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【国度新闻｜中英文】特朗普威胁将派遣美国军队“真枪实弹”进入尼日利亚，以制止对基督徒的屠杀

【《圣风评论》社评】四中全会后中国基督教政策趋势分析

2025年10月24日

文/赵希米

昨天刚刚在北京闭幕的中共二十届四中全会，在其公报中提及“铸牢中华民族共同体意识”与“全面加强国家安全体系”，对长期生活在中国的人而言，这些词汇并非遥远的政治口号，而是预示着一场风暴即将来临的沉闷雷声。这道雷声，在全会召开前夕，以一场席卷全国九个省市、针对锡安教会的大抓捕行动，提前震响在我们耳边。它清晰地昭示，四中全会所确立的治理逻辑，正将中国基督教政策推向一个系统性高压的新阶段。

锡安教会的遭遇，绝非偶然的个案，而是当局在经济下行与社会信任危机之下，加强社会维稳的必然一环：将一切独立的信仰空间压缩、改造，使其成为服务于国家意志的附庸，以防范其成为任何不稳定因素的潜在源头。

结合四中全会的政治信号与近期的一系列事件，我们可以推测出未来基督教政策的几个关键趋势：

一、治理法治化：从日常维稳到全面挤压

过去多年，中国政府对家庭教会的政策时松时紧，大体上处于一种日常维稳的态势。也就是说，虽然没有给予家庭教会合法地位，但是还留有一定的灰色空间。但自从2018年2月新的《宗教事务条例》生效，各项配套法规陆续出台，法律的网罗正变得前所未有的精细与牢固。今年9月针对宗教教职人员线上活动的新规出台后，锡安教会因其在网络上的巨大影响力，首当其冲地被以“非法利用信息网络罪”为名进行大范围清剿。这种以非宗教性罪名进行定罪的“依法治理”，使得对教会的压制更具隐蔽性，也让国内外的关注和干预变得更为困难。这意味着，我们所面对的，已不再是偶发性的冲击，而是一个以法律为武器的、持续收紧的系统性压力。

二、基督教中国化：政治权力对宗教信仰的驯化

当局所推行的基督教中国化，既不是“处境化”，也不是“本色化”，其实质是“党化”。它要求教会不能够只服从基督，也要以共产党为最高权威，要求信仰的核心从圣经的启示转向服务于“中华民族伟大复兴”的政治议程，或曰：与社会主义相适应。在这种语境下，爱国被提升为信仰的最高实践，“顺服掌权者”被片面地绝对化，而基督教的核心教义：上帝的创造、人的堕落、基督的救赎、末日的审判，都需要服从于政治需要而被淡化甚至是忽略。

过去十年来，当局首先是完全地实现了对整个三自系统的清洗和驯化，通过拆十字架和“五进五化”、“神学中国化”、教堂改造、爱国教育、红歌推广，以及抓捕、重判三自体系中不服从的牧师，使三自系统已经完全成为政治工具。

而对家庭教会中代表性教会的定点击打，只是系统化驱赶的前奏。接下来可以预期的是，不接受“三自化”的家庭教会将会遭遇全面的挤压。当局将不只是打压有影响力的教会，甚至有可能通过一种量化指标的方式，来系统地推进对家庭教会的消灭。

三、人事任命的信号：从刚柔并济到铁腕打击

人事变动是观察政策风向最直接的窗口。新近主管宗教事务的官员履历，可能值得重视。例如新上任的国家宗教事务局长，其过往的职业背景并非传统的统战或宗教领域，而是曾任公安厅副厅长、地市州政府主政官员、副省长。这一任命可能是一个强烈的信号：对宗教的管理，正从过去刚柔并济的统战模式，转向一种更为刚性的、数据驱动、技术监控与意识形态严密管控相结合的稳控模式。

再加上统战部一系列的人事变动，表明：统战部不再是后台操作的神秘部门，宗教局也不再是没有实权的边缘部门，将会在国家意识形态安全的战略中，成为核心的实权部门。未来中国家庭教会，将会看到：宗教局会越来越高调地成为指挥、协调公安局和街道办、教育局、文化局等多部门“联合执法”的中枢，而统战部也可能褪去神秘面纱，走向前台，直接参与指挥对家庭教会的系统镇压。

四、网格化和AI、大数据等技术化手段将发挥重要作用

随着“国家治理现代化”向基层的延伸，对家庭教会的管控也呈现出“网格化”与“技术化”的双重特征。街道、社区乃至小区业委会、保安、楼长（居民义工），都被赋予了监控、上报“非法宗教活动”的责任。与此同时，名为“信安云”的AI审查系统，早已被用于识别社交媒体中的宗教关键词，追踪信徒群体的社交链条。无处不在的监控摄像头和大数据技术的广泛应用，使得基督徒的聚会活动、线上交流面临着前所未有的监控压力。

此次针对锡安教会的跨省同步行动，清晰地展示了当局利用大数据进行精准定位与协调抓捕的强大能力。在四中全会强调“科技自立自强”的语境下，这种技术监控将成为常态，以最高效率、最低成本的方式，实现对教会的全面渗透，并以此为名义防范所谓的“境外渗透”。

面对如此严峻的趋势，教会当如何自处？作为在风暴中持守信仰的群体，我们首先需要的是属灵的洞察力，认清这并非简单的政治压力，而是一场关乎教会本质的属灵争战。

教会是属天而在地的基督身体，每一个地方教会都是独一、神圣、大公、使徒的教会的有机组成部分，绝不是任何地上政权的附属。我们不能因外部压力而妥协福音的整全性和教会的大公性，更不能放弃唯独基督是教会元首这一基要真理。

我们要在艰难的处境中，以温柔而坚定的姿态，活出基督恩惠福音的见证。这意味着我们不以政治性的手段对抗，而是以祷告、忍耐和爱心来回应逼迫。同时，竭力以圣经的真理装备信徒，使他们能在各样的考验中站立得稳。

凛冬已至。但在基督徒的信仰中，历史并非由地上的君王所主宰。那坐着为王、掌管万有的上帝，才是历史真正的主人。祂的旨意不会落空，祂的教会也终将得胜。前路或有更重的十架，但恩主与我们同在的应许，是我们在这不确定的时代中，唯一确定不移的盼望。

赵希米，中国家庭教会牧者。

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【《圣风评论》社评】四中全会后中国基督教政策趋势分析

2025年10月24日

文/赵希米

昨天刚刚在北京闭幕的中共二十届四中全会，在其公报中提及“铸牢中华民族共同体意识”与“全面加强国家安全体系”，对长期生活在中国的人而言，这些词汇并非遥远的政治口号，而是预示着一场风暴即将来临的沉闷雷声。这道雷声，在全会召开前夕，以一场席卷全国九个省市、针对锡安教会的大抓捕行动，提前震响在我们耳边。它清晰地昭示，四中全会所确立的治理逻辑，正将中国基督教政策推向一个系统性高压的新阶段。

锡安教会的遭遇，绝非偶然的个案，而是当局在经济下行与社会信任危机之下，加强社会维稳的必然一环：将一切独立的信仰空间压缩、改造，使其成为服务于国家意志的附庸，以防范其成为任何不稳定因素的潜在源头。

结合四中全会的政治信号与近期的一系列事件，我们可以推测出未来基督教政策的几个关键趋势：

一、治理法治化：从日常维稳到全面挤压

过去多年，中国政府对家庭教会的政策时松时紧，大体上处于一种日常维稳的态势。也就是说，虽然没有给予家庭教会合法地位，但是还留有一定的灰色空间。但自从2018年2月新的《宗教事务条例》生效，各项配套法规陆续出台，法律的网罗正变得前所未有的精细与牢固。今年9月针对宗教教职人员线上活动的新规出台后，锡安教会因其在网络上的巨大影响力，首当其冲地被以“非法利用信息网络罪”为名进行大范围清剿。这种以非宗教性罪名进行定罪的“依法治理”，使得对教会的压制更具隐蔽性，也让国内外的关注和干预变得更为困难。这意味着，我们所面对的，已不再是偶发性的冲击，而是一个以法律为武器的、持续收紧的系统性压力。

二、基督教中国化：政治权力对宗教信仰的驯化

当局所推行的基督教中国化，既不是“处境化”，也不是“本色化”，其实质是“党化”。它要求教会不能够只服从基督，也要以共产党为最高权威，要求信仰的核心从圣经的启示转向服务于“中华民族伟大复兴”的政治议程，或曰：与社会主义相适应。在这种语境下，爱国被提升为信仰的最高实践，“顺服掌权者”被片面地绝对化，而基督教的核心教义：上帝的创造、人的堕落、基督的救赎、末日的审判，都需要服从于政治需要而被淡化甚至是忽略。

过去十年来，当局首先是完全地实现了对整个三自系统的清洗和驯化，通过拆十字架和“五进五化”、“神学中国化”、教堂改造、爱国教育、红歌推广，以及抓捕、重判三自体系中不服从的牧师，使三自系统已经完全成为政治工具。

而对家庭教会中代表性教会的定点击打，只是系统化驱赶的前奏。接下来可以预期的是，不接受“三自化”的家庭教会将会遭遇全面的挤压。当局将不只是打压有影响力的教会，甚至有可能通过一种量化指标的方式，来系统地推进对家庭教会的消灭。

三、人事任命的信号：从刚柔并济到铁腕打击

人事变动是观察政策风向最直接的窗口。新近主管宗教事务的官员履历，可能值得重视。例如新上任的国家宗教事务局长，其过往的职业背景并非传统的统战或宗教领域，而是曾任公安厅副厅长、地市州政府主政官员、副省长。这一任命可能是一个强烈的信号：对宗教的管理，正从过去刚柔并济的统战模式，转向一种更为刚性的、数据驱动、技术监控与意识形态严密管控相结合的稳控模式。

再加上统战部一系列的人事变动，表明：统战部不再是后台操作的神秘部门，宗教局也不再是没有实权的边缘部门，将会在国家意识形态安全的战略中，成为核心的实权部门。未来中国家庭教会，将会看到：宗教局会越来越高调地成为指挥、协调公安局和街道办、教育局、文化局等多部门“联合执法”的中枢，而统战部也可能褪去神秘面纱，走向前台，直接参与指挥对家庭教会的系统镇压。

四、网格化和AI、大数据等技术化手段将发挥重要作用

随着“国家治理现代化”向基层的延伸，对家庭教会的管控也呈现出“网格化”与“技术化”的双重特征。街道、社区乃至小区业委会、保安、楼长（居民义工），都被赋予了监控、上报“非法宗教活动”的责任。与此同时，名为“信安云”的AI审查系统，早已被用于识别社交媒体中的宗教关键词，追踪信徒群体的社交链条。无处不在的监控摄像头和大数据技术的广泛应用，使得基督徒的聚会活动、线上交流面临着前所未有的监控压力。

此次针对锡安教会的跨省同步行动，清晰地展示了当局利用大数据进行精准定位与协调抓捕的强大能力。在四中全会强调“科技自立自强”的语境下，这种技术监控将成为常态，以最高效率、最低成本的方式，实现对教会的全面渗透，并以此为名义防范所谓的“境外渗透”。

面对如此严峻的趋势，教会当如何自处？作为在风暴中持守信仰的群体，我们首先需要的是属灵的洞察力，认清这并非简单的政治压力，而是一场关乎教会本质的属灵争战。

教会是属天而在地的基督身体，每一个地方教会都是独一、神圣、大公、使徒的教会的有机组成部分，绝不是任何地上政权的附属。我们不能因外部压力而妥协福音的整全性和教会的大公性，更不能放弃唯独基督是教会元首这一基要真理。

我们要在艰难的处境中，以温柔而坚定的姿态，活出基督恩惠福音的见证。这意味着我们不以政治性的手段对抗，而是以祷告、忍耐和爱心来回应逼迫。同时，竭力以圣经的真理装备信徒，使他们能在各样的考验中站立得稳。

凛冬已至。但在基督徒的信仰中，历史并非由地上的君王所主宰。那坐着为王、掌管万有的上帝，才是历史真正的主人。祂的旨意不会落空，祂的教会也终将得胜。前路或有更重的十架，但恩主与我们同在的应许，是我们在这不确定的时代中，唯一确定不移的盼望。

赵希米，中国家庭教会牧者。

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赞美主。两个回应：1） 如同彼得对美门前生来瘸腿的人说，我们也对国人说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
2） “我宁愿有耶稣“ 圣诗
【我寧願有耶穌】 詩集：生命聖詩，361

我寧願有耶穌，勝得金錢，我寧屬耶穌，勝得財富無邊； 我寧願有耶穌，勝得華宇，願主釘痕手，引導我前途。
我寧願有耶穌，勝得稱頌，我寧忠於主，成全祂的事工； 我寧願有耶穌，勝得名聲，願向主聖名永赤膽忠誠。
恩主比百合花更加美艷，遠比蜂房蜜更加可口甘甜； 惟主能滿足我飢渴心靈，我寧願有主，跟隨祂引領。
副歌：勝過做君王，雖統治萬方，卻仍受罪惡捆綁；
　　　我寧願有耶穌，勝得世界榮華，富貴，聲望。