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各位“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）的会友，平安。

上周主日讲中国“文革”的灾难与幽灵，对应先知哈巴谷为以色列的罪孽与灾难的忧愤不平。周三查经，我请几位年轻肢体分享他们对民族历史、苦难与现实的认识。在这个“为国家祷告月”，我向教会的青年们，推荐几部在无神论教育下“你不能不看”的中国近当代历史，如果你没看过，建议你看。哈巴谷不会说，“理想很丰满，现实很骨感”，因为他在耶和华上帝面前的生命与情感深度，远胜我们百倍。对苦难缺乏体验，对福音就缺乏负担，为国家的祷告就软弱无力，并难以产生呼求的心志。

推荐如下：1989年的电视片《河殇》（远志明、苏晓康）；六四屠杀的纪录片《天安门》（卡玛）；纪念文革四十周年的纪录片《八九点钟的太阳》（卡玛）；《红太阳是怎么升起的》（高华）；《中国新史》（费正清）；《晚晴七十年》（唐德刚）；《改革历程》（赵紫阳）；纪录片《共产主义血泪史》（美国）；纪录片《十字架：耶稣在中国》（远志明）。

下面，我试图从教会与世界的关系，来理解一种归正的、保守的、正统的和系统的教义立场，在当今时代情势下的重要性：

第一，教会在中国，从1900年到今天，面临和尚未处理的，是福音与社会的全面冲突。在海外华人世界，这种全面性冲突或已过去，或被掩盖。但在中国，这种冲突的全面性不但未尝削弱，反而越发彰显。基督教与中国社会，两方面都已进入一种属灵决战前的全面触碰。可以这样说，福音对社会的触碰与冲突越是全面和完整，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。1974年﹐在洛桑全球福音大会上﹐薛华曾这样呼吁福音派领袖们，“基督教是一套特定的真理﹔基督教是一个系统﹐而我们必不可以对“系统”这个词感到羞耻。真理是存在的﹐而我们必须持守这真理。在一些边缘地带的问题上我们会有异议﹐可是在核心的认信上必不可以妥协”。这也是今日我们在中国的立场。

第二，教会在中国，面对和尚未处理的，是福音在异质文化中的扎根。福音在历史上，经历过一次在某种旗鼓相当的异质文化中的传递和扎根，即初代教会在希腊和罗马世界中的传递。此后，福音的传播都是在亲缘文化和地缘政权之下。直到最近一百年，福音开始经历第二次在异质文化中的大规模传递。其中最重要的，就是在以中国为焦点的东方文化中的传递。非洲缺乏系统的智识与思维文化，反神学的灵恩运动可以所向披靡。而港、台、新等华人区域，社会和制度的西方化转型，都已先于教会的爆炸性增长之前完成。因此，目前的中国，成为福音在全球范围内“征服”一个高智商人类罪犯的主战场。我们亦可以这样说，福音所面对的文化的智识程度和异质程度越高，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。

第三，教会在中国，面对和尚未处理的，是一个邪恶的现代专制体制和前所未有的社会腐败，及未来难以预测的社会动荡。中国正成为全世界的一个肿瘤，它的道德和政治的全面败坏，精神价值的全面虚空，及日益强大的世俗力量，若不经过福音化的洗礼，极可能在未来成为拖累全世界的动乱之源。我们亦可以这样说，福音所处社会的败坏程度和社会全面危机的风险越高，教会对教义系统的完整和认信的坚决，就有越强烈的呼召和依赖。

《耶稣在北京》的作者大卫·艾克曼，曾引用一则故事。卡尔·马克思的女儿，有一天问恩格斯，世上你最恨的人是谁？恩格斯问答，是一个叫司布真的英国牧师。就因为他，英国的革命没有成功。雨果在名著《九三年》中，也有类似的描述，“在每个村庄，都有一位点燃火把的教师。在每个村庄，都有一位熄灭火把的牧师”。

今天的中国社会，隐藏着两把火。一是在各阶层呼啸、聚集的全面社会危机的地火，一是上帝在众教会中预备的复兴的天火。政府面对前一把火，是“维稳”。我们面对后一把火，是“传道”。我在近期的祷告和思考中，越发看见，中国教会若不经过一个认信的、承传宗教改革之正统的布道、植堂和教育运动；中国社会的后一把灵火若不能熄灭前一把血火，上帝就可能将中国带入一个比哈巴谷更痛苦的深渊，好叫我们更深地依靠他。

为这个缘故，恩主啊，求你使我成为这世界最恨的人。

主仆王怡，2012年5月24日

亲爱的秋雨之福教会的弟兄姊妹，平安。

每年的5月12日-6月4日，是教会的“为国家祷告月”。今年，我按着十诫来思想为中国祷告的主题，因“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。愿这爱的律法，叫我们常为民族国家的罪忧伤，又将我们的国家不断带到靠着基督宝血的呼求中来：

除了我以外，你不可有别的神。

在16岁以上的中国人中，85%的人持有某种超自然信仰或从事某种宗教活动。虽然58%的人声称自己是无神论者，但其中44%的人在以去12个月中有过某种形式的宗教实践。有1.2亿人自称相信神灵、佛祖或鬼的存在。有100万人相信两个或以上的制度性宗教。有1.41亿人相信财神，有1.45亿人相信风水，3.62亿人在过去12个月内算过命或看过相，有多达7.54亿人在过去一年上过坟，其中2.06亿人承认祖宗神灵的存在，1.23亿人在家里供奉祖先牌位，2900万人在过去一年向祖宗神灵祈祷过。——北京零点调查公司2007年“中国人精神生活状况”全国抽样调查
不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

当代中国精神信仰领域的整体状况可以说是“宗教不彰，巫术盛行”。民间信仰或巫术在中国的发展如此迅猛，关键原因在于人们对超自然神灵和神秘力量的需求，已经在市场化过程中被唤醒了。如果不能在制度化宗教当中得到灵性的满足，人们就只好到宗教的“灰市”和“黑市”里去寻求满足。——杨凤岗《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》
不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

在16岁以上的中国人中，自认为佛教信仰者有大约1.87亿人，自认为基督教信仰者大约3350万，其中新教徒约3000万，天主教徒约350万。另外有4300万人承认自己相信耶稣基督的存在或承认在过去一年参加过基督教活动。“这些人到底算不算基督徒，人们可能会做出不同的解读”。——杨凤岗《当代中国的宗教复兴与宗教短缺》
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

秋雨之福教会有领餐会友（255人）和临时领餐信徒（约40人）共295人，圣餐主日的领餐比例约70%，约有三成会友缺席圣餐。教会共有领餐信徒及受洗子女（35人）约325人。主日平均出席人数，除占两成的福音朋友和临时过境的肢体外，本教会不守主日的信徒约占15%。

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

2012年春节后第一个工作日，北京丰台区法院受理案件中有七成涉及家庭纠纷。近三年来，家庭纠纷案件在民商事案件中约占30%，其中80%以上为离婚案。老人离婚、子女抚养、虚假债务、家庭暴力、遗产继承成为家庭纠纷热点。以宁夏为例，因家庭纠纷导致刑事犯罪的案件占一审刑事案件的8.82%。——网络搜索
    不可杀人。

中国每年新生婴儿约2,000万，每年人工流产的胎儿高达1,300万。20到29岁的中国女性中，有过人工流产的比例为百分之六十二，而在西方世界性自由最泛滥的荷兰，这一数字为百分之五点一。——《中国日报》
    不可奸淫。

中国约有同性恋者3600万人，约占人口的2%-3%。成都约有10万同性恋者，被称为中国的“同性恋天堂”。——中国卫生部门与美国疾病预防控制中心
不可偷盗。

2011年全国审结贪污贿赂、渎职犯罪案件2．7万件，判处罪犯2．9万人。审结金融纠纷案件59．3万件，买卖合同纠纷案件52．6万件，涉外商事和海事海商案件2．2万件。审结一审知识产权案件6．6万件，比去年上升37．7%。——2012年最高人民法院报告
不可作假见证陷害人。

2011年全国立案侦查涉嫌利用执法权、司法权谋取私利、贪赃枉法等职务犯罪的行政执法人员7366人、司法工作人员2395人。立案侦查渎职侵权犯罪案件7355件，10585人，依法批捕生产销售假药劣药、有毒有害食品等犯罪嫌疑人2012人，立案侦查“瘦肉精”、“假牛肉”等食品安全事件中涉嫌渎职犯罪的国家机关工作人员202人。——2012年最高人民检察院报告
不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

父啊，求怜悯中国，“以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3:8）。

         蒙召“为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）的仆人王怡2012年5月14日

各位“除去世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（多2:12）的会友，平安。

有家刊物，策划了一个“中国人的性观念”专题，约我“化名”写篇文章。这周，我完成了一篇《性与盟约：一种快乐的保守主义》，摘录其中一节，与你们分享：

有一种辩解，称婚前的性自由，可以在某种程度上与对家庭价值的保守分开。一旦结婚，人们便收拾野心，斩断过去，成为忠诚的丈夫或妻子。所以反要在进入婚姻之前，多多享受过期作废的爱情。

这种“放下屠刀、立地成佛”的自欺欺人，经不起人生经验和田野调查的检验。重要的是，保守主义的性爱观与性解放主义的分野处，在于人类的性欲及其满足，到底有没有特定的形式？保守主义相信，婚姻是唯一合法的、满足性欲的方式。性解放主义认为，满足性欲望的方式是人类在文化中发明的，因此是多元和变动的。然而，一旦否定人类的性欲及其满足有特定的形式，性道德便不复存在。换言之，人类就只有一般性的契约道德（两个成年人的临时同意），而没有特定的性道德。道德对两个成年人做爱的要求，并不会超过对两个人一起吃饭、扫地或购物的要求。

这显然是对性关系的贬低，而不是重视。当人们认为性爱没有独特的道德性时，人们也就无法从性爱中获得独特的满足。无论人们怎样竭力将性爱的道德意义等于同吃饭、喝水；但性在人际关系中的独特、显赫和隐秘的地位，却无法被抹杀。

在禁欲的规条和纵欲的无德之间，新教伦理开出了一种“快乐的保守主义”，即一面是对性欲被造为人性重要部分的肯定和赞美；一面是对人的败坏罪性的警惕，而以婚姻中“忌邪”的结合为性的唯一合法的满足。换言之，在保守主义的性爱观中，不是肉身本身，而是上帝的创造和上帝的道德律，构成了性的快乐的源泉。

性关系的奥秘、美妙和独特，在于人们不能在性关系中容忍另一个异性，在所爱之人的生命和身体上占据与自己同等的地位。上帝创造了禁忌，禁忌产生了嫉妒。禁忌的存在，即对一种“忌邪的”、排他的、及得到保证的生命地位的安全感的供应，正是一男一女能够在性关系中获得心灵满足的前提。

于是我们可以说，没有道德，就没有真正的性满足。当代著名的福音派神学家约翰·派博甚至宣称，唯有基督徒才能真正享受性的愉悦。因为性欲是上帝赐给“感谢着领受”的儿女们的。他说，“尽管世人可能会因为我们宣称圣经能帮助我们最大限度地享受性生活而笑掉大牙”，但事实上，没有感恩就没有性满足。对美善和恩典的信赖，才是真正的性欢愉的奥秘。

这不是一种道貌岸然的、贬低性欲的道德主义，而是一种“快乐的保守主义”。在任何发生性关系的男女之间，都曾经和将要充满伤害、冲突甚至背叛。痛苦是两性关系的常态，一如欢愉。虚空也是两性关系的常态，一如满足。只要考虑到这一点，人们就不难发现鼓吹性自由的理论，其实是一种鸵鸟政策。一旦面对人类最亲密关系中的彼此伤害，那些性自由的观念便不能不要求每个“自由”的人自由地回到自己的房间去舔伤口。彼此纠缠的肉体一旦分开，你就还原为宇宙中孤绝的个体。这不是一种快乐的自由主义，而是一种残忍的左翼伦理。

如果性欲是人性的重要组成，性欲便与整个人的存在密不可分。性欲在本质上涉及到另一个人类，即渴望与一个异性的身体结合（柯志明，2006）。因此，性在价值上并不只是私人的，而且是社会性的。如果考虑到人类的“生养”和延续，性欲及其满足方式甚至是国度性的。保守主义与性解放主义的另一个分野处便在于，保守主义认为，性在本质上涉及到一位异性，因此性意味着自我中心和性别中心的破碎。而性解放主义却认为，性自由乃是对自我中心的肯定。

后者的利己主义倾向，使人的性欲及其满足沦为“非道德事件”。对另一个身体的欲望，将使另一个身体的主人沦为“我的身体”的奴仆。换言之，性产业的实质就是一种奴隶制度。当知识分子们以“个人主义”的名义认同性欲的满足没有特定的条件和方式，没有超出“两个成年人的临时同意”的道德要求时；他们恰恰否定和羞辱了“个人主义”的价值。即将性欲的对象客体化，使满足我们性欲的那个人（无论其是否同意），成为在生命价值上低于我们的那个人。一个希望在婚前发生性关系，甚至希望拥有与一个以上异性的“性经验”的人，在本质上乃是人类的敌人。即使与之发生性关系的那人，也会与一个以上异性发生性关系，他们之间也并不因此就“扯平”了；反倒表明他们都视一位异性的生命价值，低于自我中心的欲望。于是，他们以性交的方式，羞辱了人类的身体，并诋毁了人类的灵魂。

  愿为福音更新文化而祈祷的仆人王怡，写于2012年5月10日

各位“常做准备、以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:15）的弟兄姊妹，平安。

圣经说，“人的怒气，并不成就神的义”（雅1:20）。今天，我默想此言，也读到约翰·派博牧师，对人在婚姻中的愤怒的警告。所以写了一段话在微博上，与人分享。我又在主前定意，对众人的评论做一些回复，并且无论别人说什么，都要以“你说的是”开头。但我发现，我是需要怜悯的人，因为这太难了。

我把微博上的一些对话，整理出来，希望对你们有益处。一是悔改，我们在一个愤怒的世代，做一个愤怒的信徒或公民，我们心里的罪，是何等昭彰或隐蔽。二是悔改，无论在网上，还是在生活中，我们尝试与人分享福音的方式，一旦离开了对自己如何在罪中蒙恩的坦诚，我们就如何妄称了耶和华的名，窃取了主基督宝血的能力和荣耀。

以下，列出这些关于愤怒的分享，我的文字以W简称；他人的文字，以P（Pilgrim，天路客）简称：

W：愤怒是一个比情欲更可怕的敌人。因为愤怒比情欲更善于伪装。有时，愤怒以沉默来表达，像癌细胞一样无声，用一种挫败感咬噬我们的心灵。有时，愤怒以眼泪来表达，把一个攻击者包装成受害者。有时，愤怒令我们攻击不相干的人，把一个无辜者钉死在十字架上。离开了情欲和愤怒，人类还能剩下多少GDP呢。

P：是啊，远离愤怒的情绪。不学会情绪管理，就不会有恬静的人生。

W：你说的是。但愤怒不只是一种情绪，而是一种信仰。愤怒是以自己为宇宙中心的一种认识。愤怒是对自我欲望和权利的一种敬拜。愤怒是对完美的自我形象的一种献祭。愤怒是对一切不信王怡之人的审判。愤怒是无神论者最主要的宗教情感。我们需要的不仅是情绪管理，我们需要的是自我的破灭。

P：不同意。圣经里有一种愤怒叫义怒，耶稣看到不义的事都会去发怒呢，难道我们要定耶稣的罪？在这个黑暗的世代，没有愤怒和忧伤的人，他们堕落到何等的黑暗中呢。

W：你说的是，我正是那堕落在这样黑暗之中的人。我的一生，迄今为止，竟连一次义怒也没有。在主的怒气面前，我站立不住。在主的恩典之中，我才有了真正的愤怒，就是转而恨恶我自己，在尘土和炉灰中懊悔。我恨世界的时候，我是世界的囚徒。我恨自己的时候，我倒自由了。

P：我怎么觉得恨自己的时候也很痛苦一点都不自由呢？也像是被魔鬼捆绑住了呢？

W：你说的是，不恨自己的人，不能仰望十字架。恨自己的人，不仰望十字架，也不能得自由。

P：弟兄，那你怎么理解“爱人如己”?

W：你说的是。不恨自己，就会恨别人。不恨自己的人，怎能爱人呢。不恨自己的人，就是把自己当主耶稣了。

P：“愤怒也是对一切不信王怡之人的审判”。这句话无法理解啊？

W：你说的是。A的愤怒就是A对一切不信A之人的审判。B的愤怒，就是B对一切不信B之人的审判。愿意承认的人，就把自己的名字放进去悔改。

P：宽容、谦和吧，我看你的话里面，就充满了愤怒。

W：你说的是，你很敏锐，我对自己和人类全然败坏的罪，充满了恨和愤怒。这种愤怒到一个地步，竟然无法用任何修养、谦和来化解，惟独只能依靠主耶稣在十字架上所流的血。是的，我的愤怒，必须要流血才能对付。我的愤怒，把上帝的儿子钉死在了十字架上。这就显出，我是一个多么可怕和可怜的人。

P：弟兄，我有些怀疑你这个姿态。在我们的弟兄余杰被暴力，四川的良心犯被非法判决的时候，你不愤怒吗？难道你的灵性超过了先知约翰和耶稣了？

W：你说的是，我一次又一次地愤怒，却一次又一次地看到，我的愤怒中，永远夹杂了我的私心。

P：在你的信仰中，是不是也永遠夹杂了你的私心呢？

W：你说的是，我的信仰、我的侍奉，都永远夹杂着我的私心，所以信仰就是不断的悔改。没有悔改的时候，也就没有信仰了。

P：不如让我们操练有更多的忧伤吧，先知们的“忧伤”远远多于愤怒，忧伤是圣经中描写最丰富的属神的性情之一。

W：你说的是，圣经论到上帝的“愤怒”，并不是情绪用词，而是司法用词。“上帝的愤怒”，即指上帝的审判。福音包含了对上帝的愤怒的宣告。换言之，传道人当忧伤地传递上帝的愤怒，但我却往往愤怒地传递上帝的忧伤。求主怜悯我这无用的仆人。

P：矫情。

W：你说的是。矫情的意思，就是违背人性的自然流露的情感。所以信仰的本质就是矫情。因为我们的情感已经被罪扭曲了，凡自然流露的，都是虚假的。真实，存在于再度被扭转的情感中。你可以称之为“矫情”，不过圣经称之为“分别为圣”。

求主“恩膏的教训”（约壹2:27）不断临到和更新我们的仆人王怡2012年4月17日

各位领受“从前一次交付圣徒的真道”（犹1:3）的会友们，平安。

会堂外的走廊，有一面教会初期历程的文化墙。今年计划更换内容。预备换一面“宗教改革纪念墙”。让我们走过这7米的过道时，犹如圣灵领着教会，走过500年来不断归回圣经的窄路。

希望大家驻足这面墙前，知道我们今日的光景，是圣灵跨时代的、也在我们各人灵魂深处动了大工。知道大公教会的历史从来都是圣灵的行传。更知道在历史、文化和世界中，天父和主耶稣都“作事直到如今”（约5:17）。也知道笃信圣经、归回圣经的宗教改革信仰，在人间是何等艰难，在神却凡事都能。

并且，因着上帝赐给教会、使后人可以效法他们的先贤们，使我们在这末后的世代的卑微侍奉，也能得着激励。如《启示录》14:13说，“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。

一周以来，我编写了纪念墙的文案。条目分为“人物、事件、信条、教会”四类。以500年的时间为轴，以改革宗的教义和信条史，及长老教会的历史为主线，兼顾其他笃信圣经的福音派教会。从这周开始、全年8次的《哈巴谷书》系列的主题一样，记念和颂赞上帝是“历史的主”。

将编撰过程中，再次令我感怀涕泪的几处殉道与护教的条目，与你们分享：

殉道者克蓝麦（1489-1556），英国坎特伯雷大主教，亨利八世和爱德华六世期间领导英国的改教运动，起草了《公祷书》和《四十二信条》。在玛丽女王手下被捕，狱中曾否认宗教改革信仰。后在火刑柱上公开悔改，宣告自己的认信。在火焰中，他高举那只曾经签署过否认宣言的手，直到烧成焦烬。

圣巴多罗买大屠杀（1572年8月24日-9月17日），巴黎和外省各地的罗马教会信徒爆发了针对胡格诺派信徒的大清洗。近1个月内，全国共30万改革宗信徒中，有7-10万人被屠杀。罗马教宗特别制造了一枚纪念币，庆祝这次胜利。1598年，支持罗马教会的法国国王亨利四世颁布“南特敕令”，宣布以罗马教会为国教，但承认胡格诺派信徒享有宗教信仰自由，在担任公职上享有平等权利。这是宗教改革后欧洲的第一个宗教宽容法案。

厦门长老会。1842年，美国归正宗的宣教士雅俾理来到厦门，在鼓浪屿建立了归正教会和西医院。中国妇科创始人、被誉为“万婴之母”的林巧稚医生，即在此地信主、受教。1847年，英国长老会的宣教士宾威廉到达厦门。1864年，英国长老会的马雅各医生等三位宣教士从厦门进入台湾，5月23日租房布道，建立了台湾长老会。

宣教士宣信（1843-1919），加拿大长老会牧师。他曾在一次梦中，看见会堂挤满了来听道的中国人。1897年，他建立了宣道会，立志差派宣教士前往中国等全球被忽略的地区。他写的诗歌《惟独耶稣》《非我惟主》等，流传至今。

    第一间成都教会（1881年），这一年，内地会的英国传教士克纳克开始在成都传教。之后，内地会的传教士侃莫和勒克，在正通顺街37号（太升北路旁）租房，设立了成都第一间宗教改革的教会。

护教士王明道(1900-1991) 。1950年代，王明道、倪柝声、袁相忱、林献羔、吴维尊等大批拒绝“三自爱国运动”的传道人被捕、判刑。同时，上帝在各地兴起了秘密聚会的家庭教会。据港媒统计，1951-1953年，被囚的基督徒约6万人，被处决的殉道者共10690人。1957-1958年，被处决的殉道者共2230人。1955年，王明道在红色恐怖下发表《我们是为了信仰》，持守笃信圣经的基要派立场，反对自由派神学和沦为无神论政府之工具“三自爱国反帝运动”。随后，他以反革命罪名被捕，被判无期徒刑。1980年1月被释放后，他致信华人教会，见证说，“二十二年的监狱生活中，我有时如彼得，但从未像犹大”。

《中国家庭教会信仰告白》（1998年）。河南、安徽等地的一群家庭教会领袖，在赵天恩牧师带领下，一起祷告、查经，共同起草了这份信仰告白。其中宣称，“有四个重要的理由使我们做了这个关键性的决定”（为了中国家庭教会的共同信仰标准；为了让海内外教会与我们有团契的基础；为了让政府和民众了解我们的信仰立场；为了显明我们与异端和邪教的区别）。

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5:7-8）。

                  愿和你们一生盼望主来的仆人王怡弟兄 2012年4月16日

各位蒙召笃信圣经的弟兄姊妹，平安。

因为教会呼召一位操持“家务”的姊妹。我压下写好的牧函，想和你们略微谈谈这个激动人心的话题。

尽管我每周工作时间较长，但作为牧师，还有一些时间调度上的空间。所以我常有机会接送孩子，一是为妻子分担，二是享受与孩子同行的恩典。以前孩子曾上一家较大的幼儿园。每次接孩子时，我都很感叹。因为据目测，母亲来接孩子的，不足接送者的三分之一。

有时，我注意到一些孩子脸上，闪过失望之情，但多数孩子的面庞，会露出一种习惯的矜持。因为，由外婆或保姆接送，已构成他们童年命运的一部分。

单从孩子们的愿望看，有更多的妻子（至少是未成年子女的母亲）回到家里，应该是一件更美的事。

不过这种对生活的观察，尚不足以构成教导圣约子民的基础。所以，请容我引用约翰·加尔文对《提摩太前书》2章15节的一段注释：

经文：然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

中文标准译本：不过女人如果在自制中持守信仰、爱心、圣洁，就会在生养儿女中得以保全。

注释：忍受讨厌的烹饪，照顾突发的疾病，不甘于生活的窘困，惧怕分娩的痛苦，或别的一些事情，是女性生命中的责任。尽管世上的聪明人或伪君子会对此矢口否认。然而，上帝更喜悦一个女人能显露出勇敢正直的信德，去尽自己的本分，而不是拒绝接受上帝给她的呼召。

这句经文之前，提到创造的美好次序，和堕落时夏娃的僭越。表明使徒对女性在家庭和教会中的角色的教导，并不是自由派所辩称的“特定社会处境”中的限制，而是普遍性的、跨时代的呼召。

两千年前的保罗，当然不了解当代女性，不了解现代文化，不知道教育的革命，更不知道最近二十年来，互联网技术前所未有地抹煞了男女在智力和体力上的差异对劳动的影响；白领中的女性领导者，无论在欧洲，还是在北美，都已超过了男性。

然而，两千年前的上帝，难道也不知道这一切变迁吗？我想说的是，当基督徒去理解任何一个当代问题时，他都会发现，他的所有思考，都必须回到对《圣经》无谬误的认信之上。

上帝恩待了犯罪的亚当和夏娃，为男人和女人预备了救恩。上帝的独生子耶稣基督，不但为许多男人被钉十字架，也一样为许多女人被钉十字架。在上帝的宽忍和救恩计划中，祂对那些蒙恩的男人和女人，定下了效法祂儿子耶稣基督的样式。对已婚的男人，祂定下的样式是像基督爱教会一样，为妻子舍命。对已婚的女人，祂定下的样式是像教会顺服基督一样，以丈夫的荣耀为自己的荣耀，以丈夫的使命为全家的使命。

这不是得救的条件，而是与救恩相伴的美德。提前2章15节说，上帝对已婚女性最重要的呼召，是在“生养儿女上”成为恩典的管道。换言之，上帝已在耶稣基督的福音中，将敬虔的后代，也将未来的领袖，交在祂独生爱子用宝血赎回的妻子们的腹中，又亲手交在她们手上。上帝也把为妻子们量身定做的十字架放在她们的丈夫身边，就像把一套崭新的婚纱收藏在一座老衣橱中。

然而，母亲们若不震惊于这奇异的恩典，母亲们就连接孩子回家的责任，都胆敢放弃。只因为她们自己为自己，定下了更远大的前程。

但《圣经》教导说，对一个妻子而言，世上并没有比“在生养儿女中得以保全”更远大的前程。

主内亲爱的姊妹们，我并不认为，《圣经》要求每个妻子必须马上回到家里，或不允许妻子有家庭外的工作和收入。在某些情形下（如丈夫疾病、失去或缺乏工作能力、社会危机时），以工作贴补家用，也在妻子作为帮助者的责任内。我也不认为，上帝不会使用一个妻子的恩赐和对她的带领，来显明祂对一个家庭和一个丈夫的呼召，这显然也可能在妻子作为帮助者的范围内。

事实上，有很多姊妹在家庭中不但服侍家人，也服侍教会，更服侍社会。一个18世纪的法国沙龙，可以没有卢梭或伏尔泰，却不能没有一位女主人。19世纪的传统圣诗，至少有50%是在家的姊妹们创作的。在英美废奴运动中，斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》，也许胜过林肯总统的全部努力。在英国的主日学运动中，许多担任主日学教师的姊妹们，培养了一代又一代清教徒牧师。

我十分相信，上帝喜悦一个至少会接孩子放学的妻子。我也相信家庭永远是上帝对一个妻子最主要的、而不是次要的呼召。我相信一个妻子一生的服侍对象首先是她的丈夫和孩子们。因此我鼓励妻子们回到家中全职服侍，或回到家中从事一些part-time的工作。我也鼓励基督徒夫妇同心同行，为着更美好的家庭异象，而预备忍受物质生活水准的降低。

愿你们说“至于我和我家必定侍奉耶和华”的王怡弟兄，2012年4月12日

各位“蒙召属耶稣基督的”（罗1:6）弟兄姊妹，平安。

特别向上个主日受洗归主的十六位弟兄姊妹问安。你们的洗礼，激励了这间教会。甚至，我愿意说，震动了这间教会。一群罪人悔改，地狱的门就震动，空中的掌权者就怀恨。当你们在基督的教会中，第一次宣告信仰，第一次侍奉福音时，整个江信大厦，整个成都，都为之震动。 因为除了基督自己，无人能将你们带到我们中间来。除了基督自己 ，无人能使你们相信他。除了基督自己，将来也无人配揭开七印，打开书卷，宣读你们的名字。除了基督自己，将来也无人能接你们到荣耀里。

我知道，你们是何等看重这个日子。但我还是担心，你们依然轻看了这一天。我唯恐你们，看这个圣约的纪念日，不如你们各自的生日，不如你们的结婚纪念日，或者不如你们得着最高的职位、学历、名声和荣誉的时刻。

我又担心，这间教会依然轻看了你们的受洗。我唯恐那些比你们先在基督里的会友们，不是因着这圣礼施行和信仰宣告的累积，而累积了盼望、感恩和竭诚为主的心；反而因着这属灵财富的累积，生出了傲慢和冷漠的心。不是因着认信之人的和声，使这间教会对主的赞美更加动听；反而因着这重叠，生出了南郭先生的疏懒。

我担心在那天，有人陷在自己的罪里面，无视主使用你们的见证，依然轻忽了圣餐。有人困在自己的悲伤里面，看不到主在你们身上的作为，而不肯受安慰。也有人被怀疑裹住了心，不能亲近那从你们身上显明的基督，而失去了从你们得祝福的机会。

我更加担心自己，站在台上不够战兢，还是轻看了那蒙召施行圣礼的职分，而陷入将职分贬低为职业的危机。唯恐自己，对你们的爱流于形式，而单单将你们视为会友（members）多过了视为兄弟（brothers）。

感谢主，我有幸坐在台下，我的心反倒跳得更快。我一次次听到你们的承诺和立志，我单单为你们的得救而欢喜的心，反倒胜过了往日对服侍中的自己的注意。我忽然意识到，我已经因你们而蒙福了。

我也相信，带领上午堂福音班的钟昊弟兄，以往带领过福音班的喻涛执事，李晓秋副执事，还有服侍过你们的郑德友、何三兰夫妇（上午堂），曹盐姊妹（下午堂），福音接待小组的弟兄姊妹，以及你们所参加的查经小组的成员，他们也必定和我一样，如同看见儿子成人，女儿出嫁，因主在你们身上使用过自己的服侍，而更加惊叹和敬畏上帝的作为。为此，他们也必因你们而蒙福了。

然而，我最大的感动，并不是这间地方教会，如何被主拣选，成为将你们托付在其中的家。就如好撒玛利亚人，如何将那被强盗打得半死的人，托付给客店。我最大的感动，是这间教会在你们重生得救的事上，并没有任何的功劳。

在你们的见证中，我听到上帝如何使用互联网，使你们听闻福音。上帝如何使用海外华人牧师的文字和视频来引领你们，又如何使用那些已安歇主怀的历代仆人的著作，来教导你们。我听到上帝如何使用一位十几年前的基督徒上司，如何使用一个三代基督徒家庭的见证，来播下种子。又如何使用你们接受过的全部教育和思考来破碎你们。甚至，我也听到上帝如何使用一场疾病，一次地震，使用整个民族的苦难，也使用某个同学的嘲笑，使用整个时代的背景来打动你们的心。

换言之，为了使你们信主，上帝调动了整个普世教会，就是他独生儿子在地上可见的身体。也动员了整个受造界，就是宇宙和人类的全部历史。没有一件事有这么复杂，值得神使万事相互效力。没有一个人值得上帝兴师动众，除非这人是他所爱的，除非这人是世界不配有的，除非全世界加起来，都不如这个人重要。

我所指的，不是你们，而是你们所信的那一位，主耶稣基督。不是因你们的信，而是因你们之所信，上帝抬举你们，成为整个宇宙瞩目的焦点。

谢谢你们，使我更真切地感到，一间教会若不与普世教会合作，就不能传福音。一个世代的教会，若不与历代的教会合作，就不能叫一人归主。因为天上地下，古往今来，原本只有一个教会，就是主耶稣基督的身体。

亲爱的弟兄姊妹，让我们因这十六位肢体的缘故，为着上帝在普世教会中的作为献上感恩。

                                                                                          在你们中间的主仆王怡写于

2012年3月22日。

各位在基督里亲爱的圣徒，平安。

我常会收到弟兄姊妹的邮件，手写的字条，手机短信，或其他形式，向我们提问，或讨论证道、事工或信仰生活中的问题。我们对此的回复，也是教牧书函的一种。这周我和一位会友有这样美好的交通，我是多么盼望这样的分享，盼望弟兄姊妹对《圣经》和信仰的渴慕与认真。经这位弟兄同意，也和大家分享我们的通信：

你好，王怡牧师，这周主日听道过程中，我产生了一个不解，特别想与你分享。

你提到守贞的问题，指出基督教核心的一个重要层面就是让人看到自己的不道德，一个守贞到四十岁的不信者，一样是淫乱的。我想说，守贞是一个关乎道德的问题，这同样也是主所看重的，在普遍启示中守贞的价值是真实的，而非完全属灵化的。一个看重贞操的人，即使他还没有因此归荣耀给神，他也会在世上得到某种益处。同理一个在婚前失去贞操的人，即使已经向神悔改认罪，他还是会在性方面蒙受某种损失。因为贞操的失去，就意味着一个人在身体和灵魂上发生了联合与改变，这是不可逆的，无论信与不信。当保罗说他原要把哥林多信徒许配给一个丈夫，如同将贞操的童女许配基督时（林后11：2），我想这表明他也看重贞操的普世价值。因为保罗也说，众人以为美的事，要留心去做（罗12：17）。在普遍启示中，这种众人在本性中所看为美的事，实际上也引导着他们看重神的圣洁，唯有主才是圣洁的源头。因此看重贞操一定会对婚姻和家庭带来益处，也一定会延缓这个世界堕落的速度。这无关持守者的道德，而是神赐福的一种规律，为要彰显他的信实，吸引人来到他面前，是福音不可缺少的一种预工。

我承认离开了主没有道德可言，但我怀疑这个世界有没有什么是可以真正离开主而存在的，罪人虽在本性上抵挡神，但在他们没有进入地狱永远与神隔绝之前，他们仍然被动地活在神的恩典之中，并且在凡事上被动地依靠神的真理。神托住万有，降雨给义人也给不义的人，人心中的道德正是如此作为神护理这个宇宙的普遍恩典被放在人心中，因此道德对未信主的人也是必要的，因为神使用它维系整个世界，并使用它引导罪人来归向真道。

守贞是上帝放在人心中普遍的道德律，所以哪怕一个不信主的人遇到这方面罪的试探时，他也会遇到良心中或以为是、或以为非的挣扎，破坏这律的人必然遭到某种程度的败坏，而持守这律的人也必然得着某种程度的奖赏；守贞同时是试探，因为与敬畏道德的源头相反，罪人的倾向是切断一切与神的联系，利用神的祝福（包括道德）让自己与神平等，因此一个不信的守贞者一方面得着相应的祝福，而一方面却遭致可能更大的亏损（如同法利赛人，主说他们已经得了他们的赏赐），罪也因此更显出是恶极了。我想王怡牧师是想突出后一个层面，但在我看来，持守贞洁与轻看贞洁仍然是有重要区别的，难道不是这样吗？

愿主祝福他的讲台，让讲的和听的一同蒙福。

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谢谢你的来信。你对两方面的分享很好。我有两点回应，第一是我们的《信条》第16章《论善行》，对此有很好的、平衡的阐释。对普遍道德的看重要到什么地步，我们首先应该从我们所认信的教义得到指引。

虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处（王下10:30-31；王上21:27，29；腓1:15，16，18）；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的（创4:3－5；来11:4，6），也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的（林前13:3；赛1:12），又不是为了荣耀上帝这正当的目的（太6:2，5，16）；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典（该2:14；多1:15；摩5:21，22；何1:4；罗9:16；多3:5）。可是人若忽略它们，便更是有罪，更为上帝所不喜悦（诗14:4；36:3；伯21:14，15；太25:41－45；23:23）。

 我想这是最好的回答。如你所说，我的重心不是放在普遍启示中对“贞操观”的肯定，而是放在关乎救恩和真正的善行上对“贞操观”的否定。这是因着对现实的认识而在教牧上的考量。肯定“婚前守贞”有合乎普遍启示的基本价值，对我们的会众来说并不是问题。尤其对一间改革宗教会来说，我们不太担心反律法主义在会众中的蔓延，倒担心对道德价值和文化使命的高看而削弱了福音的核心。基于我的这个假设，所以我没有在第一个层面展开。因为，接受“这些‘善行’都是有罪的”，对慕道友、甚至对一些信徒来说，才是最艰难的部分。所以道德与恩典的区分，才是我传讲的重心。

同时，这也是《信条》16:7的重心（你注意到，信条这一段的论述，不是先从正面取肯定普遍道德的价值，而是先从正面去否定其价值，然后再从反面说若是“忽视它们”就更有罪了。这也是我论述的方式）。

我理解你所表达的担忧。然而，对一个慕道友来说，令他震惊和不可思议的，不是他听到了一个比婚前守贞“更低”的标准，而是听到了一个比婚前守贞“更高”的标准。这个标准就是福音，而不是道德。而对一个曾有过性的犯罪或创伤的信徒来说，他所听到的，则是这福音中的安慰和在基督里对一切罪疚的涂抹。

此外，如你所说，婚前有过性犯罪的人，即使蒙恩得救，罪得赦免，的确也将在生命历程中蒙受不一样的亏损，或有着比其他信徒更艰难的成圣功课。但这并不是指向所蒙恩典的本质及个人生命价值上的差异。在生命价值上，一个蒙恩得救的妓女，一个悔改信主的杀人犯，和那些一生几乎没有什么明显之罪的信徒，在神眼里并没有本质区别。在我们这取死的身体上，罪必留下不同的痕迹和功课。但这却不能与信徒在恩典中的生命平等混在一起。

所以，当你说婚前有犯罪或没有犯罪在“身体和灵魂上”的后果，“无论信与不信”，都是“不可逆的”时候，我想你对普遍道德的看重，已越过了《信条》的教导。同时，你对贞操观所扮演的使人知罪的功用似乎也看得过高了。因为使人知罪的是写在《圣经》中的十诫，而不是被罪污染的贞操观。因为人心中的道德律已经败坏了。守贞“这件事”当然是好的，但守贞“这个观念或道德”却只能使人自义，不能使人知罪。

只有一件事是不可逆的，就是信与不信。在身体上犯过罪或没犯过罪的，在基督里，也一样，也不一样。一样的是生命价值，不一样的是生命功课。不一样，是因为罪行显明在我们身体上的程度不一样（谢谢你不抹煞这个区别的提醒）。一样，是因为人人都犯了淫乱。包括我，也包括你。但主耶稣却为我们的罪死了。

《只有主耶稣的宝血》是一首打动罪人的诗歌，前两句“何能使我脱罪担，只有主耶稣的宝血。何能使我得平安，只有主耶稣的宝血”。其实英文歌词更准确、动人，我送给你：What can wash away my sin? Nothing but the blood of Jesus. What can make me whole again? Nothing but the blood of Jesus.

为你的来信和我们的交通感恩。

                    在基督话语的执事里与你们交通的仆人王怡弟兄 2012/3/14

在某周刊，我以笔名发表了一篇评论，《贞操？还是圣洁：世俗生活的盛典与无能》。摘录其中的一部分，作为本周的牧函，愿教会以信仰，去理解和回应社会。—主仆王怡问弟兄姊安。

20世纪著名的宗教学者伊利亚德，在《神圣与世俗》中宣称，神圣和世俗是“这个世界的两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。”。神圣是世俗的反面，神圣透过对时间、空间和被造物的区分来彰显。举一个《旧约》的例子。上帝吩咐摩西说，“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”。这就将摩西彼时所站之地，与其他土地区分了开来。伊利亚德认为，对有信仰的人来说，时间和空间是断裂的，是向着神圣敞开的。但对那些活在世俗中的人来说，时间和空间在价值上都是“均质”的。一个身体和一切身体并没有区分，一个日子和其他日子也没有区别。这就是世俗生活。

换言之，世俗主义在本质上是一种唯物主义。然而，无论在生活的哪个层面，彻底的唯物主义都是不可能的。或者，彻底的唯物主义都是不值得活的。在当代中国，人们结婚，要挑日子。人们买房，要看风水。情人节很特别，圣诞节也要凑热闹。雷锋的名字，总在春天咋暖还寒，又在秋风中成为落叶。在寺庙，人们拥挤着去抢头柱香。在韶山，人们捧着死人的遗像，形成新的民间宗教。在会议室，人们为少数官员排好座次。在殡仪馆，人们为多数死者买一个级别。当一把相同的椅子被分别出来，坐上去的人就成为Chairman。当一首歌被分别出来，就成为红歌。当一款平板电脑被分别出来，就成为红派。当一个窑洞被分别出来，就成为“圣地”。

世俗生活是当代中国最伟大的成就吗，其实这是一个相当可疑的命题。

但我要修正伊利亚德的观点。“世俗”并不是与神圣并列的、二元主义的生活方式。更准确的说法是，“世俗”一直都在冒充神圣。成为“神圣”的赝品，是一切世俗生活的最高理想。在这个意义上，中国的确是一个世俗社会。这个被修订的理论，可以更好地解释中国社会正在发生什么。

涂世友女士说，“贞操是女孩子送给婆家最好的陪嫁”。这话不但激起第一种人的抗议，也使第二个阵营的同情者难以跟进。因为，“贞操”同样是一种对神圣性的假冒。涂女士是令人尊敬的。然而面对当代中国的婚姻危机和性道德的沦丧，她和一些推崇儒家复兴的知识分子，或某些空喊社会主义道德的官员，或某些在道德观上如无头苍蝇的人大代表和政协委员一样，并不能指出令人尊敬的神圣性的源泉。

至少在两个方面，贞操观并不合符人类的良心和普世价值。其一，它特别指向女性，而不是男性。其二，它聚焦于身体，而不是心灵。举例来说，一个被强奸的女性，如果她的生命（包含身体的、性的价值），在某种价值观下是低人一等的，那么这种价值观就是邪恶的。又比如，一个发生婚前性关系的男性，如果在某种价值观下不会被分别出来，但和他发生性关系的女性却会被分别出来。那么这种价值观也是邪恶的。同样，一个幡然悔改的妓女，一个配偶死亡后再婚的丈夫，一个被丈夫背叛后选择再婚的妻子，如果在某种价值观下，他们的生命和身体价值，被视为不如一位婚前守贞的处女，那么这种价值观仍然还是邪恶的。而且，也是没有自由和盼望的。

笔者从事的婚前辅导，最后一课叫《性的圣洁和性的亲密》。一个错误的观念及其恶果，就是人们以为亲密是与圣洁对立的。换言之，人们以为有禁忌的地方就没有自由。然而归根到底，如果性关系不具有神圣性和神秘性，性关系就不会使人的心灵得以满足。就如加州大学洛杉矶分校的公开课《亲密关系：家庭和夫妇课程》中，Benjamin Karney宣称，缺乏忠诚、信任和稳定的盟约关系的性交，并不构成他所研究的“亲密关系”。

过去几年，笔者请那些接受婚前辅导的青年信徒，列出他们认为“性的圣洁”对于婚姻和生命的价值。我极其遗憾地省略了一部分，只选摘其中的十条，作为这篇评论的结束：

• 保护自己远离罪恶感和羞耻感；
• 对创造主及他的作品保持敬畏、惊讶和感恩；
• 避免因分手而造成身体灵魂难以愈合的创伤；
• 避免意外的怀孕；
• 对婚礼的誓言和洞房的欢愉有更多的期待和喜乐；
• 操练忍耐和克制的品格，成为献给未来配偶的礼物；
• 证明你在乎对方的未来胜于在乎自己的情欲；
• 保持对身体合一的好奇，使思想与灵性的沟通上得以不断深入；
• 建立彼此的互信和更坚固的安全感，因信任是亲密关系中必不可缺的；
• 经历到顺服带来的祝福；

2012年3月6日

各位“得以殷勤服事主”（林前7:35）的弟兄姊妹，平安。

最近我读一本书，台北信友堂的沈正牧师写的，《建造主的家》。有很多弟兄姊妹，都在网上受教于信友堂的康来昌牧师。但对这间教会的主任牧师，却了解不多。曾有一位传道人感叹说，如果牧师团中，有康牧师这样大有恩赐和声望的人，这个主任牧师可又好当、又不好当。就凭这一点，他对沈牧师十分敬重。

2006年，我有机会去台湾，专程到信友堂请教于康牧师。但羞愧的是，当时我没想过认识沈牧师。这是罪人的本性，即使在教会中，也是名声与恩赐，更加吸引人。你想，远方的肢体访问一间教会，希望认识的人不是主任牧师。就老我的罪性而言，这对人家真是极大的压力。除非照着主耶稣所说，那为首的，就要做更大的仆人。后来，也正是这一点吸引了我，于是一直希望，不但能从康牧师身上受教，更能够从沈牧师身上学习。

台北信友堂是改革宗传统的长老教会。自1979年以来，这间教会特别以两件事著称于华人教会。其一，是三十年如一日的解经式讲道，按卷、按序宣讲圣经，建造基督的身体。这种笨功夫，也需要三十年的光阴，才能显出主恩的醇香深沉。经过一波又一波的教会潮流，大家回头看，这种尊崇圣经的老教会，反倒愈老弥新，根深叶茂。

其二，就是沈正牧师三十年如一日的驻堂牧养。当代华人教会中，在一间地方教会牧养三十年的主任牧师，极其罕见。所以大家也是回头来看，时间越久，越显出一个见证，就是恩赐再大，方法再好，潮流再新，都不如一颗专一持久的侍奉之心。

沈牧师在书中，历数三十年的蒙恩心得，提纲挈领地说，“殷勤大于恩赐”。

保罗在《罗马书》第12章说，治理的当殷勤，劝化的当专一。最近，我与几位会友的交通，都谈到这个问题。过去两年，你换了几份工作，搬了几次家，谈了几回恋爱？又在教会中参与过哪些侍奉？诗班呆了几月，儿主呆了几天，主日接待呆了几周，小组换了几个，同工做了多久？

经上记着说，你们要“殷勤服事主，没有分心的事”（林前7:35）。亲爱的弟兄姊妹，什么事使我们分心呢？

智慧书说，“你看见办事殷勤的人吗，他必站在君王面前，必不站在下贱人面前”（箴22:29）。亲爱的弟兄姊妹，那站在下贱人面前的，岂不是因着他自己下贱吗？

保罗对提摩太说，“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来”（提前4:15）。亲爱的同工们，我们自己若不长进，难道弟兄姊妹们也瞎了眼，都看不出来吗？

彼得说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤…所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移…亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤”。亲爱的弟兄姊妹，我们的盼望不真实，岂不是因着没有殷勤的寻求主吗，我们的呼召不确定，岂不是因着不要说“分外”、就连“分内”的殷勤我们也没有吗？

经济学家科斯，从一个角度来认识人的罪性。他问，为什么楼梯和马路上的灯经常坏，而我们各人家里的灯都是亮着的？因为对利己的事（成本外溢的事）殷勤，对利他的事（收益外溢的事）懒惰，是堕落之人的本性。正如对肉体的事殷勤，对灵魂的事懒惰，也是我们背恩之人的常态。

几年前，一位主内机构的同工说过一句话，令我大受刺激。他说，“我们做事，千万不要像教会一样”。如果教会的卫生间比会友家里的卫生间更臭，教会的储物柜比会友们家里的储物柜更乱，教会的天花板比会友家里的天花板更脏，那不是因为我们缺乏恩赐，而是因为我们缺乏殷勤。如果在教会迟到比在公司更容易，在教会完成一项事工比在机构完成一个项目更难，那不是因为我们没有恩赐，而是因为我们没有殷勤。

在希伯来文和希腊文中，译为“殷勤”的字，都含着最、极和全部的意思。就是凡事都用最高级，不但在心志上，而且在行动上，都无所不用其极。用力用到竭力，做工做到完全。

中国教会史上，曾有一段脍炙人口的名言，是宋尚节博士被召天家之前说的：

“我为人不如王明道，解经不如倪柝声，交往不如计志文。我唯有一点，就是拼命。主知道，我将一切都摆上了”。

殷勤就是拼命。不是在亚当里拼老命，是在基督里拼新生命。新生命就是腹中的江河，只有拼命的人，才会拼命地流。

我常以此话，恐惧自省，也送给弟兄姊妹们。因为在大多数时候，恩赐都是殷勤的敌人。最聪明的人，往往不是最用功的人。殷勤的人，是服侍主；不殷勤的人，是服侍自己的恩赐。因为殷勤的目的，就是叫人超出势力、才能的限度，从而使人不能不依靠恩典，使人离开了恩典就失去安全感。

愿与你们一道在地上拼命的仆人王怡写于2012年2月29日