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最近有一位肢体，不知该在哪里委身，或是否在几个教会轮流听道。他提到原来的团契，还有一些弟兄姊妹在为他祷告。我就说，你应该回去，为你祷告的人是你的家人，没有放弃你的人就是你的兄弟。

通常，我们只看见人前的服侍，看不见隐秘的同工。每间教会，都为他们中间一位信徒的悔改，付出过极高的、却是甘甜的代价。就如一张空椅子，无数次被人摆放，清洁，整理，牵挂，举手祷告，直到多年之后，你才第一次坐上去。

所谓团契，就是神秘的团体。在神里面，就神秘。首先，基督的恩典是神秘的。恩典不是工资，你无法筹算。譬如说，我决定明天要爱上一个人，说这话的一定不懂什么叫爱。或说，我决定今晚和某某一起说方言，说这话的人也一定不懂什么叫恩赐。恩典，不能计件，不能计时，也不能计工分。恩典的意思，就是对一切按劳分配和按需分配的否定。

其次，肢体的关系是神秘的。我岳母懂一些经络，听我说哪里痛，就按在我脚上、手上某一处，使劲掐，我哎哟一声，就舒服多了。亲爱的弟兄姊妹，我也很想知道，在你们中间，谁一掐，谁就舒服；谁一软弱，谁就刚强；谁一祷告，谁就哭泣；谁受逼迫，谁的病就好了。我想，我若在你们中间把命摆上，侍奉主十年、二十年，在你们中间渐渐地多知道神，我就能渐渐多知道你们。但圣徒之间隐秘的肢体关系，就像你们在中医门诊看到的那种全身经络图——直到天上才会揭晓。

有段宝贵的经文，常提醒我，在传道的事工上，多么需要你们的同工。保罗请求以弗所的信徒，“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)，并使我照着当尽的本分放胆讲论”（弗6：18-20）。我思想这句经文和自己的侍奉经验，有两个体会，与你们分享。

第一，传道是一种集体作业。教师上课，是个人秀，在乎自己的预备，不需要学生以祷告托起。他们之间，类似供应者与消费者的关系。孟子曾说，人生乐事之一，是“得天下英才而教之”。他不担心自己不足，只担心学生太笨。但牧者的预备却离不开会众的祷告。因为讲道不只是传递《圣经》资讯，而是在一群圣徒的真实生活中，带出上帝所命定的改变。传道人在讲台上被上帝征用，成为话语的出口。但改变的能力不是隐藏在传道人那里，乃是蕴藏在《圣经》的教训、福音的大能中。

一个教授，去了哪里都是教授。但一个离开会众的牧师，就根本不是牧师。我曾以为，做传道人和做老师是一样的，可以单凭自己的属灵光景和充足的预备来讲道。那时我还不懂什么叫牧师。现在慢慢知道，没有会众就没有牧师。没有你们的预备，我的预备就是半成品。教会的讲台，不是一个人的委身，而是一群人的委身。没有会众的配合，就只有讲课，而没有讲道。这也是为什么要在一个轻视教会生活的时代，强调会友制的原因。当会众中消费者的比例增高，代祷者的比例下降时，教会的讲台就必衰落。因为前者缺少对团契生活和肢体关系的委身，他们没有参与讲台的预备。后者才是与自己的牧者同工的人，如同保罗暗示的，传道人的口才、胆量和忠心，都来自他们常年如一日的隐秘服侍。

第二，传道是一种高危作业。在圣徒的会中讲道，是站在灵界，当着天使，面向圣徒和魔鬼，宣告基督是人类唯一的救赎。就像两国交战的使者，如果战事结束，他可能得意忘形，以为和平是自己带来的。如果局势恶化，他也可能是第一个被射杀的。讲台是基督教的咽喉地带，是属灵争战的焦点。传道人的生活、家庭与他们所传之道，无法彻底剥离。然而即使是最伟大的传道人，他们的努力也还是太软弱，还是充满了罪的污染，和浑身的破绽。

如果保罗讲道，都需要弟兄姊妹的代求。我更是一万倍的需要你们的代求：为我们个人的祷告和灵修，为我们的敬虔与合一，为我们的忠诚和安息，为我们的焦虑和放胆，为我们正遭遇和可能遭遇的攻击，为我们的过犯和悔改，为我们得着信心和能力。正如你们需要听道一样，我们需要你们的祷告。

愿为这福音的奥秘带上锁链的仆人王怡写于2011/6/28

各位为主活在当下的圣徒，平安。

上周教会开通了新浪微博，我也注册了一个“王怡的麦克风”。最近三十年，对人与人的交往模式影响最大的世俗力量，我以为有两个，一是城市化，一是互联网。这一周的微博生活，催逼我思考，人际交往模式的变革，对教会来说意味着什么？我见有牧师在微博上发每日灵粮，有信徒每日一则祷告。《生命季刊》也开了福音微博。但我没有答案，上帝在历史中的奥秘，是我测不透的。但总要为主的缘故，争夺这不超过140字的空间。

摘录一周的微博，与你们分享这些片断，也与你们分享这个时代，并祈盼你们的答案，胜过我的答案：

【微博】很多人怂恿了很多年（网络时间），终于微博了，还是因为旧约诗篇（19:4）的鼓励，他的量带通遍网络，他的言语传到微博。

【对联】我想最早的微博,是百姓门口的对联。如果拟一幅短的,传讲我信仰的主基督,上联说行止:马槽丶十架丶冠冕；下联射谜底:先知丶祭司丶君王。一旦确认了我信的是谁，我是谁就脱颖而出了:愚者,罪人,主仆,王怡是也。

【偶像】当年，喜欢张楚的歌《造飞机的工厂》，“工厂在加班工作，赶制一架飞机，准备在夜里飞往月亮”。后来看到神学家巴刻的话，“人的心是造偶像的工厂”，才知道飞机不是外面的巴别塔，而是心中的兵工厂。圣经说，你们的问题，就是又想信上帝，又想拜偶像。于是我恨恶自己说，你还在搞什么飞机？

【代表】代表是圣约的产物，没有约就没有代表。亚当是人类立约的代表，基督是选民的代表，丈夫是婚姻的代表，众长老是地方教会的代表。代表是对约的顺服和侍奉。人大代表在宪约中被指派，虽漏洞百出，却配得公民的尊重；三个代表不能在可见的约中被产生，则是对约的反叛，并将人民置于拜偶像的地位。

【权柄】任何人间权柄都是分割的力量，将人分为掌权者和服从者，劳心者和劳力者，统治者与被统治者。我们成为此消彼长的仇敌。但上帝的权柄是合一的力量。领受权柄和顺服权柄的人，透过属灵的权柄深深相接。就像一串糖葫芦，被串在上帝主权的恩典之上。被串起来的，都是子民，我被串在哪个位置，都是甜蜜的。

【自由】保罗说，“我知道怎么处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”（腓4：12），我总结这个秘诀，给自由一个定义：自由就是“受制而不受限，受苦而不受罪”，身体受制于人，灵魂不被捆绑；在体制中受折磨，在恩典中得赦免。

【动听】世界上最动听的话，对基督徒来说，是“耶稣爱你”,对不信的人来说，是“你的肿瘤是良性的”。

【纳尼亚】C.S.路易斯的《黎明踏浪号》中，有个讨厌的小孩尤斯塔斯被海盗抓了，在孤独岛的奴隶市场上，定价5个月牙，直到买一送一，也没有人要。这是社会充满愤怒和沮丧的原因，一是我们沦为奴隶，二是就这样也卖不出去。要么从小学成文武艺，货与帝王家；要么是上帝验中了我们，用他儿子的血，高价买赎尤斯塔斯。

【切斯特顿】推荐G.K.切斯特顿写于1905年的《异教徒》,他至少在三个方面远胜于我：体重，幽默和保守。他说，唯有对谦卑的人，太阳才真正是太阳。没有感恩之心的人以为，打个手势，太阳就从天上掉下来，是惊人的浪漫。然而，太阳不会从天上掉下来，才是这世界最惊人的浪漫。基督叫我们爱自己的邻舍，这是浪漫的开始。

【伪善】善是首先承认自己没有善。伪善是对善的模仿，臻于至善仍是善的赝品。耶稣曾问少年官，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的（马太福音19:17）。人在对善的信靠和敬拜中行事，就是善。不然马善被人骑，人善被人欺，因为伪善的特征就是攀比。正如中国的慈善排行榜，永远是马大善人气死李大善人。

【推荐】司布真牧师曾说，传道人要一手捧圣经，一手读报纸。现在而今眼目下，变成一手捧圣经，一手开微薄。欢迎关注秋雨之福教会：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗篇84:6）
http://weibo.com/earlyrain
秋雨之福归正教会官方微博已开通，欢迎大家关注！

                                和你们一起求主悦纳（诗19:14）的仆人王怡写于2011/6/21

各位常为教会流泪的弟兄姊妹，平安。

这是一位牧师的证道题目，曾给我灵里极大撼动。关于泪水，他说，基督徒不能不知道三件事，第一，我们必要落泪。第二，我们要敢于流泪。第三，要为我们的泪水祷告。

成为基督徒，就是推进ICU病房，作了属灵的心脏手术的人。“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结36:26）。真正的泪水不是从眼里流出来，是从心里流出来。如果我们确知，如今有了一颗肉心，更柔软，更容易受伤，痛感更强，易被感动，并重新有了怜悯的能力，那我们受洗时就该料到，作基督徒就意味着更多的泪水。

信徒的泪水，是对一个看得见的世界的否定。悔改的眼泪，是否定自己；怜悯的眼泪，是否定处境；喜乐的眼泪，是否定死亡。这是一个人人有泪流的世界。但没有盼望的人，在没有盼望中流泪；有盼望的人，在他的盼望中流泪。不信耶稣的人，直到泪腺枯干，却没有学会流泪，因为他不知道泪水的福音性。

记得受洗那一天，我流了很多泪。茂建大哥、陈理姊妹，都是和我同日受洗的。直到他们离开教会，我恍惚觉得那天的泪水一直没有停下来。有两种泪水，一种是罪带来的。面对这种泪水，你必须知道一件事，泪水不能洗罪，只有宝血才能。很多人做了错事，因为不信耶稣的血，所以就拼命流泪。小时候，只要父母一打我，我就流律法主义的眼泪，好藉着凄惨的可怜状，赚取父母的赦免。

还有一种泪水，与罪无关。最常见的一种民间宗教的迷信，就是以为如果我很敬虔、很爱主，我就会比其他信徒少流眼泪。因为上帝总不能让苦难临到好孩子吧。在婚前辅导中，我们要求未婚双方选一卷经文，用半个月时间一起读，寻求上帝对他们婚姻的呼召。遗憾的是到目前为止，我们还没遇到选择《约伯记》的。然而苦难是上帝的主权，泪水是圣灵的充满。泪水不一定与罪有关，但一定与上帝纯全、良善的旨意有关。这样的泪水是流给天使和世人看的，是基督徒敬拜上帝，和认信基督主权的最美的方式之一。

弟兄姊妹们，我知道你们大多数人，都真心希望自己活出主耶稣的样式。如果这果真是你们一生的理想，你们就当知道这意味着更多的泪水。因为经上记着说，“祂多受痛苦，常经忧患”（赛53:3）。所以你们要敢于流泪。因为“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。因为躲避眼泪的，就躲避了恩典。那位牧师说，为天使的缘故，为永生的缘故，你们要像投资不动产一样，投资你们的泪水。因为不投资泪水的人，就不能“欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:6）。

然而，我们却要为自己的泪水祷告。因为敬虔的眼泪，不会无缘无故掉下来。我们必须抢在每一颗眼泪之前，就想到它。我们要像父母疼爱孩子一样，疼爱自己的泪水。在婴孩的第一声啼哭之前，就预备好奶瓶和摇篮。我们还要像犁一样，去犁自己的眼泪。又像牛吃草一样，去反刍自己的泪水。在《哥林多后书》中，保罗劝慰处在过犯、软弱和诸般危机中的哥林多信徒。他说，你们是永生神的灵藉着我们所写成的信，而且“不是写在石版上，乃是写在心版上”（林后3:3）。若神的灵在我心版上写字，我将何等泪如泉涌啊，如果这泪水是被恩典摸着了，就直涌到永生。

圣经是这样应许我们的，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。人们通常有两种面对哀伤之情的处方，一种是沉溺、宣泄，渴望情感的探索和表达，而不是情感的圣化。他们理直气壮地说，感觉没有对和错，只有真和假。所以真诚就是跟着感觉走。但这种人忘了情感的全然败坏。人类的情感俘虏我们，要求我们去敬拜它。另一种处方是抑制、否定我们内心的幽暗和哀愁的深度。人们说，好了，好了，我没事了，一切都会好起来。但其实一切都不会好起来。因为泪水没有流够，上帝不会放我们走。

我愿像《诗篇》一样哭泣，像《诗篇》一样祈祷。因为《诗篇》给了基督徒第三种处方，就是为我们的泪水祷告。哭吧，哭吧，弟兄姊妹，如果你心里作难，灵里空乏，祷告无力。因为只有流泪的人，才说得出这样的话，“我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了”（诗17:15）。

                                          一起为我们的泪水祷告的王怡长老 2011/6/8

各位盼望在世上“敬虔端正、平安无事度日”（提前2:2）的圣徒，平安。

1981年6月，在汕头海港，一艘来自美国的驳船，偷运了232个防水包裹。藉着夜色掩护，一条拖船卸下包裹，三条小船从岸边围拢去。沙滩上，聚集了上千中国人，他们迫不及待地涉水，努力把小船拉到岸上。有人甚至被海水淹到脖颈，大家剪开防水布，将上千的纸箱，直到凌晨，搬运到远处的树丛里。

驳船名叫“加百利”，拖船名叫“米迦勒”。防水包裹里，装着100万本中文《圣经》。这是开放初期，规模最大的一次，西方教会向中国家庭教会偷运《圣经》的行动，名为“珍珠计划”。因耶稣说，“天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太13：45-46）。

数年间，这批圣经从汕头流传到各城各乡。神活泼常存的道，成了不可毁灭的、复兴的种子（彼前1:23）。后来，官方“三自会”的爱德公司恢复了《圣经》印刷。但《圣经》出版在中国仍未合法，并被独家垄断。迄今为止，家庭教会使用的《圣经》，仍有相当部分来自境外圣徒的捐献和偷运。

最近，教会得到了一批香港联合圣经公会捐赠的简装《新译本圣经》，之前教会也曾向同工和信徒推荐过韩国长老教会的《圣经精读本》（图书室尚有少许）。

当年的汕头海滩上，《圣经》与那些前辈圣徒的生命关系，是我所羞愧并羡慕的。30年后，我们已处在一个《圣经》唾手可得的世代，但亲爱的弟兄姊妹，你读过几遍手中的《圣经》，你送给过别人几本《圣经》？向邻舍分享过几次基督的福音？

30年过去了，中国已前所未有的世俗化。教会是天上国度的彰显，是在灵魂中抵抗这一世俗化的清流。然而神的教会在中国，犹如“神的教会在哥林多”，也已沾染今世的风俗。最近，一位宗教学者很敏锐的观察到，未来中国最大的文化冲突，将是基督教与现代性的冲突。他引用一位访华的法国学者的话，这位法国人听说北京守望教会的事件，很惊讶，甚至有忿怒。他说，在欧洲，“现代性”意味着一个世俗化的过程。法国的现代文明，就是一个“非基督教化”的文明。中国改革开放30年，建立了强大的世俗文明，为什么基督教反而在这里兴盛呢。他说这简直莫名其妙。

他所谓法国的现代性，就是典型的哥林多式的智慧。也是一个通常的历史逻辑。一般来说，世俗文明的兴盛，一定伴随着宗教信仰的衰微。当年的罗马如此，今天的欧洲也如此。但在改教之后的500年间，我们几乎只在地球上的三个地区，看到一个相反的逻辑。这三个地方就是英伦、北美和东亚（韩国和中国）。

亲爱的弟兄姊妹，逼迫是上帝的福分，宴乐是魔鬼的毒药。如果我们属灵的人不能参透万事，看到上帝在中国的奇妙作为，看到中国教会在中国世俗文明的鼎盛时期，已经面对和将要面对的患难与挑战是何等尖锐，看到我们被上帝置放在这个时空的意义，看到主预定要在这一属灵前线得着何等的荣耀；我们的生命和侍奉就会失去方向。请容我这样说，就属灵的现实而论，今天是战争时期，而不是和平时期。没有进入一级战备状态的基督徒，就是各人的工程难免存不住的基督徒。

今年以来，世上仅存的几个独裁政权纷纷倒台，给了我们的在上掌权者极大压力。最近十年，中国在经济上全面走向官僚资本主义，在政治上全面走向法西斯化，在文化上全面走向多神和泛灵的偶像时代。而从人类历史的经验看，最腐败、最抵挡福音的社会就是这种“政左经右”的社会。这是你们的牧者，对身处的当代中国的、一个也许并不准确的洞察。由此，在今年的“为国家祷告月”结束时，我最想对你们说的是两句话：

• 只有十字架的道路，才能抵挡世俗的文明；
• 不传福音的基督徒，就是不爱国的基督徒。

和你们一起为万人恳求、为君王和在位的祷告（提前2:1）的仆人王怡弟兄 写于2011/6/2

各位在主里心被恩感的弟兄姊妹，平安。

在一间地方教会作基督徒的意思，就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”，“彼此教导，彼此劝戒，心被恩感，歌颂神（西3:16）。这是《诗篇》133篇说“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀，就成了羞耻；离开了争战的得胜，就成了败亡。同样，离开了劝戒的和睦，离开了批评的友谊，离开了分离的合一；我们的聚集，就流于今世的风俗，而非跟随永生的指望。

地上的圣徒，是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂，才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂，都是歌颂自己。所以批评和被批评的事，是免不了的。我以前是一个公共知识分子，意思是以批评为业的人。我若不批评人，我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明，我的动机却是污秽。或许于别人有益，于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是，只要看见不正确的事，就要说出来。但一个不正确的人，批评不正确的事，这本身就不正确。

所以有些人是批评不得的。你若批评他们，可能要冒永生的代价。

第一·没有为他祷告流泪的人，千万批评不得。

保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”（林后2:4）。这也是司布真牧师的原则，当他看见弟兄的过犯时，就跪下来为他祷告，直到心中哀伤，为他流泪。才站起来，出门去找他。若没有爱他到流泪的地步，就先为自己的冷漠认罪，而不急着去劝戒。

第二·不愿向他委身的人，千万批评不得。

所以，通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗14:4）。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色，千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者，其次是关怀者，当你在他生命中的角色超过三个以上时，才考虑教导和劝戒。

上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说，既然你们来了，从此就对他们的婚姻负有责任。换言之，没有参加婚礼的人，不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

如果别人的结婚礼拜和安息礼拜，你不打算出席（因为你太忙了，有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要）；那么，从别人结婚到安息之间这几十年，你也不要批评他们（因为你太忙了，有很多事都比批评他们更重要）。

第三·除了你负有教导责任的人以外，不要批评其他人。

所以，要多批评自己的孩子，少批评别人的孩子，除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导，而教导者“要受更重的判断”（雅3:1）。所以，渴慕批评别人的意思，就是渴慕“作先知讲道”（林前14:1）；不然，批评人的冲动就是罪。

第四·如果那人犯了你没有悔改的罪，千万批评不得。

每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思，不但是责备罪恶，而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人，不可带着眼中的梁木（太7:5）批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄，我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪，显明我是又可怜而又蒙恩的人。

第五·被服侍的人，不要批评服侍的人。

不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”（弗5:4），因爱心说感谢的话，是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人，只要将就吃，就要说好吃，因为使饭菜可口的不是佐料，而是服侍的心。

第六·若对主在他生命中的恩典没有信心，就不要批评他。

不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信，而不是宣判。批评弟兄的前提，是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权，就出门去找他；你若对恩典失落了信心，就跪下去悔改。

因为律法只是诊断罪的方法，唯有恩典才有医治罪的能力。

因为劝戒就是好消息，劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的，批评就成了怨言、闲话和论断。

                             和你们一样渴慕被批评的仆人王怡写于2011/5/25

各位诚心听道的弟兄姊妹，平安。

上个主日的证道，关于主耶稣一个鬼和七个鬼的比喻。给我极大的触动。

在这个比喻中，耶稣不是说人们需要“赶鬼”，而是说他们需要悔改。一位神学家说，“在一个忏悔者站立的地方，连最正直的人也不配站立其上”。人的心若不被福音充满，人的心就成为交鬼的祭坛。但魔鬼在一个悔改的人身上没有权势。我们一悔改，魔鬼就落荒而逃。我们一刚硬，魔鬼就蜂拥而来。

并且耶稣说，他们还需要听命。没有听命就没有悔改，因为听命胜于献祭。反过来说，不听命的人，就仍然在向鬼献祭。

常在团契或个人协谈时，我发现自己生命中最大的问题，并不是如何去解决问题。而是如何才能发现问题。大多数人对问题的描述方式，都不是基督徒式的。换言之，我们并不善于从各种现象、征兆中，用“属灵的话解释属灵的事”（林前2:13），把心中的七个鬼捉出来。

做一个基督徒，最重要的不是赶鬼，而是捉鬼。就是如何把一个拜偶像的自己，捉奸在床，抓个正着。

如果将十诫的第一诫，“偶像崇拜”，作为对一切罪的概要描述。我们就可以这样去理解悔改：悔改首先是一个辨别偶像、承认偶像和除去偶像的过程。一群悔改者，就是一个“捉鬼敢死队”。甚至，一个团契，一个小组，一次个人协谈，如果不能帮我们去捉七个鬼中的一个；那我们的交往，一定是魔鬼特别喜欢的那种交往。

因此，认罪不能仅仅指向行为上的认罪（我喝了酒，上个主日没来聚会）。那是律法主义者的认罪方式。基督徒的认罪，关乎动机的更新。也就是一次次地，重新面对主权和身份的认信：你是谁？你的主权在哪里？你在什么基础上被天父上帝接纳？你的安全、未来、供应和结局，取决于谁？

任何事物，当对我们的幸福、人生意义、身份认知和安全感的影响，超过主基督十字架的统治时，就是偶像。偶像崇拜，有时是对坏东西的公开迷恋；但更多时候，是对好东西的过度期待。所以，爱情，婚姻，事业，情感，友谊，侍奉，恩赐，都可能“鬼迷心窍”，被拖下水去。

任何偶像崇拜，都必然并且只能导致两种结果，第一是欺骗，第二是奴役。因此，比如何解决我们的问题更重要的问题，是如何从“如幻影泡沫”的自欺中走出来。

一位同工鼓励一位信徒去传福音。这位信徒感到亏欠，他承认自己没有传福音；他承认自己有罪咎感；他也希望自己可以改变。然而，他仍然可能活在一种虚假的悔改中。因为悔改不是行为上的羞愧，而是触及内心的翻转。

有位牧师，列出了认识真正的悔改的七个方面，给我在属灵操练上很大的帮助：

为自己内心的属灵光景而忧伤；
为自己失去了侍奉中的喜乐而忧伤；
为意识到自己的罪对他人的影响而忧伤；
再次被基督十字架的恩典所感动；
看见、辨别出自己内心的惧怕、懒惰，对世界的贪念及其他一切的偶像；
对自己在基督里被称义的身份的再一次的确信；
最后，一定因此带来行为上的更新；
以前，我曾试着列出一系列现象，然后一一省察并向主祷告，帮助我辨识家庭是否正成为我或弟兄姊妹的偶像。我也列在下面，盼望上帝帮助你们：

我怎么知道家庭正在成为我的偶像——
1、当我的金钱花在消费中的比重越来越多时；
2、当我和家人相聚的时间开始增多，祷告的时间却越来越少；
3、当家里的装修完成或刚买了一套大房子后，去教会的时间就减少了；
4、我不敢管教自己的孩子，因为怕失去他；
5、我不敢和配偶讨论我们之间的问题，因为怕伤害对方或被伤害；
6、我不敢在家人面前承认自己灵性深处的软弱和罪；
7、我越来越不愿意邀请弟兄姊妹和朋友到家里来；
8、我严重超过自己的财务能力去购买房屋；
9、我严重超过自己的财务能力去供应孩子的教育；
10、我一直担心家庭的储蓄太少；
11、我不能接受孩子的成绩低于班级前十名
亲爱的弟兄姊妹，这只是捉鬼的外围工作。愿你们也一个鬼一个鬼的捉，“我怎么知道工作正在成为我的偶像”，“在成都这座城市中有哪些普遍的偶像”，“中国社会有那些主要的偶像崇拜，对我有什么影响”？

                        和你们一起祈求“偶像必全然废弃”（赛2：18）的仆人王怡写于2011/5/16

各位在这时代蒙召的亲爱圣徒，平安。

这是我参与起草和联署的，一封“为政教冲突致全国人大的公民请愿书”。就如初代教会和改教时期许多护教的文字一样，既是教会的仆人们呈给掌权者的，也是他们写给主基督的众儿女的。以此作为本周的牧函，愿主施恩给他在中国的教会，坚固选民的信心。

                                            在你们中间作长老的王怡弟兄，写于2011/5/13

全国人民代表大会常务委员会、吴邦国委员长：

我们是中国的公民，爱自己的国家，关心社会和同胞的福祉，顺服和尊重政府管理社会秩序的权力。我们也是普世基督教会的一群基督徒。因为看见近期发生在我国首都的政教冲突，并且至今仍无化解的迹象，所以我们依法向执掌国家最高权力的你们发出请愿书。

北京基督教守望教会是近几年迅速发展的城市新兴教会中非常有代表性的教会，聚会地点处于北京中关村地区，信徒主要以知识分子为主，从几年前的几百人如今发展到一千多人。今年4月10日以来，守望教会因聚会地点的问题，连续几周出现众多信徒户外敬拜，而几百名信徒被警方拘留和讯问的事情。还有包括天明牧师等主要教会负责人在内的数百名信徒被非法限制自由，软禁在家无法出门参加敬拜活动。其实，2009年，守望教会就曾因政府压力被迫离开租用场所，户外聚会。并在同年底，购买了位于中关村大恒科技大厦二层1500平米的写字楼。但又在有关部门的压力下，虽付了全款却始终无法拿到钥匙。2011年4月，守望教会再次被迫退出租用的场所，导致一千多名信徒无处可去，只好在户外聚会、敬拜上帝，并造成了至今仍在延续的严重的政教关系危机。

我们认为，守望教会事件不是某一间教会的个别和孤立的事件，而是社会转型时期旧的宗教管理体制不适应教会发展而产生的政教冲突的典型现象。守望教会的遭遇深深牵动了中国数千万基督徒在信仰里互为手足的情感。2009年，在上海、广州、成都、临汾也发生过教会因聚会场所受到政府压力而被迫举行户外敬拜的事件。随着城市基督徒的不断增长，教会的持续发展，这类政教冲突仍有可能继续爆发。考虑到守望教会事件的典型性及这一事件对未来我国国家与教会关系的重大影响，我们特别发出此请愿书。

我们注意到：中华人民共和国《宪法》第36条、中国加入的《世界人权宣言》第18条，中国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》第18条，都承认和规定了“宗教信仰自由”。

我们认为，《世界人权宣言》第18条对“宗教自由”的定义，既是中国政府认可的，也是合乎我们信仰的：

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

因此，宗教自由包括了聚会、结社、言论、教育和宣教的自由。作为全世界历史最久、规模最大、分布最广的宗教之一，基督教在绝大多数国家得享上述自由。

但60年来，中华人民共和国《宪法》赋予我国基督徒的宗教信仰自由权利仍然未能得到落实。按照现行宗教管理政策，除非加入有着强烈政治色彩的三自爱国运动委员会，基督徒的各种宗教活动（包括聚会、敬拜、庆典、组建教会、修建教堂，以及宣教）仍然受到政府各种管理部门的限制和打压。

尊敬的吴邦国委员长、各位人大常委、人大代表，我们怀着为这个国家祝福的心，根据《宪法》第41条赋予公民的建议、批评、申诉和控告的权利向你们请愿，请求你们和人大常务委员会根据《宪法》第71条的规定，启动特别调查程序，成立“宗教信仰自由”特别调查委员会：

1、对北京守望教会无处稳定聚会的事件进行调查并督促北京市政府依法妥善解决；
2、审查现行《宗教事务条例》是否违宪；
3、提请制定《中华人民共和国宗教信仰自由保护法》。

我们认为，宗教信仰自由是人类社会的第一自由，是国际社会的普遍价值，也是其他政治权利和财产权利的基石。没有普遍公正的宗教信仰自由，一个多民族、多宗教的国家将无法形成和平的公民社会，无法带来社会的稳定、民族的团结、国家的昌盛。

我们期待，借着特别调查委员会的启动，政府能坚持以人为本、以法治国的原则，以服务公民的宽广胸怀，理性而智慧地处理守望教会事件，避免更大规模的政教冲突，化危机为转机，从而开启政教关系良性互动的新阶段。

作为基督徒和热爱自己国家的公民，我们愿意持续地为我们的同胞和政府祷告，并为正在崛起、需要承担更多普世责任的中国祷告，求上帝赐下平安、和好、稳定、发展的恩典，并让公义、信德、仁爱、宽容、良善的文化充满整个社会，使中国满有上帝荣耀的同在！

为此请愿代祷守望的家庭教会领袖：

谢模善牧师
李天恩牧师
发出此请愿书的签署人：

金明日（北京锡安教会牧师）
张付恒（北京载道教会牧师）
王怡（成都秋雨之福教会教导长老）
查常平（成都生命之泉教会讲道同工）
崔权（上海万邦宣教教会牧师）
余荣富（上海金灯台教会牧师）
黄磊（武汉下上堂基督教会牧师）
高全福（西安锡安之光教会牧师）
王文锋(温州中国神学论坛秘书长)
郑乐国（温州乐清市白象基督教会传道）
周明（北京橄榄树教会牧师）
魏洪（北京雅歌教会牧师）
王德生（北京安华教会牧师）
王双燕（北京新树教会牧师）
太昌男（教名:宋明道, 北京圣爱教会牧师）
邵长玉 （北京麦子教会牧师）
裴俊奇 （北京惠民教会牧师）

各位在基督里敬虔度日的神的儿女，平安。

最近和一位牧师交通，说在这个时代蒙召，是要内外作战，两头燃烧。主内的争竞、退后和动摇，世界的贪婪、慵懒和试探。血肉中的属灵争战，从人意看，是地上喧嚣了几千年；从信心看，是天堂沉默了半小时。当我略微体会十架道路的真义时，我才对何为“主看千年如一日”，有了更多的阿门。

以前，我也不太理解——甚至不太喜欢，基督精兵（提后2:3）的比喻。我深知反感《圣经》中对信仰生活的军事化类比。穿戴的是全副的军装（弗6:11），跟随的是救恩的元帅（来2:10）,打的是美好的仗（提前6:12），飘扬的是真理的旌旗（诗60:4），魔鬼要与圣徒争战（启13:7），亲人要与亲人为敌（太10:21）。

多年以来，我们尽量躲避这样的教导，人人练出了一副矫捷的身手。

我曾说，信仰先是一扇门，然后是一条路。我们靠恩典入门，还要靠恩典上路。信仰先是一个家，然后是一个国。一家之主称为父，一国之君称为王。有人进了门，却一辈子睡客厅。有人回家几个月，就不孝敬父母。然而，上帝是我们的“父王”，天上地下，再也没有更亲密而敬畏的称呼了。仅仅是开口，呼唤一声阿爸父神，整个时代就足以在我面前土崩瓦解。

但我察验自己，之所以下意识的抗拒基督精兵的比喻，问题还是出在这里，就是对自己身临其境的这个世代，仍然评价过高。

有人说，今天是中国的维多利亚时代。经济日渐鼎盛，社会日趋复杂，而在一切繁华的背后，都能看见、也必须看见的，是信仰的复兴。

有人说，今天是中国的使徒时代。信仰的传承，要先经过使徒的性命，再经过使徒的信经。信经从来不是神学家的信经，而是殉道者的信经。这是一个从性命到信经的时代，但殉道者的数目还没有满。

有人说，今天是中国的宗教改革时代。思想家波普尔曾说，马克思一开始就错了，因为他以恨取代了爱，以寻找敌人取代了寻找朋友。但上帝使用共产主义的错误来击打一个启蒙主义的时代。上帝使用毛泽东和共产党的邪恶，以文化革命和专制主义扫清了宗教改革的障碍。基督的爱是倾城之爱，为了使中国人也能像马丁·路德一样，说出“这是我的立场，我的良心是上帝的囚徒，我一步也不能后退”；主耶稣为此被钉在了十字架上。

也有人说，今天是中国的清教徒时代。家庭教会起源于一群“不从国教”的天路客。他们为了自由的敬拜上帝和传扬福音，走上十字架的路程。所谓清教徒，就是宁为玉碎、不为瓦全的基督徒。我之所以会在21世纪蒙恩信主，不但出于基督的宝血，也因着他们在基督里所献上的活祭。瓦器中若没有上帝的宝贝，生亦何欢；活着若不能成为活着的道，死亦何惧。

也有人说，今天是中国的古列王时代。上帝必要激动外邦君王的心，为他在中国的教会，撤去苦杯，预备爱筵。然而爱筵就是苦杯，苦杯就是爱筵。正如和平就是争战，争战就是和平。“平安”的意思，不是取消冲突，而是指向一切冲突中恩典的临在。换言之，“何处有扰乱和各样的坏事”（雅3:16），何处就有和平。就如罪在那里显多，恩典就更显多了（罗5:20）。

今天，每一个中国基督徒在地上的命运，都与一场大复兴有关。除了为这场复兴而生，为这场复兴而活，世上的万事都将显为虚空。

今天是一个乖僻弯曲的世代（申32:5），今天是一个邪恶淫乱的世代（太16:4）。人若在这样的世代养尊处优，事事亨通，说明这人也是弯曲邪恶的。

然而天是耶和华的天（诗115:16），夜是耶和华的夜（出12:42）。亲爱的弟兄姊妹，这正是我们为什么信主了，却没有马上被接回天家的原因。这正是我们为什么遭遇一切纷争和磨练的原因。因为主说，“你们要显在这世代中，好象明光照耀”（腓2:15）。求主赐我们更大的信心，免得我们生不如死；求主使我们大大张口，他就给我们充满（诗81:10）。

                                  今天愿与你们一起立志为主燃烧的主仆王怡，写于2011/5/3

各位在基督里亲爱的弟兄姊妹，平安。

教会在2010年设立了慈惠基金。因着主的带领，慈惠事工的重心慢慢集中于三个边缘社群：流浪汉，良心犯和住院病人。在得到“慈惠委员会”和执事会支持后，长老会决定从即日起，在教会慈惠基金中，单设“良心犯家属援助基金”，专用于对四川、重庆两地被羁押的良心犯家属的经济帮助。主若许可，当我们有能力时，再将这一援助范围逐步扩大。

主基督的诫命，嘱咐他的门徒“爱邻舍如同自己”（路10：27），又与哀苦的人同哭，“记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑”（来13:3）。主的使命，叫我们传福音给普世之人，包括任何被歧视、排斥的人群。主耶稣在世的服侍中，特别关怀和进入罪人、妓女、税吏、病人、穷人等边缘社群，既怜悯、医治他们的身体，又传天国的道给他们，好叫他们的灵魂得着释放。

《威斯敏斯特信条》第22章《论基督徒的自由和良心自由》中说，“惟有上帝是人类良心的主宰”（雅4:12；罗14:4）。人若以强制力要求他人相信、盲从《圣经》以外的主义和命令，是“毁灭了人的良心和理性的自由（罗10:17；14:23；赛8:20；徒17:11；约4:22；何5:11；启13:12，16，17；耶8:9）。

同时，中国《宪法》和中国政府签署的联合国《民权公约》所承认的良心和宗教自由，也是这一《圣经》教导的部分彰显。

长老会认为，因一个人的“思想、良心、宗教自由及意见和表达自由”而对其施行强制、羁押和任何暴力对待，是违背《圣经》的。对具有神的形象的个人的思想、宗教及其表达的身体强制，在道德和灵性上是邪恶的。因为惟独主基督的福音，拥有呼召、改变和审判人类的思想和灵魂的主权。承认个人在神面前的良心自由，是福音使命的前提。

教会设立“良心犯家属援助基金”，不代表教会对因言获罪之人的任何特定政治、社会、经济或学术思想、信念和言论的认同。评价或支持福音真理之外的社会思想和言论，或促使这些思想对社会、制度和人心发挥影响，都不是地方教会的使命。

但教会对身边那些良心遭受强制之人，及他们的家属因此陷入的生活和精神困境，仍有不可推卸的怜悯、帮助和安慰的责任。尤其当这种对他们私下或公开的帮助，也成为对良心自由的考验、捆绑或试探时；教会当求主怜悯我们的软弱，赐我们做“好撒玛利亚人”的勇气和力量。

二战后，德国信义宗的神学家马丁·尼莫拉牧师的广为流传的忏悔，刻在美国波士顿的犹太人屠杀纪念碑上，“起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教徒;最后，他们追杀我的时候，已经没有人替我说话了”。

长老会认为，主基督藉着尼莫拉牧师的这段话，对今天中国教会的良心和敬虔，依然构成了挑战、警告和呼唤。长老会认为，教会对一切压制和强迫人类良心自由的罪恶的漠视或沉默，最终将损害教会的见证和福音使命。

长老会尤其考虑到，目前，成都和四川各地被政府拘禁的良心犯中，有好几位来过本教会聚会或出席礼拜。流浪汉陆大椿，上访者严文汉，维权作家谭作人，维权人士黄晓敏，入狱前都是来过本教会的慕道友。自贡的维权人士刘正有，也多次在成都参加本教会的团契。遂宁在狱中的刘贤斌弟兄和他所在的“信望爱团契”，与本教会有主内的交通。被羁押的维权人士陈卫，也是这个团契的慕道友。被逮捕的作家冉云飞，则是本教会会友的配偶。长老会和执事会一致认为，无论教会可能因这项慈惠事工的开展，面临怎样的外在压力，我们的基督徒良心，也不许可我们从这些被“打个半死”（路10:30）的人身边走开。因为要审问我们良心的，不是世人，而是我们的主基督。愿我们在时局艰难的时候，依然畏惧主的话，胜过畏惧世上的一切。

                                    秋雨之福归正教会长老会，主后2011/4/24 复活节

各位因信在基督里有分（来3:14）的弟兄姊妹，平安。

我愿在这间教会受教的会友，都殷勤恒切的，为周茂建长老和陈理师母一家祷告。因为在你们中间侍奉的人，就是比你们更容易暴露在魔鬼攻击之下的人。若你们的长老和他们的家人，陷在罪中，成为撒旦攻击教会的焦点。你们当何等儆醒、惶恐而哀伤，万不敢凭着任何自义，而成为那恶者跌倒他们的兵器。

一位清教徒牧师说，“牧师的职分就是一种哀痛者的职分”。因他们当天天为自己和会众的罪忧伤。很多人以为，归正信仰之路，就是一条研习、教导和持守纯正教义的路。因为对《圣经》真理的敬畏、殷勤查考及忠心的传讲与执行，是改革宗长老会的宝贝传统。但我必须说，归正之路，也是一条努力进入天国的窄门，其中充满了神圣的忧伤，敬虔的眼泪，珍珠般的悔改，钉子一样的双腿和膝盖。

主耶稣对那些听到福音的人说，你们“被召的人多，选上的人少”（太22:14）。所以雅各说，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅5：16）。保罗也说，我深信你们“充足了诸般的知识，也能彼此劝戒”（罗15:14）。《希伯来书》的作者说，你们要“彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。

丹尼尔·卡吉尔，是苏格兰长老会的一位殉道士。他在绞刑架的梯子上说了一句名言，“主知道，我登上这梯子时的恐惧战兢，要比我登上讲台时轻得多”。用流行语说，这句话确实把我雷住了。因为只有敬畏耶和华的声音，才是打雷的声音。最令人心醉的属灵经验，莫过于主的话语，在沉静的夜晚，私人的密室，像灵魂深处引爆的雷管，像耳朵里停不下来的轰鸣，叫你坐立不住，必须跪下来流泪认罪。

亲爱的弟兄姊妹，我不愿你们不知道，上帝不会放过我们。我们对自己，总是轻拿轻放。我们求饶，说算了吧，下不为例。我们放弃，说信到如此，也差不多了，点到为止。我不愿更深的跟随，更多的摆上，我不能承受更大的破碎，我不想末后的复兴了，我已比上不足，比下有余。在狡辩上，我们人人都有充足的词汇，用不完的俗语，和丰富的从业经验。我们向着自己的肉身，是何等软弱之辈；但我们向着荣耀的基督，又是何等刚硬之辈。因为我们唯一不想放弃的，就是我们的放弃。

但我要说，我们所信的这位上帝，是不达目的，誓不罢休的神。他曾指着自己起誓，“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45:23）。他必将完全和永远的福分，赐给在基督里成为圣洁的选民。对教会中的稗子，上帝的审判不会放过他们。对真信徒，上帝的恩典不会放过他们。

一首福音诗歌说，“有一件礼物，你收到没有”。这是强调白白的救恩。但我宁愿用“赏赐”，而不用“礼物”去形容主的恩典。赏赐的意思也是白白的。但赏赐是自上而下的，礼物要不要都无所谓，但皇帝的赏赐你敢不要，通常是要杀头的。所以这首歌没有说、不敢说、不愿说的是，不收礼物的人，下场将何等凄凉。而收了礼物又退回去的，或者收礼只收一半，挑三拣四的，以及把漂亮的盒子留下来、把里面的月饼倒在垃圾桶里的，他们的下场都将何等凄凉。因为他们虽然“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”，但却离弃道理，“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6:6）。

你一旦真信，得救全在乎恩典；归正之路就不是你的如意算盘，想在哪里停，就在哪里停。哲学家斯宾诺莎说，如果一块石头有意识，这块石头也必须承认，它落在地上是自由的，而不是不自由的。一块了解并顺服上帝旨意的石头，若不落在地里死了，就不能结出许多籽粒来。一块必须落地的石头，是一块自由的石头。因为施洗约翰说，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3:9）。

亲爱的弟兄姊妹，我也告诉你们，上帝不会放过任何一块在空中溜号或请病假的石头。尽管这些石头由此产生了一种虚假的自由感。但什么是信耶稣呢？就是谁若不以耶稣基督为他生命的全部，谁就会有大麻烦。

因为爱比罪更持久。因为基督的爱比我们的罪更不会放过我们。

                                   相信上帝绝不会放过我的、无用的仆人王怡写于2011/4/20