为，《圣经》要求每个妻子必须马上回到家里，或不允许妻子有家庭外的工作和收入。在某些情形下（如丈夫疾病、失去或缺乏工作能力、社会危机时），以工作贴补家用，也在妻子作为帮助者的责任内。我也不认为，上帝不会使用一个妻子的恩赐和对她的带领，来显明祂对一个家庭和一个丈夫的呼召，这显然也可能在妻子作为帮助者的范围内。

事实上，有很多姊妹在家庭中不但服侍家人，也服侍教会，更服侍社会。一个18世纪的法国沙龙，可以没有卢梭或伏尔泰，却不能没有一位女主人。19世纪的传统圣诗，至少有50%是在家的姊妹们创作的。在英美废奴运动中，斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》，也许胜过林肯总统的全部努力。在英国的主日学运动中，许多担任主日学教师的姊妹们，培养了一代又一代清教徒牧师。

我十分相信，上帝喜悦一个至少会接孩子放学的妻子。我也相信家庭永远是上帝对一个妻子最主要的、而不是次要的呼召。我相信一个妻子一生的服侍对象首先是她的丈夫和孩子们。因此我鼓励妻子们回到家中全职服侍，或回到家中从事一些part-time的工作。我也鼓励基督徒夫妇同心同行，为着更美好的家庭异象，而预备忍受物质生活水准的降低。

愿你们说“至于我和我家必定侍奉耶和华”的王怡弟兄，2012年4月12日

各位“蒙召属耶稣基督的”（罗1:6）弟兄姊妹，平安。

特别向上个主日受洗归主的十六位弟兄姊妹问安。你们的洗礼，激励了这间教会。甚至，我愿意说，震动了这间教会。一群罪人悔改，地狱的门就震动，空中的掌权者就怀恨。当你们在基督的教会中，第一次宣告信仰，第一次侍奉福音时，整个江信大厦，整个成都，都为之震动。 因为除了基督自己，无人能将你们带到我们中间来。除了基督自己 ，无人能使你们相信他。除了基督自己，将来也无人配揭开七印，打开书卷，宣读你们的名字。除了基督自己，将来也无人能接你们到荣耀里。

我知道，你们是何等看重这个日子。但我还是担心，你们依然轻看了这一天。我唯恐你们，看这个圣约的纪念日，不如你们各自的生日，不如你们的结婚纪念日，或者不如你们得着最高的职位、学历、名声和荣誉的时刻。

我又担心，这间教会依然轻看了你们的受洗。我唯恐那些比你们先在基督里的会友们，不是因着这圣礼施行和信仰宣告的累积，而累积了盼望、感恩和竭诚为主的心；反而因着这属灵财富的累积，生出了傲慢和冷漠的心。不是因着认信之人的和声，使这间教会对主的赞美更加动听；反而因着这重叠，生出了南郭先生的疏懒。

我担心在那天，有人陷在自己的罪里面，无视主使用你们的见证，依然轻忽了圣餐。有人困在自己的悲伤里面，看不到主在你们身上的作为，而不肯受安慰。也有人被怀疑裹住了心，不能亲近那从你们身上显明的基督，而失去了从你们得祝福的机会。

我更加担心自己，站在台上不够战兢，还是轻看了那蒙召施行圣礼的职分，而陷入将职分贬低为职业的危机。唯恐自己，对你们的爱流于形式，而单单将你们视为会友（members）多过了视为兄弟（brothers）。

感谢主，我有幸坐在台下，我的心反倒跳得更快。我一次次听到你们的承诺和立志，我单单为你们的得救而欢喜的心，反倒胜过了往日对服侍中的自己的注意。我忽然意识到，我已经因你们而蒙福了。

我也相信，带领上午堂福音班的钟昊弟兄，以往带领过福音班的喻涛执事，李晓秋副执事，还有服侍过你们的郑德友、何三兰夫妇（上午堂），曹盐姊妹（下午堂），福音接待小组的弟兄姊妹，以及你们所参加的查经小组的成员，他们也必定和我一样，如同看见儿子成人，女儿出嫁，因主在你们身上使用过自己的服侍，而更加惊叹和敬畏上帝的作为。为此，他们也必因你们而蒙福了。

然而，我最大的感动，并不是这间地方教会，如何被主拣选，成为将你们托付在其中的家。就如好撒玛利亚人，如何将那被强盗打得半死的人，托付给客店。我最大的感动，是这间教会在你们重生得救的事上，并没有任何的功劳。

在你们的见证中，我听到上帝如何使用互联网，使你们听闻福音。上帝如何使用海外华人牧师的文字和视频来引领你们，又如何使用那些已安歇主怀的历代仆人的著作，来教导你们。我听到上帝如何使用一位十几年前的基督徒上司，如何使用一个三代基督徒家庭的见证，来播下种子。又如何使用你们接受过的全部教育和思考来破碎你们。甚至，我也听到上帝如何使用一场疾病，一次地震，使用整个民族的苦难，也使用某个同学的嘲笑，使用整个时代的背景来打动你们的心。

换言之，为了使你们信主，上帝调动了整个普世教会，就是他独生儿子在地上可见的身体。也动员了整个受造界，就是宇宙和人类的全部历史。没有一件事有这么复杂，值得神使万事相互效力。没有一个人值得上帝兴师动众，除非这人是他所爱的，除非这人是世界不配有的，除非全世界加起来，都不如这个人重要。

我所指的，不是你们，而是你们所信的那一位，主耶稣基督。不是因你们的信，而是因你们之所信，上帝抬举你们，成为整个宇宙瞩目的焦点。

谢谢你们，使我更真切地感到，一间教会若不与普世教会合作，就不能传福音。一个世代的教会，若不与历代的教会合作，就不能叫一人归主。因为天上地下，古往今来，原本只有一个教会，就是主耶稣基督的身体。

亲爱的弟兄姊妹，让我们因这十六位肢体的缘故，为着上帝在普世教会中的作为献上感恩。

                                                                                          在你们中间的主仆王怡写于

2012年3月22日。