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各位盼望在世上“敬虔端正、平安无事度日”（提前2:2）的圣徒，平安。

1981年6月，在汕头海港，一艘来自美国的驳船，偷运了232个防水包裹。藉着夜色掩护，一条拖船卸下包裹，三条小船从岸边围拢去。沙滩上，聚集了上千中国人，他们迫不及待地涉水，努力把小船拉到岸上。有人甚至被海水淹到脖颈，大家剪开防水布，将上千的纸箱，直到凌晨，搬运到远处的树丛里。

驳船名叫“加百利”，拖船名叫“米迦勒”。防水包裹里，装着100万本中文《圣经》。这是开放初期，规模最大的一次，西方教会向中国家庭教会偷运《圣经》的行动，名为“珍珠计划”。因耶稣说，“天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太13：45-46）。

数年间，这批圣经从汕头流传到各城各乡。神活泼常存的道，成了不可毁灭的、复兴的种子（彼前1:23）。后来，官方“三自会”的爱德公司恢复了《圣经》印刷。但《圣经》出版在中国仍未合法，并被独家垄断。迄今为止，家庭教会使用的《圣经》，仍有相当部分来自境外圣徒的捐献和偷运。

最近，教会得到了一批香港联合圣经公会捐赠的简装《新译本圣经》，之前教会也曾向同工和信徒推荐过韩国长老教会的《圣经精读本》（图书室尚有少许）。

当年的汕头海滩上，《圣经》与那些前辈圣徒的生命关系，是我所羞愧并羡慕的。30年后，我们已处在一个《圣经》唾手可得的世代，但亲爱的弟兄姊妹，你读过几遍手中的《圣经》，你送给过别人几本《圣经》？向邻舍分享过几次基督的福音？

30年过去了，中国已前所未有的世俗化。教会是天上国度的彰显，是在灵魂中抵抗这一世俗化的清流。然而神的教会在中国，犹如“神的教会在哥林多”，也已沾染今世的风俗。最近，一位宗教学者很敏锐的观察到，未来中国最大的文化冲突，将是基督教与现代性的冲突。他引用一位访华的法国学者的话，这位法国人听说北京守望教会的事件，很惊讶，甚至有忿怒。他说，在欧洲，“现代性”意味着一个世俗化的过程。法国的现代文明，就是一个“非基督教化”的文明。中国改革开放30年，建立了强大的世俗文明，为什么基督教反而在这里兴盛呢。他说这简直莫名其妙。

他所谓法国的现代性，就是典型的哥林多式的智慧。也是一个通常的历史逻辑。一般来说，世俗文明的兴盛，一定伴随着宗教信仰的衰微。当年的罗马如此，今天的欧洲也如此。但在改教之后的500年间，我们几乎只在地球上的三个地区，看到一个相反的逻辑。这三个地方就是英伦、北美和东亚（韩国和中国）。

亲爱的弟兄姊妹，逼迫是上帝的福分，宴乐是魔鬼的毒药。如果我们属灵的人不能参透万事，看到上帝在中国的奇妙作为，看到中国教会在中国世俗文明的鼎盛时期，已经面对和将要面对的患难与挑战是何等尖锐，看到我们被上帝置放在这个时空的意义，看到主预定要在这一属灵前线得着何等的荣耀；我们的生命和侍奉就会失去方向。请容我这样说，就属灵的现实而论，今天是战争时期，而不是和平时期。没有进入一级战备状态的基督徒，就是各人的工程难免存不住的基督徒。

今年以来，世上仅存的几个独裁政权纷纷倒台，给了我们的在上掌权者极大压力。最近十年，中国在经济上全面走向官僚资本主义，在政治上全面走向法西斯化，在文化上全面走向多神和泛灵的偶像时代。而从人类历史的经验看，最腐败、最抵挡福音的社会就是这种“政左经右”的社会。这是你们的牧者，对身处的当代中国的、一个也许并不准确的洞察。由此，在今年的“为国家祷告月”结束时，我最想对你们说的是两句话：

• 只有十字架的道路，才能抵挡世俗的文明；
• 不传福音的基督徒，就是不爱国的基督徒。

和你们一起为万人恳求、为君王和在位的祷告（提前2:1）的仆人王怡弟兄 写于2011/6/2

各位在主里心被恩感的弟兄姊妹，平安。

在一间地方教会作基督徒的意思，就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”，“彼此教导，彼此劝戒，心被恩感，歌颂神（西3:16）。这是《诗篇》133篇说“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀，就成了羞耻；离开了争战的得胜，就成了败亡。同样，离开了劝戒的和睦，离开了批评的友谊，离开了分离的合一；我们的聚集，就流于今世的风俗，而非跟随永生的指望。

地上的圣徒，是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂，才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂，都是歌颂自己。所以批评和被批评的事，是免不了的。我以前是一个公共知识分子，意思是以批评为业的人。我若不批评人，我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明，我的动机却是污秽。或许于别人有益，于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是，只要看见不正确的事，就要说出来。但一个不正确的人，批评不正确的事，这本身就不正确。

所以有些人是批评不得的。你若批评他们，可能要冒永生的代价。

第一·没有为他祷告流泪的人，千万批评不得。

保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”（林后2:4）。这也是司布真牧师的原则，当他看见弟兄的过犯时，就跪下来为他祷告，直到心中哀伤，为他流泪。才站起来，出门去找他。若没有爱他到流泪的地步，就先为自己的冷漠认罪，而不急着去劝戒。

第二·不愿向他委身的人，千万批评不得。

所以，通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗14:4）。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色，千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者，其次是关怀者，当你在他生命中的角色超过三个以上时，才考虑教导和劝戒。

上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说，既然你们来了，从此就对他们的婚姻负有责任。换言之，没有参加婚礼的人，不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

如果别人的结婚礼拜和安息礼拜，你不打算出席（因为你太忙了，有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要）；那么，从别人结婚到安息之间这几十年，你也不要批评他们（因为你太忙了，有很多事都比批评他们更重要）。

第三·除了你负有教导责任的人以外，不要批评其他人。

所以，要多批评自己的孩子，少批评别人的孩子，除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导，而教导者“要受更重的判断”（雅3:1）。所以，渴慕批评别人的意思，就是渴慕“作先知讲道”（林前14:1）；不然，批评人的冲动就是罪。

第四·如果那人犯了你没有悔改的罪，千万批评不得。

每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思，不但是责备罪恶，而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人，不可带着眼中的梁木（太7:5）批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄，我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪，显明我是又可怜而又蒙恩的人。

第五·被服侍的人，不要批评服侍的人。

不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”（弗5:4），因爱心说感谢的话，是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人，只要将就吃，就要说好吃，因为使饭菜可口的不是佐料，而是服侍的心。

第六·若对主在他生命中的恩典没有信心，就不要批评他。

不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信，而不是宣判。批评弟兄的前提，是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权，就出门去找他；你若对恩典失落了信心，就跪下去悔改。

因为律法只是诊断罪的方法，唯有恩典才有医治罪的能力。

因为劝戒就是好消息，劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的，批评就成了怨言、闲话和论断。

                             和你们一样渴慕被批评的仆人王怡写于2011/5/25

各位诚心听道的弟兄姊妹，平安。

上个主日的证道，关于主耶稣一个鬼和七个鬼的比喻。给我极大的触动。

在这个比喻中，耶稣不是说人们需要“赶鬼”，而是说他们需要悔改。一位神学家说，“在一个忏悔者站立的地方，连最正直的人也不配站立其上”。人的心若不被福音充满，人的心就成为交鬼的祭坛。但魔鬼在一个悔改的人身上没有权势。我们一悔改，魔鬼就落荒而逃。我们一刚硬，魔鬼就蜂拥而来。

并且耶稣说，他们还需要听命。没有听命就没有悔改，因为听命胜于献祭。反过来说，不听命的人，就仍然在向鬼献祭。

常在团契或个人协谈时，我发现自己生命中最大的问题，并不是如何去解决问题。而是如何才能发现问题。大多数人对问题的描述方式，都不是基督徒式的。换言之，我们并不善于从各种现象、征兆中，用“属灵的话解释属灵的事”（林前2:13），把心中的七个鬼捉出来。

做一个基督徒，最重要的不是赶鬼，而是捉鬼。就是如何把一个拜偶像的自己，捉奸在床，抓个正着。

如果将十诫的第一诫，“偶像崇拜”，作为对一切罪的概要描述。我们就可以这样去理解悔改：悔改首先是一个辨别偶像、承认偶像和除去偶像的过程。一群悔改者，就是一个“捉鬼敢死队”。甚至，一个团契，一个小组，一次个人协谈，如果不能帮我们去捉七个鬼中的一个；那我们的交往，一定是魔鬼特别喜欢的那种交往。

因此，认罪不能仅仅指向行为上的认罪（我喝了酒，上个主日没来聚会）。那是律法主义者的认罪方式。基督徒的认罪，关乎动机的更新。也就是一次次地，重新面对主权和身份的认信：你是谁？你的主权在哪里？你在什么基础上被天父上帝接纳？你的安全、未来、供应和结局，取决于谁？

任何事物，当对我们的幸福、人生意义、身份认知和安全感的影响，超过主基督十字架的统治时，就是偶像。偶像崇拜，有时是对坏东西的公开迷恋；但更多时候，是对好东西的过度期待。所以，爱情，婚姻，事业，情感，友谊，侍奉，恩赐，都可能“鬼迷心窍”，被拖下水去。

任何偶像崇拜，都必然并且只能导致两种结果，第一是欺骗，第二是奴役。因此，比如何解决我们的问题更重要的问题，是如何从“如幻影泡沫”的自欺中走出来。

一位同工鼓励一位信徒去传福音。这位信徒感到亏欠，他承认自己没有传福音；他承认自己有罪咎感；他也希望自己可以改变。然而，他仍然可能活在一种虚假的悔改中。因为悔改不是行为上的羞愧，而是触及内心的翻转。

有位牧师，列出了认识真正的悔改的七个方面，给我在属灵操练上很大的帮助：

为自己内心的属灵光景而忧伤；
为自己失去了侍奉中的喜乐而忧伤；
为意识到自己的罪对他人的影响而忧伤；
再次被基督十字架的恩典所感动；
看见、辨别出自己内心的惧怕、懒惰，对世界的贪念及其他一切的偶像；
对自己在基督里被称义的身份的再一次的确信；
最后，一定因此带来行为上的更新；
以前，我曾试着列出一系列现象，然后一一省察并向主祷告，帮助我辨识家庭是否正成为我或弟兄姊妹的偶像。我也列在下面，盼望上帝帮助你们：

我怎么知道家庭正在成为我的偶像——
1、当我的金钱花在消费中的比重越来越多时；
2、当我和家人相聚的时间开始增多，祷告的时间却越来越少；
3、当家里的装修完成或刚买了一套大房子后，去教会的时间就减少了；
4、我不敢管教自己的孩子，因为怕失去他；
5、我不敢和配偶讨论我们之间的问题，因为怕伤害对方或被伤害；
6、我不敢在家人面前承认自己灵性深处的软弱和罪；
7、我越来越不愿意邀请弟兄姊妹和朋友到家里来；
8、我严重超过自己的财务能力去购买房屋；
9、我严重超过自己的财务能力去供应孩子的教育；
10、我一直担心家庭的储蓄太少；
11、我不能接受孩子的成绩低于班级前十名
亲爱的弟兄姊妹，这只是捉鬼的外围工作。愿你们也一个鬼一个鬼的捉，“我怎么知道工作正在成为我的偶像”，“在成都这座城市中有哪些普遍的偶像”，“中国社会有那些主要的偶像崇拜，对我有什么影响”？

                        和你们一起祈求“偶像必全然废弃”（赛2：18）的仆人王怡写于2011/5/16

各位在这时代蒙召的亲爱圣徒，平安。

这是我参与起草和联署的，一封“为政教冲突致全国人大的公民请愿书”。就如初代教会和改教时期许多护教的文字一样，既是教会的仆人们呈给掌权者的，也是他们写给主基督的众儿女的。以此作为本周的牧函，愿主施恩给他在中国的教会，坚固选民的信心。

                                            在你们中间作长老的王怡弟兄，写于2011/5/13

全国人民代表大会常务委员会、吴邦国委员长：

我们是中国的公民，爱自己的国家，关心社会和同胞的福祉，顺服和尊重政府管理社会秩序的权力。我们也是普世基督教会的一群基督徒。因为看见近期发生在我国首都的政教冲突，并且至今仍无化解的迹象，所以我们依法向执掌国家最高权力的你们发出请愿书。

北京基督教守望教会是近几年迅速发展的城市新兴教会中非常有代表性的教会，聚会地点处于北京中关村地区，信徒主要以知识分子为主，从几年前的几百人如今发展到一千多人。今年4月10日以来，守望教会因聚会地点的问题，连续几周出现众多信徒户外敬拜，而几百名信徒被警方拘留和讯问的事情。还有包括天明牧师等主要教会负责人在内的数百名信徒被非法限制自由，软禁在家无法出门参加敬拜活动。其实，2009年，守望教会就曾因政府压力被迫离开租用场所，户外聚会。并在同年底，购买了位于中关村大恒科技大厦二层1500平米的写字楼。但又在有关部门的压力下，虽付了全款却始终无法拿到钥匙。2011年4月，守望教会再次被迫退出租用的场所，导致一千多名信徒无处可去，只好在户外聚会、敬拜上帝，并造成了至今仍在延续的严重的政教关系危机。

我们认为，守望教会事件不是某一间教会的个别和孤立的事件，而是社会转型时期旧的宗教管理体制不适应教会发展而产生的政教冲突的典型现象。守望教会的遭遇深深牵动了中国数千万基督徒在信仰里互为手足的情感。2009年，在上海、广州、成都、临汾也发生过教会因聚会场所受到政府压力而被迫举行户外敬拜的事件。随着城市基督徒的不断增长，教会的持续发展，这类政教冲突仍有可能继续爆发。考虑到守望教会事件的典型性及这一事件对未来我国国家与教会关系的重大影响，我们特别发出此请愿书。

我们注意到：中华人民共和国《宪法》第36条、中国加入的《世界人权宣言》第18条，中国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》第18条，都承认和规定了“宗教信仰自由”。

我们认为，《世界人权宣言》第18条对“宗教自由”的定义，既是中国政府认可的，也是合乎我们信仰的：

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

因此，宗教自由包括了聚会、结社、言论、教育和宣教的自由。作为全世界历史最久、规模最大、分布最广的宗教之一，基督教在绝大多数国家得享上述自由。

但60年来，中华人民共和国《宪法》赋予我国基督徒的宗教信仰自由权利仍然未能得到落实。按照现行宗教管理政策，除非加入有着强烈政治色彩的三自爱国运动委员会，基督徒的各种宗教活动（包括聚会、敬拜、庆典、组建教会、修建教堂，以及宣教）仍然受到政府各种管理部门的限制和打压。

尊敬的吴邦国委员长、各位人大常委、人大代表，我们怀着为这个国家祝福的心，根据《宪法》第41条赋予公民的建议、批评、申诉和控告的权利向你们请愿，请求你们和人大常务委员会根据《宪法》第71条的规定，启动特别调查程序，成立“宗教信仰自由”特别调查委员会：

1、对北京守望教会无处稳定聚会的事件进行调查并督促北京市政府依法妥善解决；
2、审查现行《宗教事务条例》是否违宪；
3、提请制定《中华人民共和国宗教信仰自由保护法》。

我们认为，宗教信仰自由是人类社会的第一自由，是国际社会的普遍价值，也是其他政治权利和财产权利的基石。没有普遍公正的宗教信仰自由，一个多民族、多宗教的国家将无法形成和平的公民社会，无法带来社会的稳定、民族的团结、国家的昌盛。

我们期待，借着特别调查委员会的启动，政府能坚持以人为本、以法治国的原则，以服务公民的宽广胸怀，理性而智慧地处理守望教会事件，避免更大规模的政教冲突，化危机为转机，从而开启政教关系良性互动的新阶段。

作为基督徒和热爱自己国家的公民，我们愿意持续地为我们的同胞和政府祷告，并为正在崛起、需要承担更多普世责任的中国祷告，求上帝赐下平安、和好、稳定、发展的恩典，并让公义、信德、仁爱、宽容、良善的文化充满整个社会，使中国满有上帝荣耀的同在！

为此请愿代祷守望的家庭教会领袖：

谢模善牧师
李天恩牧师
发出此请愿书的签署人：

金明日（北京锡安教会牧师）
张付恒（北京载道教会牧师）
王怡（成都秋雨之福教会教导长老）
查常平（成都生命之泉教会讲道同工）
崔权（上海万邦宣教教会牧师）
余荣富（上海金灯台教会牧师）
黄磊（武汉下上堂基督教会牧师）
高全福（西安锡安之光教会牧师）
王文锋(温州中国神学论坛秘书长)
郑乐国（温州乐清市白象基督教会传道）
周明（北京橄榄树教会牧师）
魏洪（北京雅歌教会牧师）
王德生（北京安华教会牧师）
王双燕（北京新树教会牧师）
太昌男（教名:宋明道, 北京圣爱教会牧师）
邵长玉 （北京麦子教会牧师）
裴俊奇 （北京惠民教会牧师）

各位在基督里敬虔度日的神的儿女，平安。

最近和一位牧师交通，说在这个时代蒙召，是要内外作战，两头燃烧。主内的争竞、退后和动摇，世界的贪婪、慵懒和试探。血肉中的属灵争战，从人意看，是地上喧嚣了几千年；从信心看，是天堂沉默了半小时。当我略微体会十架道路的真义时，我才对何为“主看千年如一日”，有了更多的阿门。

以前，我也不太理解——甚至不太喜欢，基督精兵（提后2:3）的比喻。我深知反感《圣经》中对信仰生活的军事化类比。穿戴的是全副的军装（弗6:11），跟随的是救恩的元帅（来2:10）,打的是美好的仗（提前6:12），飘扬的是真理的旌旗（诗60:4），魔鬼要与圣徒争战（启13:7），亲人要与亲人为敌（太10:21）。

多年以来，我们尽量躲避这样的教导，人人练出了一副矫捷的身手。

我曾说，信仰先是一扇门，然后是一条路。我们靠恩典入门，还要靠恩典上路。信仰先是一个家，然后是一个国。一家之主称为父，一国之君称为王。有人进了门，却一辈子睡客厅。有人回家几个月，就不孝敬父母。然而，上帝是我们的“父王”，天上地下，再也没有更亲密而敬畏的称呼了。仅仅是开口，呼唤一声阿爸父神，整个时代就足以在我面前土崩瓦解。

但我察验自己，之所以下意识的抗拒基督精兵的比喻，问题还是出在这里，就是对自己身临其境的这个世代，仍然评价过高。

有人说，今天是中国的维多利亚时代。经济日渐鼎盛，社会日趋复杂，而在一切繁华的背后，都能看见、也必须看见的，是信仰的复兴。

有人说，今天是中国的使徒时代。信仰的传承，要先经过使徒的性命，再经过使徒的信经。信经从来不是神学家的信经，而是殉道者的信经。这是一个从性命到信经的时代，但殉道者的数目还没有满。

有人说，今天是中国的宗教改革时代。思想家波普尔曾说，马克思一开始就错了，因为他以恨取代了爱，以寻找敌人取代了寻找朋友。但上帝使用共产主义的错误来击打一个启蒙主义的时代。上帝使用毛泽东和共产党的邪恶，以文化革命和专制主义扫清了宗教改革的障碍。基督的爱是倾城之爱，为了使中国人也能像马丁·路德一样，说出“这是我的立场，我的良心是上帝的囚徒，我一步也不能后退”；主耶稣为此被钉在了十字架上。

也有人说，今天是中国的清教徒时代。家庭教会起源于一群“不从国教”的天路客。他们为了自由的敬拜上帝和传扬福音，走上十字架的路程。所谓清教徒，就是宁为玉碎、不为瓦全的基督徒。我之所以会在21世纪蒙恩信主，不但出于基督的宝血，也因着他们在基督里所献上的活祭。瓦器中若没有上帝的宝贝，生亦何欢；活着若不能成为活着的道，死亦何惧。

也有人说，今天是中国的古列王时代。上帝必要激动外邦君王的心，为他在中国的教会，撤去苦杯，预备爱筵。然而爱筵就是苦杯，苦杯就是爱筵。正如和平就是争战，争战就是和平。“平安”的意思，不是取消冲突，而是指向一切冲突中恩典的临在。换言之，“何处有扰乱和各样的坏事”（雅3:16），何处就有和平。就如罪在那里显多，恩典就更显多了（罗5:20）。

今天，每一个中国基督徒在地上的命运，都与一场大复兴有关。除了为这场复兴而生，为这场复兴而活，世上的万事都将显为虚空。

今天是一个乖僻弯曲的世代（申32:5），今天是一个邪恶淫乱的世代（太16:4）。人若在这样的世代养尊处优，事事亨通，说明这人也是弯曲邪恶的。

然而天是耶和华的天（诗115:16），夜是耶和华的夜（出12:42）。亲爱的弟兄姊妹，这正是我们为什么信主了，却没有马上被接回天家的原因。这正是我们为什么遭遇一切纷争和磨练的原因。因为主说，“你们要显在这世代中，好象明光照耀”（腓2:15）。求主赐我们更大的信心，免得我们生不如死；求主使我们大大张口，他就给我们充满（诗81:10）。

                                  今天愿与你们一起立志为主燃烧的主仆王怡，写于2011/5/3

各位在基督里亲爱的弟兄姊妹，平安。

教会在2010年设立了慈惠基金。因着主的带领，慈惠事工的重心慢慢集中于三个边缘社群：流浪汉，良心犯和住院病人。在得到“慈惠委员会”和执事会支持后，长老会决定从即日起，在教会慈惠基金中，单设“良心犯家属援助基金”，专用于对四川、重庆两地被羁押的良心犯家属的经济帮助。主若许可，当我们有能力时，再将这一援助范围逐步扩大。

主基督的诫命，嘱咐他的门徒“爱邻舍如同自己”（路10：27），又与哀苦的人同哭，“记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑”（来13:3）。主的使命，叫我们传福音给普世之人，包括任何被歧视、排斥的人群。主耶稣在世的服侍中，特别关怀和进入罪人、妓女、税吏、病人、穷人等边缘社群，既怜悯、医治他们的身体，又传天国的道给他们，好叫他们的灵魂得着释放。

《威斯敏斯特信条》第22章《论基督徒的自由和良心自由》中说，“惟有上帝是人类良心的主宰”（雅4:12；罗14:4）。人若以强制力要求他人相信、盲从《圣经》以外的主义和命令，是“毁灭了人的良心和理性的自由（罗10:17；14:23；赛8:20；徒17:11；约4:22；何5:11；启13:12，16，17；耶8:9）。

同时，中国《宪法》和中国政府签署的联合国《民权公约》所承认的良心和宗教自由，也是这一《圣经》教导的部分彰显。

长老会认为，因一个人的“思想、良心、宗教自由及意见和表达自由”而对其施行强制、羁押和任何暴力对待，是违背《圣经》的。对具有神的形象的个人的思想、宗教及其表达的身体强制，在道德和灵性上是邪恶的。因为惟独主基督的福音，拥有呼召、改变和审判人类的思想和灵魂的主权。承认个人在神面前的良心自由，是福音使命的前提。

教会设立“良心犯家属援助基金”，不代表教会对因言获罪之人的任何特定政治、社会、经济或学术思想、信念和言论的认同。评价或支持福音真理之外的社会思想和言论，或促使这些思想对社会、制度和人心发挥影响，都不是地方教会的使命。

但教会对身边那些良心遭受强制之人，及他们的家属因此陷入的生活和精神困境，仍有不可推卸的怜悯、帮助和安慰的责任。尤其当这种对他们私下或公开的帮助，也成为对良心自由的考验、捆绑或试探时；教会当求主怜悯我们的软弱，赐我们做“好撒玛利亚人”的勇气和力量。

二战后，德国信义宗的神学家马丁·尼莫拉牧师的广为流传的忏悔，刻在美国波士顿的犹太人屠杀纪念碑上，“起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教徒;最后，他们追杀我的时候，已经没有人替我说话了”。

长老会认为，主基督藉着尼莫拉牧师的这段话，对今天中国教会的良心和敬虔，依然构成了挑战、警告和呼唤。长老会认为，教会对一切压制和强迫人类良心自由的罪恶的漠视或沉默，最终将损害教会的见证和福音使命。

长老会尤其考虑到，目前，成都和四川各地被政府拘禁的良心犯中，有好几位来过本教会聚会或出席礼拜。流浪汉陆大椿，上访者严文汉，维权作家谭作人，维权人士黄晓敏，入狱前都是来过本教会的慕道友。自贡的维权人士刘正有，也多次在成都参加本教会的团契。遂宁在狱中的刘贤斌弟兄和他所在的“信望爱团契”，与本教会有主内的交通。被羁押的维权人士陈卫，也是这个团契的慕道友。被逮捕的作家冉云飞，则是本教会会友的配偶。长老会和执事会一致认为，无论教会可能因这项慈惠事工的开展，面临怎样的外在压力，我们的基督徒良心，也不许可我们从这些被“打个半死”（路10:30）的人身边走开。因为要审问我们良心的，不是世人，而是我们的主基督。愿我们在时局艰难的时候，依然畏惧主的话，胜过畏惧世上的一切。

                                    秋雨之福归正教会长老会，主后2011/4/24 复活节

各位因信在基督里有分（来3:14）的弟兄姊妹，平安。

我愿在这间教会受教的会友，都殷勤恒切的，为周茂建长老和陈理师母一家祷告。因为在你们中间侍奉的人，就是比你们更容易暴露在魔鬼攻击之下的人。若你们的长老和他们的家人，陷在罪中，成为撒旦攻击教会的焦点。你们当何等儆醒、惶恐而哀伤，万不敢凭着任何自义，而成为那恶者跌倒他们的兵器。

一位清教徒牧师说，“牧师的职分就是一种哀痛者的职分”。因他们当天天为自己和会众的罪忧伤。很多人以为，归正信仰之路，就是一条研习、教导和持守纯正教义的路。因为对《圣经》真理的敬畏、殷勤查考及忠心的传讲与执行，是改革宗长老会的宝贝传统。但我必须说，归正之路，也是一条努力进入天国的窄门，其中充满了神圣的忧伤，敬虔的眼泪，珍珠般的悔改，钉子一样的双腿和膝盖。

主耶稣对那些听到福音的人说，你们“被召的人多，选上的人少”（太22:14）。所以雅各说，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅5：16）。保罗也说，我深信你们“充足了诸般的知识，也能彼此劝戒”（罗15:14）。《希伯来书》的作者说，你们要“彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。

丹尼尔·卡吉尔，是苏格兰长老会的一位殉道士。他在绞刑架的梯子上说了一句名言，“主知道，我登上这梯子时的恐惧战兢，要比我登上讲台时轻得多”。用流行语说，这句话确实把我雷住了。因为只有敬畏耶和华的声音，才是打雷的声音。最令人心醉的属灵经验，莫过于主的话语，在沉静的夜晚，私人的密室，像灵魂深处引爆的雷管，像耳朵里停不下来的轰鸣，叫你坐立不住，必须跪下来流泪认罪。

亲爱的弟兄姊妹，我不愿你们不知道，上帝不会放过我们。我们对自己，总是轻拿轻放。我们求饶，说算了吧，下不为例。我们放弃，说信到如此，也差不多了，点到为止。我不愿更深的跟随，更多的摆上，我不能承受更大的破碎，我不想末后的复兴了，我已比上不足，比下有余。在狡辩上，我们人人都有充足的词汇，用不完的俗语，和丰富的从业经验。我们向着自己的肉身，是何等软弱之辈；但我们向着荣耀的基督，又是何等刚硬之辈。因为我们唯一不想放弃的，就是我们的放弃。

但我要说，我们所信的这位上帝，是不达目的，誓不罢休的神。他曾指着自己起誓，“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45:23）。他必将完全和永远的福分，赐给在基督里成为圣洁的选民。对教会中的稗子，上帝的审判不会放过他们。对真信徒，上帝的恩典不会放过他们。

一首福音诗歌说，“有一件礼物，你收到没有”。这是强调白白的救恩。但我宁愿用“赏赐”，而不用“礼物”去形容主的恩典。赏赐的意思也是白白的。但赏赐是自上而下的，礼物要不要都无所谓，但皇帝的赏赐你敢不要，通常是要杀头的。所以这首歌没有说、不敢说、不愿说的是，不收礼物的人，下场将何等凄凉。而收了礼物又退回去的，或者收礼只收一半，挑三拣四的，以及把漂亮的盒子留下来、把里面的月饼倒在垃圾桶里的，他们的下场都将何等凄凉。因为他们虽然“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”，但却离弃道理，“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6:6）。

你一旦真信，得救全在乎恩典；归正之路就不是你的如意算盘，想在哪里停，就在哪里停。哲学家斯宾诺莎说，如果一块石头有意识，这块石头也必须承认，它落在地上是自由的，而不是不自由的。一块了解并顺服上帝旨意的石头，若不落在地里死了，就不能结出许多籽粒来。一块必须落地的石头，是一块自由的石头。因为施洗约翰说，“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（太3:9）。

亲爱的弟兄姊妹，我也告诉你们，上帝不会放过任何一块在空中溜号或请病假的石头。尽管这些石头由此产生了一种虚假的自由感。但什么是信耶稣呢？就是谁若不以耶稣基督为他生命的全部，谁就会有大麻烦。

因为爱比罪更持久。因为基督的爱比我们的罪更不会放过我们。

                                   相信上帝绝不会放过我的、无用的仆人王怡写于2011/4/20

各位手洁心清来朝见神的弟兄姊妹，平安。

上周主日为大家读的一段《圣诗精选》，对敬拜者的引导和提醒。劝勉大家以得体、庄重的服饰来崇拜主。其实，教会的大门，永远向着衣衫褴褛的人敞开。因为教会不是俱乐部，不会写着衣衫不整或未着正装者请勿入内。使徒雅各曾批评那些以貌取人的教会，有信徒戴着金戒指，穿着华美衣服，接待的人就说，请上座。有弟兄穿着肮脏衣服进来，接待的人就嫌弃，说，站一边去（雅2:2-3）。

所以，当人的穿着反映了他的经济、社会、文化的身份时，基督要求我们，去否定和藐视这种“服装文化”的身份。因为耶稣说，不要为身体忧愁穿什么，所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如田里的一朵百合花（太6:29）。

如果吃喝与穿着，只与地上的国有关，那么吃什么，喝什么，穿什么，都不重要。但如果人的服装成为价值观的承载者，从中流露了人的傲慢或谦卑，敬虔或轻忽，保守或激越；保罗又说，吃什么，喝什么，穿什么，又是万分重要的。因为对圣徒而言，或吃或穿，都从此与神的国有关了。

在一次婚礼证道中，我说，人类堕落后，只有两种服装文化。一种是“无花果树的叶子”（创3:7）。穿这种服装，是为了遮盖彼此的羞耻。然而青山遮不住，毕竟东流去。遮遮掩掩，反而暗示、挑逗和凸显了人的情欲。于是这种服装文化，既有尽量遮盖羞耻的右派，也有尽量张扬情欲的左派。今天街上的服饰时尚，大多如此，甚至也吸引着无数圣徒的眼目。倘若一位姐妹，仍以无花果树的叶子为美，她就难以找到敬虔的弟兄。倘若一位弟兄，仍被无花果树的叶子吸引，他就瞎了眼，看不见在基督里一位姊妹的美。

另一种服装文化，是惟独赐给选民的，“光明洁白的细麻衣”（启15:6）。我们的义，穿在我们身上，都是污秽的。我们的美，穿在我们身上，也是丑陋的。因此圣徒的服装，不再是彰显自我（遮盖或凸显），而是彰显我们所信靠的那位基督的荣美。可是，到底什么样的服装，才表达了我们所信靠的这位人子的光明和圣洁呢。老实说，我也不知道。但我希望你们都来思考，并祈祷。基督徒如何穿戴，才是荣耀神的。我的服装，既是我身体的延续，也就是“上帝的形象”的延续。那么，我的衣着在什么方面反映了神的形象呢？

一旦你如此求问，重要的不是别人的评估，而是你内心的平安和自由。一方面。我和其他长老都不能罗列一个文化情景中的具体标准。我也认为，传道人无权给出会众一套指标。但一方面，基于《圣经》，我们至少可以非常肯定地，得出一些否定性的结论。譬如：

• 奢侈的服装，一定不能反映基督的义仆形象。
• 对性特征的暴露与夸张，一定不能反映基督新妇的圣洁样式。
• 反之，抹煞性别特征的服装，也不能反映上帝造男造女的旨意。（申命记22章5节：妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。）
• 以与六日无异的态度看待主日的穿着，一定不能反映主日与六日的分别。

所以，教会治理章程的第八章《教会的崇拜》，论到主日的穿着，是这样说的，“不但我们的心灵和行为当有敬虔的样式，至于我们的穿着、精神与态度，都反映了信徒对崇拜的观念及与主基督的生命关系，因此会众的衣着理当整洁、庄重、合宜”。

长老会相信，这是符合《圣经》的教导。至于何为“整洁、庄重、合宜”，惟愿基督在各人的良心自由中，亲自带领你们，作出不是基于律法，而是基于与基督甜蜜之关系的个人判断。

C.S.路易斯在一篇小说中，描述一个男人，他已几乎不去教堂，也不读经，也不祷告，但还保留着一个奇怪的习惯，就是在每个礼拜天，即使只坐在自家花园的长椅上，也一定会换上他最整洁、庄重的礼服。路易斯说，因为这个家伙是从小在长老会长大的。

慈悲怜悯的主啊，求你不要让我们和我们的后代，落在这离弃恩典的光景里。

因为穿什么，也不如那花一朵。阿爸父啊，求赐我们羔羊的义袍。

                                  愿和你们都在衣食住行上荣耀神的仆人王怡写于2011/4/13

各位在神家中甘心奉献的弟兄姊妹，平安。

和一些肢体的交通，发现在金钱奉献上，弟兄姊妹有不少误区，拦阻了上帝对奉献者的祝福。我考查《圣经》，发现至少有5种情形，会使我们所献上的金钱，不能成为敞开天上窗户的蒙福管道。

没有预备的奉献，就是失败的奉献。

有位弟兄，主日来得匆忙，也没有习惯在崇拜之前，提前预备奉献的计划、心志和金钱。当主席说，让我们以金钱奉献敬拜神，回应主的信息时；他一边唱诗，一边拿钱，本来预备奉献50元，结果摸出100元。他就犹豫了，不知投进去好还是收回来好。因为左右都是弟兄姐妹，他觉得换的举动有点不体面，还是投进了100元的。这一周，教会奉献收入增加了50元，哈利路亚，因为耶和华是配得赞美的。然而这一周，这位弟兄的奉献却失败了。他拿出金钱造就了教会，却没有造就自己。他在那一刻受了试探，失去了敬拜的实意。

所以保罗劝勉哥林多教会，“论到为圣徒捐钱，……每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑（林前16：1）。因为现凑的奉献，就只能指望现凑的祝福。

没有足够的奉献，就是失败的奉献

有位爷爷带孙儿第一次去礼拜，早上吃肯德基，结账时，在盘子里多放了5元。孙子问，为什么多给呢。爷爷说，这是小费，要感谢服侍我们的人。在教会，收取奉献时，爷爷在传递的盘子里也放了5元，孙儿很惊异，悄悄问他，上帝也要给小费吗？

奉献不在乎多少，在乎比例。不达到相当比例的奉献，都是失败的奉献，因为奉献不是给小费。你当献上的金钱，若只献上了四成，你千万不要奢望得着四成的祝福，因为就连一成也没有。你当这样祈求，愿主的恩临到我，使我的悔改比神的管教早一天追上我。主的儿女若在家中受牧养，却没有尽到奉献的力量，就等于吃饭不给钱的“逃单”行为。所以保罗又劝哥林多人，要效法马其顿教会的奉献，“我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助；再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分”。（林后8：3）
第三，没有交出主权的奉献，就是失败的奉献

奉献的意思，就是承认并交出金钱的主权。钱拿出来了，却死死抓住支配权不放，就等于挪用公款。十一奉献，不但意味着将金钱献给看不见的上帝，也意味着将支配权交给看得见的、蒙召的地方教会。此外，《圣经》也鼓励信徒以更多的奉献参与福音事工，及接济穷人、关怀邻舍的慈惠事业。最后，奉献也包含了一个承诺，即我们剩余的财物，都当以合符基督徒之身份、讨神喜悦的方式去使用。

有弟兄说，我的十一只给教会一部分，其余的我要用在自己有负担的地方。有姊妹说，其实我的十一花在另外的慈惠或个人奉献上了。还有一些肢体，在指定奉献或当教会呼召特别奉献时，就把十一奉献截留一部分，挪用到指定或特别奉献上。这就做了属灵的假账，把当尽的本分，包装成超额的奉献，落在假冒为善的陷阱里。凡挪用十一，就等于自己呼召自己，成立了另一个独裁的长老会，去支配神家的公款。人若把贪污的钱拿去帮助人，怎能讨主喜悦呢。

我虽蒙召作长老会主席，但我若不与其他长老及执事会共同决议、配合及获得授权，并顺服他们的意见表决，我无法动用教会一分钱。但那些挪用十一奉献的信徒，却以“给钱”的方式，贪污和控制了“用钱”的教会事工。

第四，没有喜乐的奉献，就是失败的奉献

保罗又说，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。你们……就当在这慈惠的事上也格外显出满足来”。（林后8：2、7）
第五，没有归荣耀给神的奉献，就是失败的奉献

弟兄姊妹们，人若有奉献的恩赐，就必以喜乐为赏赐，而将感谢和荣耀归给主名。人若不将荣耀归神，就显明他并不以奉献为乐，这样的奉献就不出于恩赐，而出于自义。不信的人做慈善家，信主的人做奉献者。“他们从这个供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神”。（林后9:13），我愿你们都在基督里算一笔账，不算自己奉献了多少钱，是算自己有多少笔失败的奉献。

            今天和你们一起算账、免得将来基督算账的仆人王怡弟兄写于2011/4/7

各位为亲人代求的弟兄姊妹，平安。

我想和你们分享，陪父母回老家扫墓的感受。人都是爹妈生的，所以人总要想法记念离世的亲人。作为基督徒，在地上最大的亲情和喜乐，莫过于有一日，能够高声诵读耶稣的话，“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死”（约11:25-26）。

我的家族史，一直没有定案。父辈那一代的怕和爱，使他们不愿多讲，也选择遗忘。你要锲而不舍，一点点刨，才能深入他们的苦难。不深入苦难，就不能传扬福音。所以保存和记录历史真相，是最重要的福音预工之一。因为福音不可能建立在谎言之上。图图大主教说，没有真相，就没有和解。对一个国家如此，对一个家族，甚至对任何一个不信的人来说，都是如此。

我刨了近20年，才分阶段拼凑出父母双方的家族史。我掌握的资料越多，对他们的爱才越多。你若不曾为父母的磨难流过泪，你怎能向着他们的灵魂传福音呢。这次回老家，是我流泪最多的一次。我向主悔改，如果上帝定意，要征用我流出来的泪水和跪下去的膝盖，为什么我却那么舍不得呢。就像导演要拍一场哭戏。演员却为难，说我就是哭不出来。演员哭不出来，是因为他入不了戏。但我的父母还未受洗，他们终有一日要撒手人寰。这么尖锐的剧情，为什么我也入不了戏呢。

我难以传福音给父母，是因为我远远不如想象中那么爱他们。我缺乏将最好的消息分享给他们的幸福感，我缺乏冲入火灾现场救出亲人的急迫感，我也缺乏军令如山倒的使命感。当我面对自己时，我总是哭笑不得。这是什么样的人，竟然沐冠而猴，手握令牌。竟然黄袍加身，与本国的王子同坐。 我走在老家的街头，一个偏僻乡镇，那里没人见过我，没人知道我的根就在这里，忽然想起“儿童相见不相识，笑问客从何处来”。

老家是三台的太林，爷爷是乡绅，开药铺，悬壶济世。1950年，新政权看上他家的宅院，拿去作了乡政府。他当了县上的政协委员，和镇上工商联的主委。五个儿女，我爸是长子，我是长孙。爷爷有文化，练书法，好议论，在乡人中有口碑。和我一样，惹祸的就是一张嘴。1957年“反右”，要给共党提意见，可能爷爷看出什么苗头，劝了大家一句，“要提建设性意见”。第二年，他因“破坏大鸣大放、反对统购统销”，被打成右派，送往青海的劳改营。

1961年大饥荒，爷爷饿死在青海。奶奶支撑药铺，拖家带口，熬到文革。开批斗会，天天跪在瓦渣子上，直到膝盖烂了，长了蛆。1968，有一天，乡上要把奶奶和二爸绑在一起批斗。奶奶清晨出门，在一个堰塘自尽了。

四妈指着远处的水，说，那就是奶奶沉潭的地方。1978年，人民渠工程，修鲁班水库，淹没附近三个乡镇。我的父老乡亲，大约3万人，土法上马，肩挑背扛，没用任何机械，三年的军事化管理，建成四川第三大水库。整个太林镇，和爷爷奶奶一生的苦难和罪愆，永远沉入了水底。半个世纪后，五个儿女才为父母建了空坟。半个世纪后，父亲第一次回去扫墓，兄妹们第一次齐聚；半个世纪后，我才第一次来到太林，在巨大的人工湖上，看见被埋葬的故乡。

每一个基督徒，都要经历身边不信的人的离世。经历哀痛，才能为福音火热。切身经历失丧和审判的真实性，才能更加敬畏主恩、珍惜救赎。耶稣说，“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路13：:2）。

长辈告诉我，老家还没听说过基督徒。主的灵感动我，终有一日，要我返回这里，传福音，建教会，服侍乡民。泛泛而言，我若不传福音，我就得罪了我的主。具体一点，我若不在父辈承受过苦难的地方传福音，我就连耶和华在母腹中看顾我的恩惠，都欠了债，赖了账。

我分享自己的故事，是因为你们每个人、每个家族都有故事。我们的父辈把苦难藏得很深，正如我们把福音藏得很深一样。为什么要传福音。因为我若不被福音占据，我就会重新被怨恨占据。为什么要流泪，因为在亚当里的亲情不死，在基督里的亲情就不来。为什么要禁食，因为当饮食不能满足你的时候，基督就满足了你。

为你们和你们的亲人祈祷的王怡长老，写于2011/3/31