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各位在基督里彼此思念的肢体，平安。

牧函写了快两年，就像写情书一样，变成了一个舍不得、放不下的牵挂。最近修订余杰弟兄对我的访谈录《基督徒社区是世界的希望》，里面提到牧函写作。我也有一些思考和阐释，想说给你们。

余杰：最近，我看到你们印刷的二零一零年每周牧函《灵魂总动员》。这是你以牧者的身份写给会友的信，其中既有对本教会发生的一些具体而微的事件的探讨，比如会友的婚丧、生日、疾病、工作等；也有对公共事件的关注，比如刘晓波获奖、冉云飞被捕等。在香港教会，我曾看到林国璋牧师给善乐堂的弟兄姊妹写过类似的文字，但内地的家庭教会，我好像是第一次见到此种牧函，尤其是最后整理成了一本书。对你而言，这也是一种新的文体。

王怡：我是从二零零九年待降节期开始，写“每周牧函”。是作为地方堂会建造和牧养的一种尝试。秋雨之福教会的异象，是建造公开化、社区化和长老制的地方堂会，所以牧函的写作，也有三个异象：

第一，是从圣言的分享，到圣徒的团契，同步的呈现出教会生活的社群样式。其实，这也是追随初代教会书信交通的传统，挑战信徒对地方教会的委身，和在基督里的肢体生活。新约记载了很多圣徒之间藉着书信的生命关系。“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了”（徒15：31）。我们的类似经验，可能是恋爱时的情书，朋友间的伊妹儿，或夫妻吵架后偶尔留下的卡片。但自古以来，书信就构成了教会群体的一种重要的团契生活方式。最近有本书，就专门研究奥古斯丁时期教父和主教们与会众的书信空间。如代祷信，也是信徒之间和教会之间延续至今的一种独特的书信。以前我在查经班和释经学课上，也鼓励大家，模仿使徒的书信，每年给教会、小组、家庭写一封信。

第二，是以牧函来传递这种持续而紧密的基督徒社区的样式，在这座城市中传扬福音，见证主道。尽管对海外教会而言，牧函呈现的只是一些日常而熟悉的社区场景，但对家庭教会在威权时代的堂会转型来说，这些样式和场景，依然是陌生而艰难的。求主能使用牧函集，作为一个记录，一个样本，表达秋雨之福教会这一群神的儿女的共信之道，也给众教会有些参考的价值。

第三，作为一间改革宗长老教会，我也以牧函的方式，来记录一间地方教会的归正之路，来讨论归正神学如何在教会生活中实现“软着陆”。如何颠簸，如何摇摆，如何扑腾，又如何站稳得救的地位。对一间仅六周年的年轻教会来说，这是一个何等真切、艰难，充满张力和喜乐，也充满了羞愧和悔改的道路。最迷人的，最冒险的，和最浪漫的，就是和弟兄姊妹一起，作为一个基督徒社区，而不只是作为一个个体，去经历恩典。

所以，对当代中国而言，牧函的确是一种新的文体。一方面，它是教导性的，是牧职的一部分。但另一方面，它并不是世俗组织中的“红宝书”。甚至，它虽然出于牧者之手，但依然缺乏教会“讲台”的那种依据解经而来的独特的权威性。所以，它首先是书信体的和交流性的，但也的确带着牧职和话语的属灵权柄。对我来说，这也是对“解经式讲道”的一种“主题式”的牧养。如果仅从文字的角度看，这种介于权威和自由之间的文字样式，我认为，是中国历史上未曾有过的文体。因为它表达了一种汉语中陌生的、甚至也难以理喻的，一种个人与群体之间的生命关系，就是在基督里的个人与群体的样式。

所以牧函的内容，既有个人的默想，也有对教会生活的描绘，和对时代社会的注意。既充满崇拜的话语，神学的反思，也洒落了教会建造工地上的瓦砾，也散发着教会医院的绷带的味道。在作为“圣而公之教会”之一部分的、看得见的弟兄姊妹的肉身和灵性的连接中，去触摸与主基督的生命关系，去彰显让这个世界惊讶的，让这个世界感动或反感、敬畏或害怕的生命共同体。

我盼望有一天，每个委身在秋雨之福教会的信徒，都可以这样说：我曾经死在那里，我又曾经在那里活了过来。与其说我是他们的牧者，不如说我是他们的第一证人。就是出庭时，第一个先被法官传唤出来的，天使问我，你认不认识这个人？

愿我能说，认识啊，化成灰我都认识。

和你们在基督里相识的仆人王怡 写于2011/9/20

各位得着在基督里的“安息日的安息”（来4：9）的弟兄姊妹，平安。

最近，看到一份华人卫理公会2011年度的报告说，他们有37.4%的会友不守主日，50%的会友没有团契生活。我们的数据大概是20%，和30%。

2007年以来，美国几个教会机构，致力于游说国会通过“星期日法案”。至今，大概26个州已通过类似法案，再次确立星期天是法定休假日，在这一天营业将被处以罚款。

2009年12月1日，德国最高宪法法院做出一项裁决，柏林及其他地区都必须遵守“星期日法案”。因为星期日是“休息和灵性成长的日子，而不是工作的日子”。起因是柏林2006年通过了一项法案，允许商家一年中可以有十个主日作为“购物星期日”。但最高宪法法院的院长在裁决中写道，“仅仅是对经济收入利益的考虑，或仅仅是对那些潜在消费者的基本购买欲望的关注，不能成为星期天法案的例外”。

在清教徒时代，长老教会的守主日运动（1584-1603），成为教会灵性复兴的重要源泉。约翰·加尔文说，什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险。或者说，教会在多大程度上忽略了主日，教会就在多大程度上已经死了。

十七世纪末的英国，最流行的一本书叫《人当尽的本份》（The Whole Duty of Man），一位当代福音派牧师评论说，“这种书在今天是没有人买的，因为现代人几乎不考虑责任感这回事。自从潘恩在十八世纪高举人的权利，人们就把责任放在了一边”。如果一个基督徒也习惯于从权利本位去问，主日我有权如此，或凭什么主日就不能这般；而不是从敬虔的责任去问，我要如何在主日活出一个逾越节，活出天国的生活样式？那么这位基督徒在灵性上，便已是将残的灯火。如果教会充满了这种理直气壮的质问，这间教会也就快关停并转了。

我关注的，不是政府立法。我关注的，是在中国这个号称全世界福音派信徒增长最快的地区之一，如果没有一场敬虔的、激动人心的守主日运动；这些所谓的增长，就最终是草木禾秸的堆积。

主日，就是day of days。基督的诞生和复活，是历史的焦点，是时间的中心。在某个意义上，世界的每一年、每一天和每一时刻，都包含在基督的降生与复活之内。换言之，每个主日既是救恩的“昔日重现”，又是天国的“回到未来”。如果主日的光荣不能激动信徒的心，那就没有任何日子能激动我们的心。

有些教会将某个布道主日，称为“福音主日”。但每个主日的意思，都是福音主日。主日是以基督的福音为中心的日子。不要从律法问消极的问题，要从福音问积极的责任。没有守主日运动，就没有真正的福音运动，也没有真正的家庭祭坛，更没有山上之城的基督徒社区。

亚当犯罪后，上帝咒诅说，你必汗流满面才能糊口。西奈山之约，上帝颁下十诫说，这一天，不但你和你家，而且你的牛、驴也可以歇息，“并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出23：12）。说到底，不守主日的人，就仍然活在咒诅中，而不是活在恩典中。

上个月开始，每周六我都写一条关于主日的微博，摘几条如下：

（8月6日） 在《阿甘正传》中，阿甘从中国打乒乓球回来，记者问他的观感。他只说了一句，“那里的人不做礼拜”。马丁·路德·金说，主日是更衣室，周一到周六有比赛。我们需要精神饱满的，从更衣室出来，因为好戏都在赛场上。愿各位为明天的礼拜预备自己，特别为第一次去教会的朋友祝福。

（8月13日）基督徒有两种对主日的态度，一种叫”大陆式安息”(Continental Sabbath)，得名于美国内战之后的欧洲新移民。他们的口号是：“上午耶路撒冷，下午柏林，晚上巴黎”。另一种是被他们嘲笑的“清教徒式安息”（Puritan Sabbath)，谨守主日，停止工作、娱乐和一切不必要的世务。为愿意明天去教会的人祈祷。

（8月27日）星期天去教会，一种称谓叫Sunday worship（主日敬拜），一种叫Sunday Service（主日侍奉）。上帝指定七日中的一日，从俗世的劳作中分别出来，安息侍奉，作为永久、普遍和道德的法则。今天不适应主日侍奉的人，就是将来严重不适合天国生活的人。为着明天，特别为没有去过教会的朋友祷告。

（9月3日）有两种基督徒，一种遵守主日，到神的儿女中去敬拜神，但六日内却无法活出敬拜的人生。一种在六日的言行、心思上都全人敬拜神，却不守主日，视第四诫为无物。第一种人，天使在会堂里随便用砖头一砸，就能砸中一个。第二种人，天使巡遍了全地，却连一个都找不到。

                                          愿和你们一起敬拜神的仆人王怡 写于2011/9/4

各位“或男或女、在基督耶稣里都成为一了”（加3：28）的会友，平安。

最近我留意两件事，一是8月6日开始的伦敦骚乱，卡梅伦首相15日发表讲话，称家庭价值的崩溃，是社会骚乱的根源。他这样描述一个奢侈而破碎的英国，“孩子没有父亲，家庭没有管教，学校没有纪律，犯罪不受处罚，不负责而有权利，不工作而有福利”。

二是最高法院对《婚姻法》的新司法解释，8月13日开始施行。这个解释对夫妻财产关系的分割，作了重大突破。离一种反婚姻、反圣经和彻底个人主义的婚姻财产制，已相去不远。我有两个基本评价，其一，最高法院所理解的婚姻的合一性，已低于个人合伙关系。即婚姻不是“成为一体”，而是“合租合营”。其二，最高法院抛弃了现代的（也是西方古典的）盟约婚姻观，退回到中国古代社会的“彩礼”婚姻观。即婚姻不是“离开父母”，与妻子联合；而是两个家庭投资入股，结婚带着彩礼来，离婚带着彩礼走。说白了，就是买卖婚姻。

长老会意识到这个司法解释，将推动当代婚姻价值的继续崩溃，对基督徒的婚姻也会带来新的试探和挑战。因此，在教会《治理章程》付印之前，长老会紧急提出一项对婚姻定义的修正案，上周已分别在长老会和执事会上全票通过。在《章程》第八章《教会的崇拜》的第五节《婚礼》，修订了前两个条款如下：

⑴ 信徒的婚姻是上帝设立的，一男一女、一生一世的盟约，包含双方在身体、财产、爱情、生活和信仰上的合一与忠诚（创2:24，可10:7-9，弗5:31-32），并在公开的见证（婚礼或婚姻登记）下成立（箴2:17，玛2:14）。

⑵ 信徒的婚礼不是教会的圣礼，于教会内外都可举行。国家为管理社会秩序而要求的婚姻登记，基督徒应遵循办理，履行公民的义务。但那违背《圣经》、藐视婚姻盟约的永久、合一和忠诚的条款，如允许离婚及夫妻财产分割的，基督徒不当遵守（太19:4-9）。

在教会外，我乐意被人称为“基督教右派”（Christian right），或基督教保守主义。即因着相信圣经的权威，而在一系列伦理、社会观念上持守传统，尤其是对家庭价值的重视。自宗教改革以来，那些笃信圣经的教会，都是捍卫盟约式婚姻的主要力量。这也是秋雨之福教会的异象之一，公开化的教会，基督化的家庭，社区中的彰显。在某种意义上，这是更艰难的宣教。就是活在邻舍面前，决心用一辈子的眼泪和挫折，去告诉爹妈亲朋，无论如何，耶稣都是我家之主。有时你会想，还不如离开伤心地，换个城市去荣耀主呢。

教会有许多夫妻一起祷告，希望能撰写一份家庭价值宣言，表达我们对时代的负担。从今天起，唯有主的教会，才能在中国打一场真正的婚姻保守战。所谓“打”，不是昂首扛大旗，而是低头背十架。所谓婚姻保守战，就是在盟约的连接中的，自我中心的破碎之战；就是以基督为约的中保，在这破碎中，如梨花带雨，承受恩典。

这不但和已婚的哥哥姐姐们相关，也与未婚的弟弟妹妹们相关。因为第五诫“孝敬父母”，是一切爱人如己的开端。家庭的仁爱、包容和牺牲，及家庭的权威、角色和次序，是上帝为一切团契关系立下的恩约和治理的典范。

亲爱的弟兄姊妹，即使你觉得自己没有为主做什么，只要你一生，按着圣经教导，做一个妻子，一个母亲；做一个丈夫，一个父亲。几十年如一日，无论时代浪潮如何飘摇，你只在恩主面前流泪，不到撒旦面前哭泣。你渴慕的，不是自己经营的幸福婚姻，而是能够信靠基督的婚姻；你在一座淫乱的哥林多城里，从红颜到白头，壮汉到暮年，默默无闻的忍受了你所忍受的，坚持了你所坚持的，见证了你所见证的。临终前，还能亲吻那个又爱又恨了一辈子的人——有一天，长翅膀的天使会对你说，为这城里世世代代预定得永生的百姓，感谢你的服侍；谢谢你为主的缘故，打了这辈子的婚姻保守战。

希伯来书说，“婚姻，人人都当尊重”（来13:4），这不仅指已婚者尊重自己的婚姻。更准确的翻译是，婚姻，当在人群中被尊重。经文指向婚姻（婚礼）的公共性，表明家庭构成了一切公共关系的基础。每个人都有责任，尊重自己和他人的婚姻。但令人痛心的是，连中国的最高法院也不尊重婚姻。为此，我愿已婚的肢体知道，也愿未婚的肢体知道，你们在婚姻中的艰难，或你们对婚姻的期待，都与这个国家的命运息息相关。

                                 愿和你们一起为主打那美好仗的王怡长老，写于2011/8/23

各位亲爱忠心的弟兄姊妹（西4:9），平安。

周报上给大家汇报，教会邀请了几位改革宗长老会的牧师，组成按牧团，将对我进行按牧的考察。包括教义、神学、圣经、圣礼、教会治理等五门课程的笔试，一篇神学论文，一次证道，一次面试。

回想三年的全职服侍，行走时，总以为如履薄冰；走过后，就赞叹脚下有万古磐石。最深的体会是，看到了自己太多的错误，也看到了主太多的恩典。凡成就了的，都是主亲自成全的。凡失败的，都是自己搞砸的。

在改革宗的教会观中，按牧，首先不是关于被按立的传道人，而是关于那一间地方堂会和她的全体成员。两年来，教会在预备自己成为一间归正的教会，我预备自己成为归正的牧师，你们也在预备自己，成为一间归正教会的会友。

最近，我读清教徒牧师巴文斯特的名著，《归正的牧师》。心中充满得罪了神的惶恐，对一位全能慈爱上帝的敬畏，和如此不配却蒙主恩召的喜悦。我将阅读中一些零星的反思、所受的警戒，和灵修的祷告，分享给你们。

7月28日：神从来没有应许要救一切传道人，神只应许救一切悔改归正的人。神也没有应许要救改革宗教会的会友，神只应许救一切信靠和跟随基督的人。

7月31日：如何观察一个传道人，他和教会中那些人关系最好，交往最多，是光鲜的、社会地位更高的、金钱奉献最多的那部分，还是贫穷的、有缺乏的，普普通通的会友？他是否视传道的呼召，胜过一切事工和人际关系所带来的满足？为此，他是否为了争取更多的灵魂，预备自己去忍受更多的伤害、辱骂、误解和挫折？他是否在布道之前，先向自己布道；在指责会友犯罪之前，先悔改自己？

8月2日：传福音的人，必按着福音受审判。你是否坚定相信上帝的话语，胜过一切世俗的智慧，你是否热切的盼望来世，胜过对任何世俗之物的争取？如果某人说房子着火了，他自己却悠闲的靠在椅子上，别人会以为他是在开玩笑。你是否在传讲天国时，让会友感到你并不渴慕天国；在传讲地狱时，让会友感到你并不惧怕地狱；在传讲主的爱时，让会友不能确定你是爱他们的？

8月4日：当有合适的人蒙召时，你是否愿意降低自己和家人的生活水准，和你的同工一起分享祭物，使神家有能力多供养一位仆人？当有人冒犯主的教训而不悔改时，你是否因担心教会的人数和收入减少，而不愿忠实履行教会管教的责任？如果这样，当你责备会友的贪婪时，就显出你自己是何等贪婪的人。

8月5日：骄傲是撒旦的主要特征。它是否让你在传道时将热切的心有意冷却，免得有人以为你癫狂？骄傲是否影响了你的预备，又尾随着你走上讲台？希望人们对你的恩赐、知识、幽默和敬虔留下印象。之后，它是否又紧跟着你走下讲台，使你急于想知道人们如何评价你的讲道？对他们的取悦会使你暗自欣喜，以至于夺走了你对是否有人得救或更新的焦虑？

8月7日：你是否真的恨恶罪和撒旦，视其为人的灵魂的毁灭者和教会的仇敌。不然你将不会认真的与之争战，也不适合在争战来临时，成为站在教会前排的人。因为你的任何罪都会让魔鬼兴奋，让他对教会说，瞧，这就是你们的传道人。又得意的对基督说，我把你最好的仆人变成了背叛者。牧师们是教会的第一个会友，他们的呼召决定他们的责任。传道是永久性的呼召，意味着一旦成为牧师，这世上就没有任何的损失和风险，能够允许他们放弃自己的责任。

8月8日：一个人对他的国家，所能干的最坏的事是隐瞒真相。一个人对另一个人，所能做的最邪恶的事，是在关于上帝的事上说谎。一个人对自己所能干的最可怕的事，是作一个没有归正的传道人。主啊，求赐我勇气，传讲你的福音；求赐我信心，不被你的福音审判；求赐我真理，分辨两者的差异。

8月12日：主啊，为我们带来羞耻的，永远是罪，而不是认罪。因为我所知道自己的罪是如此之多，所以我只有最少的时间，去提及最顽梗的罪。如果连这样都不能在你面前蒙恩悔改，我将最终变成我最恨恶的那个人。手拿生命之粮给别人，却饿死在天国的门口。求主击碎我侍奉中的骄傲和自义，存留我的性命，蒙召去牧养群羊，承受永生。开口祈求，奉靠耶稣圣名。

                                       在你们当中蒙恩、蒙召的仆人王怡弟兄，写于2011/8/17

各位在基督里被释放（罗8:2，加5:1）的弟兄姊妹，平安。

过去24小时内，我大哭了三场。内心战栗，几番悲喜交集。

9日下午，预备讲章时，思想身体是圣灵的殿，和教会在今日欧洲的荒凉，不禁失声痛哭，跪地向主哀哭。

9日晚上，得知北京守望教会金天明牧师的母亲，安息主怀。天明和他的同工们，被囚在家已18周了。母亲病危，他想赶回去，见最后一面，警方没有允准。感恩的是，后来他和母亲通了最后一次电话。

每个人都是守望者。教会是新娘，守望她的丈夫。为着永生的婚宴，可以丢弃万事。世界却是守财奴，没有将来的人，不敢失去什么。包括人的权势，也包括人的情感。在地上，自古忠孝不能两全。因为每一种感情，每一种忠诚，都在人心中彼此竞争。唯有在基督里，从第一诫对上帝的敬拜，到第五诫对父母的孝敬，才在十字架上，融为了一体。我为天明牧师哭，也为自己哭。先是悲伤，后是欣喜。在那一刻，我相信，当天明牧师跪在家中，低头哭泣，举手祷告时，他既是忠仆，也是孝子。正因为单单敬拜了他的神，他也尽到了对父母的孝。

圣洁全能的上帝啊，不是天明一家为你做了什么，也不是教会在为你做什么；而是你为教会舍己，是你羔羊的宝血，才将那敬拜上帝和孝敬父母的诫命，成全在了我们的生命中。因为“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17）。

慈悲怜悯的主啊，求你不要将我们的悲哀，变成悲壮。不将我们的哭泣，变作哀伤。叫我们虽然挂虑，但不忧虑；虽然含辛，但不茹苦；虽然庄重，但不沉重。叫我们有时疲劳，却不操劳；有时灰心，却不丧志。

10日清晨，又获知王伟姊妹的丈夫、作家冉云飞先生，“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”的证据不足，在被羁押6个月后，释放回家，与妻儿团聚。但仍然监视居住，言行受制。

今年5月，教会成立了“良心犯家属援助基金”，因为在中国社会，始终有许多因言获罪的公民。当他们被羁押，家人便陷入困境，不但是经济上的，更重要的是，他们成为被歧视、被遗忘的，和某种程度上的“不可接触的人”。

然而，这正是耶稣在世上，打破界限，特意去接触的人群。囚犯，罪人，乞丐，妓女，税吏。今日的城市教会，当为着自己接触不到这些人群，而忧伤悔改。主的教会，无论变得多么体面，多么公开，甚至多么殷实，如果我们离这些边缘人群太远——无论是心理的，还是身体的，经济的，还是政治的；在某种程度上，我们就离福音太远。

当面对个人和社会的苦难时，我们离自己的眼泪有多远，我们也离上帝的祝福有多远。我们离死亡和肉身的患难有多远，我们也离十字架还有多远。

在祷告中，读到两段经文，主给我安慰。一处是主耶稣在十字架上，“见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说:‘母亲，看你的儿子!’又对那门徒说:‘看你的母亲!’从此那门徒就接她到自己家里去了”（约19:26-27）。

受难的基督，亲口要求他的母亲和他的门徒，成为一个新的，血泊中的神圣家族。基督要求我们，不是基于我们的泪水，而是基于他的宝血，彼此接纳，成为跟随他的、真正的亲人。我相信，主也曾这样，指着守望教会的羊群，亲口对天明牧师说，看你的儿子，看你的母亲。

第二段经文，是主耶稣在加利利的会堂传道时，引用先知以赛亚的话，“因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛61:1）。

主啊，世人将被囚的踹在脚下，但那被囚之人的叹息，已到达你耳中。你总要为受屈的伸冤，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。主啊，唯有你使孤独的有家，唯有你不藐视被囚的人，救他们脱离那干燥之地。求你释放了冉云飞的身体，也在基督里释放他的灵魂。求你为天明一家和守望教会赐力量，开出路。使他们“安稳如钉子钉在你的圣所”，“在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）。

基督的门徒，必是这世上的最后一群良心犯。因我们的灵魂已被福音释放，从此，“唯有上帝是个人良心的主宰”（WCF20:2），但我们的身体仍被辖制。我们所珍惜、所捍卫的自由，就是“如今，那些在基督里的人就不被定罪了”（罗8:1）。

为你们被宝血“洗净、成圣、称义”的良心而感恩的王怡弟兄 2011/8/10

各位“敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状”（林后3：18）的圣徒，平安。

最近看到一些弟兄姊妹和家庭，面临难处或软弱。读《诗篇》中，那些情词迫切的呼告和求问，发现信仰的真实性，就在于不断地问，我们的救主是又真又活的神吗？

昨天问了，今天又问。热恋时问了，失恋时还要问。天父的心意，是要福音穿透我们的每一个日子。是的，我们相信真信徒“一旦得救，永远得救”。但我们也相信，一旦得救，我们就走了窄门。努力进窄门的意思，不是指赚取救恩的辛苦；而是指救恩临到我们生命中的动静。救恩撼动了我们，如同地震撼动了大地，所以我们摇摇晃晃，跌跌撞撞。所以大地看起来很辛苦的样子。

上周，我去什邡，参加一个为灾区孩子举行的夏令营。这群初三和高一的学生，大多都曾失去过亲人，也有好几个孤儿。我几乎没有过向青少年传道的经验，一直祈祷，怎么预备这个讲座。后来，我选择了安徒生童话。用他们熟悉或不熟悉的4、5个童话，讲了一次《童话中的成长和信仰》。

基督徒作家托尔金（《指环王》的作者），曾将童话和信仰作了深入的对照。他感叹说，如今童话和孩子们的关系，是“错误的、非本质的”。就像福音书和许多成年人的关系，是“错误的、非本质的”一样。其实从来只有两种童话，一种是虚假的，是人文主义者的奢望和自我安慰。一种是“真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的”（腓4:8），这种童话指向一切童话的本源，就是基督的福音。

对一个在地震中失去双亲的孩子来说，他这一生必须问，且反复问，废墟上的童话，仍然可能是真实的和可爱的吗？

对一个在生活中经历磨难的信徒来说，他也必须问，且反复问，困境中的信仰，仍然可能是真实并大有能力的吗？

前一个问题很难回答。但后一个问题，《圣经》给了人类尖锐、绝对和震撼的回答——就是被钉死在十字架上的耶稣。除非你的罪大过了他的血，除非你的苦大过了他的苦；不然，这个回答就在你的生命中永不止息，永远屹立不倒。他是爱我，为我死了。我还说什么呢。

一些弟兄姊妹爱说自己软弱，软弱的实质就是拜偶像。因为世界是绝望的，基督是真实的。但一切信心软弱的人，仍然对这个世界心怀奢望。你不能说，我只是觉得信主太难了。你认为信主很难，是因为你对这个世界没有彻底死心。什么是爱呢，爱就是死心塌地的跟随。不死心，怎能跟随？不绝望，哪有盼望？

教会是一个睡美人，在死亡中等候她的王子。王子的吻，代表爱，“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”（歌1:2），诗人也说，“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡”（诗2：12）。而王子的俯身，代表降卑。我们本是泥土，教会本是风尘。睡美人的尊贵，与她自己无关，仅仅与吻她的王子有关。

教会又是野兽，在暴戾中遇见美人。美人的爱，是跨越种族的爱。在同样的吻中，野兽不是进化了，而是重生了，变成了王子。

教会是卖火柴的小姑娘，在厄困中点燃火柴。每个人的一生，都要擦亮最后一根火柴。如果没有一个童话是真的，那么人的最后一个梦想，必最后一次破灭。但上帝说，到街上去，把卖火柴的小姑娘和瘸腿的小贩，请来赴我的筵席。把白马牵出来给她骑，把细麻衣的袍子给她披上。

教会是一只毛毛虫。他又恨蝴蝶，又梦想自己是蝴蝶，因为他没有翅膀，难以到达更高的地方。直到有一天，他长出了翅膀，一对用来掩面，一对用来掩脚，一对用来飞翔。

教会是一只丑小鸭，所有鸭子都觉得他丑，连母亲都想重新把他孵一次。丑小鸭瞧不起自己，四处流浪。直到有一天，他遇见一群美丽的天鹅，向着遥远的、荣耀的国度飞去。他偷偷越过池塘，忽然看见自己的倒影，和这些圣天鹅一样美丽。

安徒生这样写下，“如果你是从一只天鹅蛋孵出来的，那么就算生在养鸭场又有什么关系呢”。

基督这样向父祷告，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:15-16）。

                                    和你们一起盼望成长和改变的仆人王怡 写于2011/8/3

各位“在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体”（弗3:6）的弟兄姊妹，平安。

一周来，全社会为7.23动车追尾的悲剧，关切，发言，愤怒，叹息。尤其是最后一名获救者、两岁零八个月的小女孩项炜伊，牵动了一切已悔改和尚未悔改的人。

许多基督徒、乃至非基督徒，都想起清教徒牧师、诗人约翰·多恩的那段名言。原本是圣徒的祈祷与默想，因为被作家海明威引用而广为人知。在台湾作家李敖的译本中，被编排为诗句。两年前，林和生老师翻译了多恩这本瘟疫中的沉思录，《丧钟为谁而鸣》。刚信主不久，我也试着译过这段话：

谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都身为大陆的一小块。若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园，或是你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是“我”的削减，因为我是人类的一员。所以不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。

尤其是最关键的这句话，“any man’s death diminishes me, because I am involved in mankind”。

这是李敖的译本，“任何人的死亡，都是我的减少，作为人类的一员，我与生灵共老”。

林和生弟兄的译本是，“任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关”。

这两位作家的遣词，都在多恩的清教徒精神中，加入了自己的人文主义情怀。就像我在上周的“宗教改革思潮”讲座中所说，混淆了伊拉斯谟与马丁·路德的区别。或者放在当代，请容我这样说，也模糊了刘小枫们和王怡们的分界线。

我引用这段话，是因为我认为，基督徒如何理解这句名言，会影响我们如何理解动车追尾事件，及其他的社会灾难。

理解这名言，关键有两点：

• 这里的丧钟，是指教堂的钟声，表示有一位信主的人回到天家。
• 多恩在谈到信徒的葬礼之前，首先谈到孩子的洗礼。

也许，是这句被非基督教化了的“丧钟为谁而鸣”，更打动广大的非信徒。但更打动我的，其实是前面这段话：

教会为一个孩子施洗与我有关。因为这个孩子从此与教会相联。而教会是我的灵魂。他从此与教会融为一体，而我是教会的一部分。教会安葬一个人也与我有关。因为所有人的生命都是同一位作者的作品。一个人死了，就像书中的一页，不是被撕去，而是被转变为另一种更美好的语言。上帝之手在每一次这样的转变中，就像在图书馆整理好书籍，让所有的书彼此敞开。

换言之，基督徒必须用这一段话，来理解那一段话。“丧钟为谁而鸣”其实包含了两层意思，是任何不信耶稣的人，都无法理解的：

• 每一个人的死，都是“我”的削减。指向的是基督的身体，即主的教会。
• “丧钟”是归回天家的号角，让神的儿女在地上默想永生，盼望来世。这才是为你而鸣的意思。

换言之，每个基督徒的洗礼，都是你的洗礼。每个基督徒的追思礼拜，都是你的礼拜。不要问是谁的洗礼，谁的葬礼。要在基督里，就是你的一部分，你信是不信，你来是不来？

在一切灾难中，最引人同情的，都是罹难的孩子。信徒和非信徒最关注的，都是全人类最无辜的那个人。在基督徒眼中，这个人只能是耶稣。在世人眼里，这个人就是灾难中最幼小的人。在基督徒眼里，这个人的复活，就是全体信徒的复活。而在人文主义者眼里，这个孩子的死，就是全世界的死。

如果一个信徒的孩子夭折了，他当信他的孩子去了天国。因为这孩子从小活在圣约的福气中，只要这孩子没有外在的、对恩典之约的背叛，父母就有足够的、圣经的应许，能够得着信靠和安慰。

但一个非信徒的孩子离开了，父母的伤痛却不可能被抚平，整个世界也无法告别悲伤。因为他的父母和他的世界都不相信十字架上、那位上帝的儿子。如果没有灵魂，为何说“告慰亡灵”？ 如果没有天堂，为何祈愿“逝者安息”？

我亲爱的弟兄姊妹，我想说的是，不要和世人一样叹息，不要和世人一样批评。小心你的苦难成为苦毒，小心你的慈善成为伪善，小心你的义愤成为私愤。若不能藉着中国的一切处境，激发你为教会摆上生命、为恩主传扬福音的心志；你对灾难和公义的关心，就如你对民主与自由的梦想，也是世俗化的一部分而已。

因为丧钟为每个神的儿女而鸣，指向永生。丧钟也为每一个不信的人而鸣，指向死亡。

                            为遭遇水污染的家乡祈求磐石活水的主仆王怡，写于2011/7/27

各位访问古道（耶6:16）的众圣徒，平安。

我很喜欢一首福音歌曲，“I’d Rather Be an Old-Time Christian”（我宁愿是一个老派基督徒）。记得一位弟兄曾对他母亲说，我们教会年龄虽短，其实很保守。就像彭强老师在本周讲座中说，就算一间教会才成立几年，只要她和大公教会的信仰接上了，一旦“我信圣徒相通”，这间教会就老得不得了。

亲爱的弟兄姊妹，当我们在主日诵读使徒信经，在周三查考新旧约圣经，在每日向天父祈祷呼求时，的确怀着对上帝启示的无伪的信心；当别人问，你们教会有多久了？我们就可以放胆无惧的说，大概二千年吧。甚至从救赎的角度说，如果我们真相信那位昔在、今在、永在的上帝，“不是死人的神，乃是活人的神”（太22:32）；我们在祈祷、读经和敬拜中，真与他有生命的交通，那我们也可以信心满满的说，宇宙有多久，我们教会就有多久。

不信之人的痛苦，有一半都是担心自己不够新。但信主之人的痛苦，至少是我的痛苦，有一半是担心自己不够旧。担心自己的信不够深，不够真，无法与二千年的教会团契；不能活在当下，犹如活在上帝永恒的预旨中。

清教徒牧师John Geree有篇文章，刻画一个老派基督徒的面貌。十分令我神往，却不知道会不会把你们吓跑？但作为你们的牧者，我必须诚实的说，我期待我们成为这样一群基督徒：

首先，他是一个常常祷告的人；他以祷告开始一天，也以祷告结束一天。不论是暗中的，家中的，或在公开的聚会中，他都尽其所能的祷告。

他不愿错过每一个主日，除了爱神的荣耀外，那也是他的灵魂赶集、采办粮食的一天。他听道时有作详细笔记的习惯。所以他的牧师一想到他的笔记本，就不能不因为担心自己的预备不充分，而跪下去祷告。

同时，他也不愿因自己在教会缺席，而使自己的牧师感到颓丧。尤其因为某个会友的孩子，总是记得他有一次没有来。这使他愿意为此放弃更多的事情。

他特别爱惜主日的早晨，不允许自己和家人睡懒觉。他看这一天都是圣的，所以他整天谨守自己的思想与当说的话，不仅远离罪恶，甚至尽力避免一切世俗的事。

他有时也很幽默，尤其当他作了认罪祷告以后。他知道上帝给他自由，使身体灵魂都得到所需要的满足。对这些享受，他不会拒绝，但也不会滥用。然而，他对当前流行的娱乐方式仍然知之甚少，因为他认为，在充满情欲、腐败、无神的娱乐中敞开自己，只会扼杀他以耶稣为乐的能力。他更喜欢和家人散步，唱诗，他发明了一些家庭游戏，尤其看重每一次妻子单独的约会。

他对主日的珍惜，通常也会延伸到周六晚上。睡觉前，他的妻子会把家人明天去教会的衣服叠好，放在床头。并把换好的新钞票放在最上面。

他喜欢回顾自己的洗礼，常反省自己一生对主耶稣的委身，同时凭信心领受上帝在约中赐给他的福分。他也是一个相信圣餐的人，他会提前一两周预备自己，在周历本上把领餐的日子标出来。他也因着自己在家庭、小组和教会的职分，留意和提醒那些对他们负有责任的人，看他们有没有预备自己领圣餐。他尽自己的力量和爱心，不让那些犯罪而使教会蒙羞的人来到圣餐桌前。但是当教会容忍犯罪的人，或忽略了施行管教时，他也不会缺席，不会赌气不来到主的桌前。

他希望自己的教会很完美，却并不对抱太大的期望。因为他随时预备着被主接走，所以他担心的总是为教会祷告太少。他参与教会的敬拜，但从不参与教会的败坏。他也不离开教会，直到追思礼拜，那个后来成为牧师的孩子在台上说，还记得他曾有两次在主日缺席。

他不会随意承诺一件事，因为他看自己说的每一句话，都如同发誓一般。

他尽力使自己的家成为一个教会，每个早上和晚上都为自己的家人祝福。

他也是一个温柔的，常流泪的人，不但因自己的缘故，也因为他对别人的痛苦有一颗敏锐的心。

他不会虐待自己的身体，也从不娇惯它。但有一次，为主的缘故，他失去了一条腿。

更重要的是，他视自己的生命是一场战役，基督是他的元帅，他的武装，他的祷告，他的眼泪。十字架是他的旌旗，他凡事都靠上帝得胜。凡认识他的人，最终都有益无损。

愿在基督里跟随清教徒的脚踪的仆人王怡 2011/7/20

各位常在灵性与肉体的软弱中仰望主恩的弟兄姊妹，平安。

修道士托马斯·肯培说，你无论作什么，在何处，在何时，你都是痛苦的——除非你正在走向上帝。再加个破折号——然而，不知道自己身处痛苦之中的人有祸了。

最近，有好些弟兄姊妹感冒，或有其他病患。我和师母也感冒了。周五那晚，我们躺在席梦思上，就像在可安歇的水边。她说，听什么音乐合适呢。我说，应该是安魂曲吧。于是听了两首，佛瑞的《安魂曲》之《慈悲耶稣救主》，和阿雷格里的《请垂怜我》。心里真是平静，美好，就像这是一场蓄谋已久的病。

这周，我读改教运动史，读到“洗心革面”一词。天主教会在改教运动之后，有一段雷厉风行，励精图治，尤其是“耶稣会”成立后，士别三日，令人刮目相看。但他们的心却未向着《圣经》归正，革面而不洗心，难免一鼓作气，再而衰，三而竭。

信徒的改变也是如此，若不立在“洗心”之上，“革面”虽有一时之轰动，却只是道德主义的负隅顽抗。经上说，“你们不可丢弃勇敢的心”，又说，“你们必须忍耐”（来10:35-36），直到这一生行完神的旨意，就能得着所应许的，就有大赏赐。这“应许”和“赏赐”就是38节所说的“有信心以致灵魂得救”。意思是那致使我们的灵魂得救的信心，就是在勇敢和忍耐中经过试炼、仍旧持守的信心。

世人的一生，都在洗心和革面之间。人洗人的心，是专制主义。人革自己的面，是道德主义。唯有上帝之灵能洗心，唯有受洗之心能革面。因为洗心是恩典，革面是果子。如果这不是真的，人一辈子还能是什么呢。活着就是道德主义与专制主义的决斗，死了就是两败俱亡，同坠深渊。

所以我和师母商量，每天入睡前都听一遍《安魂曲》，醒来后就唱《诗篇23篇》。这是清教徒默想永生的传统。探访病人时，我常缺乏清教徒牧师的勇气。他们通常是这样安慰会友的：你准备好了吗，要么从此过一个多结果子的生活，要么欢乐的死去。

生病是一场营会，上帝藉着病痛对我们说，你们要像那行将入土的人一样生活。你们每天都要在为死亡做准备的过程中度过。你们的爱不要斤斤计较，你们的爱要争分夺秒。并且，在你们一切的事务上，都当牢记你要往哪里去，以及，你必须永远在哪里居住。

在高烧时，我拿起笔，写下这样一句话，“我们永远活不到下一个主日”。若有罪还没有悔改，若有谎言还没被揭穿，若有怨恨还在胸间。每一个主日，若有人想，巴不得崇拜早点结束，下午还有事做。可你怎么知道，你今天就能活着走出这间会堂呢。

亲爱的弟兄姊妹，这不是对你们的属灵恐吓。这是提醒你们，恩典贵如油，宝血重如山。在感恩的心中，呼吸一口气，仅仅是本来咽不下去的那一口气；一切人生苦痛，已值回票价。

亲爱的弟兄姊妹，我们必将死于两个主日之间，难道不是吗？有部日本电影，叫《下一站，天国》。这夺人心魄的话，我想只有基督徒才真听得懂。对时间的把握，就是对永生的把握。不断靠近下一个主日，就是不断靠近下一站天国。你如何来到天父和家人跟前呢，如果我们知道自己永远活不到下一个主日，我们就在每个周一问自己：葡萄枝啊葡萄枝，你的果子在哪里？

今天，我读到彭强老师一段话，说得真好，送给你们：

教会聚会常有人迟到。我问大家，应该提前还是准时，很多人回答要准时。我说这就是你们迟到的原因。因为人不可能准时，准时只属于上帝。唯有上帝在“日期满足”的时候做事，人的本分是提前。你若以准时为标准，你就把自己放到神的位置上了，凡这么想的人，通常都会迟到。

死亡也是如此。日期满足的时候，我们就回天家了。但我们的本分，就是提前写遗嘱，提前结果子，提前传福音，提前穿戴整齐，像那五个聪明的童女。

                                      和你们一起盼望下一站天国的仆人王怡 2011/7/12

各位在神的十诫中认罪和感恩的弟兄姊妹，平安。

我有一天时间，默想十诫在当今时代的应用，与你们分享，也愿你们常以主的话语为灵粮。

第一诫意味着，没有一个更高的概念，可以同时涵盖神和一切被造物。人永远不能成为神，人也不能得享神之为神的神性。有许多宗教、哲学，假设了各种打破神与人之永恒界限的范畴：天道、理性、自然、禅、墒、原力等。这些泛灵论的世界观是对第一诫的否定和藐视，接受或跟随这些范畴，就是拜偶像。漫过对神的敬畏，越过受造的地位，即为弥天（大谎）、齐天（大圣）或（胆大）包天。

第二诫是对人类想象力的约束，和对人类恐惧感的征服。因为一切巫术都建立在这两者（想象力和恐惧感）之上。当我们作了噩梦，就害怕里面的情形会发生。当我们吃了狗的肾，就以为我们的肾也强壮了起来。当人们山呼万岁，就以为建立了永垂不朽的超级链接。当人们看了风水，就自以为掌控了800毫米等降水量线。但第二诫将神的儿女从一切巫术中释放了出来。

第三诫对付的，是一切属灵的剽窃行为。最聪明的人，最容易欺世盗名。就如副书记最喜欢被称为书记，牧师最喜欢被称为著名牧师，孩子最喜欢穿爸爸的衣服，公仆最喜欢代表人民，微博最喜欢被认证。第三诫意味着，有些词语，人类只有使用权，而没有所有权。如伟大、光荣、正确，或圣洁、公义和爱。所以人不能称为天才，房产不能说荣耀上市。

第四诫是一个记念，申明这个世界既是残缺的，又是开放的。七日中舍去一日，地球转动，工作停止，意味着时间受了割礼。地上的放弃对应着天上的应许。七日中得到一日，意味着来世闯入了末世。有了安息日，世界历史就成为救赎历史的道具。安息日是一个天国的开放日，或一个真正的、非物质文化遗产节。

第五诫是一切权柄的原型。两个孪生弟兄，哥哥先出世五分钟，一辈子都要让梨。这不是肉身的命运，这是属灵的福气。该隐杀亚伯，是民主制度的起源。断绝父子关系，公民才有不服从的权利。信主的人有永生，不信的人有民主。“当投票选举，好使你的日子在耶和华你神所赐的地上，不得长久”。

第六诫是该隐的记号。有人曾问希特勒的相貌，牧师回答，和我差不多。路易斯说，我并不反对人成为奴隶，我不同意奴隶制的原因，是因为没有人配作奴隶主。人都是该死的，但不能杀人的原因，是因为没有人配扔石头。人无一德以报天，神差爱子以救人。第六诫是爱的律法，因为其中隐含了基督的代赎。

第七诫反对身体的私有化。换言之，第七诫是性的宪政主义。不在婚姻盟誓中的性关系，都是淫乱。正如不被宪法约束的公共权力，都是娼妓。淫乱的本质，就是和自己的罪同居。圣经说，不信主的人，因着配偶信主，也成为圣洁。又说，与娼妓联合的就是娼妓。这意味着性不是人民公社，不是个体工商户，性是属灵的联邦主义。

第八诫的目的，是不让财富成为幸福感的来源。第八诫反对所有权的观念，所有权对应的是主人，使用权对应的是管家。偷窃的人想成为主人，奉献的人知道自己是仆人。仆人手中的每一分钱，都有一个不属于他的目的。钱是拿来服侍的，不是拿来消遣的。所以偷盗从来不是偷钱，偷盗是偷天换日。偷的不是人民币，偷的就是毛主席。

第九诫是对理性主义的批判。假见证的焦点不是谎话连篇，而是大言不惭。路德说，除非家庭、教会和政府作出合法的裁判，我们必须在一切公众场合，隐瞒对他人的自我判断，让它烂在肚里。在肉体上，人们羡慕一个总统；但在智力上，人们的自我期许是最高大法官。为此，他们何等热衷于“毁谤他们所不知道的一切”（犹1:10）。

第十诫反对不正当的影响力。当我看见商品打折时，即使我不需要，不购买，我也有莫名其妙的快乐，因为我贪念别人的东西。当我发现自己在乎网上“粉丝”的增加，我就贪念了别人的妻子，期望一种连她们丈夫都没有的影响力。所以结婚后，我不再和母亲单独合影，免得我们成为竞争者，高看了在彼此生命中的角色。

                                       愿与你们分享律法中的美善的王怡长老，写于2011/7/7