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各位委身在秋雨之福教会的信徒，平安。

这次我去美国东岸，参加在马里兰州举行的长老会宣教会议。另外也去普渡大学出席一个宗教社会学研讨会。两个主日，分别在弗吉尼亚州的主恩基督教会（王志勇牧师）和费城的华人圣经归正教会（胡元琦牧师和赵莉传道）证道。这两间改革宗长老会，和我们常有往来，也曾在许多方面帮助我们。感谢主，使我有机会，回访那“蒙拣选的太太和她的儿女”（约二1:1），也代表你们，对他们说，“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安”（约二1:13）。

在这个宣教会议上我有两次演讲。一篇是最近一年以来，我常思考，祷告和形成的观念，《重要的少数：改革宗长老会在当代中国的角色》。一篇是《长老会的治理与家庭教会的发展》。在新的一年，我很想向你们再次分享，我为什么是一个忠实的，也有人说是死硬的，甚至是狂热的长老会信徒。为什么我对耶稣基督和他的教会的委身，主要反映在我对改革宗长老会的委身上。为什么我对耶稣基督的国度的委身，主要反映在我对成都这座城市的委身上。就如我对基督的爱的委身，主要反映在我对妻子和家庭的委身上。或者我对福音的话语的委身，主要反映在我对每一位在这间教会与主立约的会友身上。

我很想对你们说，在你们中间服侍的这几年，主对我一生的呼召越来越坚决，稳定和深入。并在你们中间不断得着温暖而活泼的印证。我也很想向你们分享，为什么2013年，无论对我个人和我全家的侍奉，还是对这间教会的侍奉，都将是重要的，甚至是转折的一年。

但是，就在今天早上，刚刚目睹了在成都永远不可能看见的朝霞和日出之后，我最想对你们说的，是在此刻，为什么我的心如此激荡，如此盼望回到你们中间。我对我的妻子和孩子的思念，和我对你们——我在基督里的家人、会友、同工、代祷者和伙伴的思念，就如一首复调音乐，或如琴与瑟一样，同时在我里面奏鸣。我最想对你们说的是，为什么眼前的一切都不能再吸引我？因为上帝的荣耀永远聚焦在他的儿子所救赎的、那些不完全的儿女们身上，而不是聚焦在任何其他的受造物之上。为什么我一想到，要从有松鼠的房子返回有老鼠的房子时，我的灵魂反而充满了甘甜和渴望？因为对一个有呼召的人来说，世上再没有其他地方，是适合他居住的。就像对一个有妻子的人来说，世上再没有一个女子，能够夺走他的爱情。

因此，我为你们祷告。求主在新的一年，赐给你们中间更多的人，一生委身在这座城市侍奉基督的呼召，除非他的福音，要将你们带往你们不愿意去的地方。我祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在这间教会跟随基督的呼召，除非你接到了效力更高的、来自我们救恩的元帅的命令，在你的良心中合法地解除了你的誓言。我更祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在目前的职业中侍奉上帝的国度。即使在火窑中，也能使你们确信，那位好像人子的，与你们同在。

还有一个原因，使我如此想念你们。我在这里，遇见了四位曾在成都服侍的宣教士，和他们的后代。其中一位老年姊妹，她拉着我的手，说，她父亲是长老会的宣教士，1943年到成都，1953年被迫离开。她告诉我，她的三个姐姐都出生在成都。她很遗憾，也很渴望，成都这座遥远的城市。她想念这座城市，只因为她的父亲曾在这里服侍基督。所以她看见我，就像看见了一个失散的亲人，或一个从来没见过的弟弟。她像一个孩子般的，拍着掌说，我要告诉我妈妈，她已经九十岁了，如果她听说我见到了来自成都的牧师，她一定会很受安慰。

这是我想念你们的原因。因为有一位你们不认识的人，你们甚至不知道她的存在的人，她也想念你们。我想告诉你们的是，她对你们的想念，也激起了我对你们的、更多的想念。为什么我如此渴望回到你们中间，是因为她在想念你们，而你们却不知道她的想念。就像为什么我如此渴望回到你们中间，继续传讲《约翰福音》第17章的伟大福音。因为在那一章，基督为那些从未见过他的、还不知道他的存在、不认识他的恩典的人祷告。正是这个祷告，产生了这位姊妹对你们的思念。

我最想告诉你们的是，使我如此想念你们的，真正的和唯一的原因，就是主耶稣为你们，也为我的这个祷告。我求主，使我的一生都活在这个祷告里。我也为你们祷告，愿你们和你们的后代，都活在主基督的这个祷告里。

“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足”（约二2:12）的王怡弟兄，20130103

各位父所赐给子的，我的弟兄姊妹，平安。

26日晚上，我们一家路过锦江宾馆。一辆起重机，正在拆卸巨大的圣诞树。我们停下来，观看，对一座城市而言，原来圣诞节是这样结束的。巨大的轰鸣，机械的手臂，将大卫之星摔倒，彩球滚了一地。

王书亚小朋友，在平安夜，学会了一句话，叫“幸福个铲铲”。他问我，这是什么意思。我就指着吊车说，你看漂亮的圣诞树，风光了一个夜晚，就从酒店门口被铲掉了，两个小时后，从这里经过的人，就不再知道，这里曾有过一棵成都最大的圣诞树。我问他，你觉得这棵树幸福吗，他说，不幸福。我说，对了，这就叫“幸福个铲铲”。

一周来，在同工晨会，和其他场合，听到很多弟兄姊妹分享，这个平安夜，这个圣诞节，对自己的触动。心中反复响起一个声音，是司布真牧师的话，“都是恩典”，“都是恩典”。

和往年一年，在场地租用上，同工们反复遇到障碍。直到最后租用的绿洲大酒店，从平安夜下午两点多，同工们就开始了与来到现场的警方的交涉。直到五点过，警方才同意了当晚举行聚会，但又附加要求，要去掉“秋雨之福归正教会”的名称。我们不知结果如何，只是靠主恩典，一味坚持，没有同意。

各种部门，大约有10来位执法人员，出席了当晚的聚会。所以，惠生执事说，当宣布聚会开始，全场安静，诗班身穿圣袍，开口唱《平安夜》时，心中无比感恩。看见今年的平安夜，上帝给了教会8年来最明亮宽敞的会场。诗班，接待团队，福音话剧，都那么感染人。他说，我心头不断感叹，这一班人真是主所赐的。这一班人，就是父所赐给子的。

蒋蓉师母也说，一看见诗班站出来，就如看见了一班天使。

杨建执事告诉我，有两位国保人员，聚会时问他，你们为什么要帮助上访者，其中很多政府很头痛，很讨厌的人。一位警察说，最好不要让他们加入基督教，对教会不好。杨健弟兄回答，那可说不准。也许今天你来了，你也会“加入”。后来，呼召大家为身旁的非基督徒祷告，杨健说，我就拉着他们祷告，他们也很愿意配合。

最有意思的是，张国庆弟兄告诉我，当晚有几个警察，其实都带了家属一起来。摆明是要看表演的。虽然，每次平安夜过后，警方总是继续给酒店施压，保证第二年他们再不敢租给秋雨之福教会了。然而这些年来，上帝使用这种方式，让我们的平安夜，不断在辖区内辗转，最大程度地“搅乱天下”（徒17:6）。以这种方式，成为城市之光。这也是为什么，虽然屡受阻碍，但教会一直按着主加给我们的力量，坚持平安夜的公开聚会和布道。

苏炳森校长，分享上街发福音单张的经历，也很打动我。他说，你们是否记得，话剧最后的一句台词，说“我们活在秋雨之福的时代”。他说，我们所委身的这间教会，和主赐给这间教会的异象，让我看见一种福音的传讲和彰显的，具体而生动的形态。苏弟兄已感冒了几天，当他再次看到女宣教士慕拉第的短片时，他被这样一种单纯的，愿意为主受苦的人生打动。他说，本来想到拖家带口的，又在感冒，就不去街头发单张了。但在“慕拉第圣诞慈惠奉献”之后，苏弟兄说，我就决定，今天就是生了更大的病，也要去发福音单张。

还有好几位同工，和我分享，平安夜前，教会请他们填写的“同工自我测评表”，带给他们的冲击和反思。如毛国芳弟兄说，当问到过去一年的公共崇拜，有没有感动流泪的经历，有没有视圣餐为不可缺少的属灵经验，有没有过重要的悔改和立志的祷告，有没有认同改革宗教会的崇拜模式，并在其中享受主基督的同在?他说，忽然发现自己，已好久没有崇拜中深深的感动了。但在圣诞晚，毛弟兄说，不断的唱诗，又静默；不断的站起来，又坐下。他就在这简单的崇拜中流出泪了来。也为自己的人生，做出了重大而艰难的决定。

归正学堂的老师，杨曼华姊妹说到，她的大姐是第二次参加平安夜聚会，最后牵手祷告的时候，女儿和大姐都哭了。最近，杨姊妹的父亲病重，她深愿主能赐下医治和安慰，带领她的母亲和大姐接受福音。愿弟兄姊妹们一起为她的家人祷告。

一位德阳青草地团契的姊妹，对我说，当牧师呼召所有基督徒站起来时，她不信主的丈夫也站起来了。她说，你还没有受洗吗呢，她的丈夫坚持说，我就是要站起来。

我讲述这些弟兄姊妹的见证，是因为我知道，这样的内心的自由，灵魂深处的宗教改革，也发生在你们的生命中。是的，你们这一班人真是主所赐的。能在地上和你们一起敬拜神，是我生命中真实的幸福。幸福不是铲铲，幸福是在你们中间与基督联合。

       想起你们就感到幸福的仆人王怡，20121228于首都机场。

各位“因基督耶稣”而领受“亚伯拉罕的福”（加3:14）的圣徒，平安。

这个主日，又有几个圣约家庭的孩子，接受洗礼。每逢婴孩洗礼，我内心因福音而得的安慰和确据，比成年人的悔改信主，甚至来得更强烈有力。

福音的奥秘，不是我们对基督狂热的爱，而是基督对我们狂热的爱。这爱奇妙莫名到极点，这爱疯狂到不可理喻，这爱具有不可一世的力量。这爱在十字架上，用上帝之子，去买赎一群罪人。有谁会倾家荡产，去买一件垃圾呢？有谁会赤裸胸怀，去委身一个乞丐呢？有谁会牺牲王子，去救一个死囚呢？

然而，主却这样做了。而我们就是祂流血来买的垃圾，舍命去换的死囚。

尤其，当一个全然无能、生在罪孽过犯中、离开母怀就无法存活的婴孩，被洗礼这一圣约的记号，归入有形教会、承受一切约中的祝福时，我再也无法想象其他任何一种场合，更能彰显这福音的奥秘了。

一个成人的洗礼，不可能征服一个婴孩的心，因为婴孩没有领受的能力。

一个婴孩的洗礼，却能征服一群成人的心，同样因为这婴孩没有领受的能力。

因此，诗人欢呼说，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”（诗8:2）。

不但如此，一个婴孩的洗礼，也使一切律法主义者闭口无言，使一切英雄主义、个人主义和道德主义的跟随者闭口无言，也使一切可能因着自己的悔改、信心、侍奉、恩赐和敬虔而骄傲的人闭口无言。

如果，当一个基督徒，一个家庭，或一间教会，在信仰的路上有点果子，有些骄傲的时候，若能出席一场婴孩洗礼，那是多么大的祝福和提醒啊。一个婴孩在受洗时，尚未显出他的悔改来。然而这件事，恰恰最能让一群成年人悔改。让他们吁胸顿足，说，“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他”（诗8:4）。

也让他们想起那位马槽中的婴孩，因为福音的奥秘，全在祂身上。也让他们想起，当门徒将小孩子挡在外面，以为他们听不懂福音时，耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，真是这样的人”（可10:14）。

原来福音的奥秘，就是以上帝自己为中心。原来神国的奥秘，就是上帝自己、把祂所爱的人给了祂自己。原来恩典的奥秘，就是神恩独作，命立就立。而圣约家庭洗礼（为基督徒的儿女施洗），就是这恩典的教义的、活生生的见证。

同样地，我每逢读到《旧约》中，

• 论到以色列的“圣会”（严肃会，旷野会），即耶和华为自己拣选的旧约教会时，提到其中有“孩童和吃奶的”（珥2:16）；
• 或读到上帝的仁慈使尼尼微大城悔改时，提到百姓中有“不能分辨左手右手的”（拿4:11）；
• 或读到耶和华对外邦悖逆之民的审判、甚至对以色列的审判时，也一样提到其中包括“婴孩，和吃奶的”（耶44:7）；

我便不能不俯伏在地，如死了一般，求圣灵使我的心乐于受教，比我所能想象的、更加敬畏上帝的恩典，并比我所能想象的、更加依赖祂的主权。

因为，婴孩洗礼，既意味着圣约中的蒙恩之道，将极其广大地、单单出于上帝的旨意而临到基督徒父母的儿女们；也意味着圣约中的诅咒，将同样临到那些悖逆上帝、离弃福音而不重新悔改的、基督徒父母的儿女们。

换言之，婴孩洗礼意味着，基督徒的子女，从小就是基督教会的成员，而不是一个中立的“慕道友”。婴孩洗礼意味着，基督徒家庭的教育，是对圣约子民的教育，是不可选择、不可放弃的圣约的教育，而不是在家里自愿报名参加的“福音班”。

并且，婴孩洗礼也意味着，孩子们长大后，不是要选择是否相信上帝，而是要选择是否背叛上帝。如摩西对着在旷野长大的孩子们说，“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申30:19）。

同样，婴孩洗礼也意味着，基督徒的子女，有上帝赐给他们的特权，从小在地方教会接受牧养、教导和劝惩。因此，那些长期不将领洗的子女带来教会、出席主日崇拜的父母，教会将暂停他们的圣餐。那些长期不举行家庭崇拜、不教导子女《圣经》和福音的家长，教会也当暂停他们的圣餐。

这也是为什么长老会特别重视“基督教教育”、为什么长老会拥有“教会学校”的传统、以及为什么美国和中国（1949年前）最好的教会大学几乎都由长老会创办的原因。不理解“婴孩洗礼”所彰显的福音的奥秘和圣约的神学，我们就难以理解长老会的教育传统。

关于婴孩洗礼的《圣经》及神学根据，教会有四种推荐的资料（你都可以在圣约图书室购买）：

• 《教会治理章程》的第九章《教会的洗礼》；
• 夏约翰牧师，《基督徒父母须知：婴儿洗礼》；
• 理查德L·伯瑞特牧师，《为什么要为儿女施洗》（视频及文字）
• 拉里威尔逊牧师，《为什么归正教会为婴儿施洗》。

因这福音的应许“是给你们和你们的儿女”（徒2:39）而喜乐的仆人王怡，20121220

各位“将基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3:16）的弟兄姊妹，平安。

汉语描述一个人的迫切而殷勤，叫“废寝忘食”。圣经则用“昼夜”二字。以色列十二支派“昼夜切切地侍奉神”（徒26:7），先知耶利米为同胞的罪“昼夜哭泣”（耶9:1）；大卫“昼夜思想”耶和华的律法（诗1:2）；利未人的诗班在殿中“昼夜供职，不作别的工”（代上9:33）；尼希米重建城墙时派人看守，“昼夜防备”（尼4:9）；守望者“昼夜必不静默”（赛62:9）；使徒们也“昼夜作工”（帖后3:8），寡妇们“昼夜不住的祈求祷告”（提前5:5），天使们“昼夜不住地”赞美主（启4:8）。

保罗也对以弗所教会说，你们当“记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人”（徒20:31）。

为什么如此迫切，如此殷勤？因为自古以来，撒旦就“在我们神面前，昼夜控告我们的弟兄”（启12:10）。他的差役则“在城墙上昼夜绕行”（诗55:10），企图在地上拆毁神的工程。

选民的终极盼望和稳妥，在于上帝“昼夜垂念”（王上8:59）祂的百姓，“昼夜看顾”（王上8:29）祂的圣殿，“昼夜看守”（赛27:3）祂自己的葡萄园。

然而，主却要求我们、并使用我们的昼夜思想，昼夜祈祷，和昼夜流泪，来传递和见证基督对教会的爱。

亲爱的弟兄姊妹，这一周，我为自己不曾为你们昼夜流泪过，而感到羞愧。我为自己不曾更深地经历为群羊儆醒、争战的心，而求主的赦免。

人类的爱，都以自我为中心。所以我们的情感经历相当的狭窄、片面。我们以为，“爱”只能与所谓正面的情感经历相关。我们很少经历过，爱也是疾如烈火的，爱也是痛彻心扉的。爱也可能冰冷刺骨，爱也可能撕心裂肺。我们下意识地躲避一些更敏感、更广大的情感经历。我们有意识地为了情感的安全，而避免情感的深入。我们往往觉得，泪流得太多就爱不下去，日子太苦就没有爱，对方太糟糕就不能爱。因为我们都是情感的残疾人。我们的爱是瘫痪了三十八年的爱。我们坐在轮椅上，想象自己早已爱得飞了起来，其实我们只动了一根小指头。

但基督的爱，却涵盖、更新和激活了一切瘫痪的情感。十字架上的基督，没有人类所谓的正面情感经历。既没有甜蜜，也没有浪漫。十字架上的爱，直接而锐利。如果我们承认十字架是最大的爱，我们就必须承认，原来沉痛、苦楚、忧郁、眼泪、弃绝、孤立、伤心，都是爱的经历。爱若是真爱，爱就可以进入、更新和安慰一切感情。就像道成了肉身，进入这败坏的世界。

教会的悲哀，是不自觉地效法世界的样式，试图教导和帮助信徒，去避免和逃离所谓的负面情感经验。这使我们虚弱到了只能接纳正面情感经验的地步。甚至迫不及待地与这个世界合作，将一切负面的情感历程宣布为一种疾病。若按这个标准，十字架上的耶稣，就是历史上最严重的精神病人。

但是，不，这不是基督教信仰。基督教信仰的实质，就是在一切情感经历中去经历爱。换言之，基督教信仰，是在圣灵的引导下，主动进入旷野，主动经历十字架。就如圣灵催逼耶稣，去旷野接受试探。圣经所说的“喜乐”，并不是正面情绪之一种，而是进入了一切情感经历和际遇中的爱的能力。

没有信仰的人类，情感越来越虚弱，以至于不断地失去经受苦难的能力。这就是为什么，越来越多的人不敢结婚，或越来越多的人动辄离婚的原因；这就是为什么，越来越多的人渴望移民的原因。这也是为什么，委身一座城市、委身一间教会，会越来越困难、会让人的呼吸越来越紧张的原因。

蒋蓉师母刚信主时，去过几间教会，她不明白为什么要委身。一位传道人说，如果你不长久地委身，你就永远不知道在那群弟兄姊妹中，谁会为你昼夜流泪。这话曾深深打动她。昨晚，偶然间，她翻到受洗当天和之后一段时间的灵程日记。我们一起重读，为上帝奇妙的带领感恩神。这种得胜的经历，难以描述，难以传递。

今天，我跪在上帝面前，为你们祈祷。求主在秋雨之福教会，为每一位儿女，都预备一位为他（她）昼夜流泪的人。

教会希望推动“个人导师事工”，把来到我们中间的初信者，在个人关系上郑重地托付给一位受训的会友。我们这样描述个人导师的异象：为一个人流泪（林后2:4），带一个人归正（提后3:16），陪一个人成长（西1:28）。

我曾送给做导师的弟兄一个词，叫“峥嵘岁月”；也送给做导师的姊妹一个词，叫“铿锵玫瑰”。送给他们一句经文，“铁磨铁，磨出刃来。磨朋友的脸，也是如此”（箴27:17）。我也送给你们。

       愿你们“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3:16）的主仆王怡 2011/12/15

各位“务要警醒，在真道上站立得稳”（林前16：13）的弟兄姊妹，平安。

最近，异端邪说再度横行，藉着世人对所谓“2012”的恐慌，妖言惑众，搞得四川各地，出现抢购蜡烛的风潮。

异端“东方闪电”，因着手段上的犯罪，曾被公安部列为邪教组织。后自称“全能神教”。这次，又改称他们所敬拜之神为“老天爷”。 近来，他们在成都，郫县，乐山，昆明，北京等地，均一次纠结五、六十人，自带扩音设备，在主日崇拜时扰乱教会，抢夺讲台。他们还在国外注册了官方网站，甚至三三两两在街头“宣教”。这也显出城市教会公开化的结果，就是连异端都公开化了，主的教会还藏得住吗？

被逐出我们教会的东方闪电成员“陈海”，也重新活动，不但向众多弟兄姊妹散布短信，还纠结同伙，上门到一位夫妇家中纠缠。一些弟兄姊妹，也在祷告，也在议论，当如何应对。

司布真牧师曾说，“已经在教会里面兴起的一切异端，都有一种明显的倾向，就是羞辱神和奉承人”。所以，最重要的问题是，主啊，你使异端泛起，假道流传，使福音受亏损，使基督和基督教会的名被牵连。你要我们如何明白你的心意，如何以清洁而急迫的心，来侍奉你的福音呢？

“异端”一词（αἵρεσις），在新约出现9次，有3次被和合本译为“异端”，6次译为“教门”或“分党”。αἵρεσις的动词形式αἱρέομαι，是“选择”的意思。换言之，所谓“异端”，就是在教义上不服圣经，反自作主张、任意而行，以至于分党结私的意思。使徒彼得称这种“选择”的结果，是“陷害人的”，是“自取速速的灭亡”（彼后2:1）。也就是说，“异端”，是指那些在不可选择的教义上，使人走向灭亡的选择。

在使徒行传中，曾称“撒都该人”（不信天堂与复活）和“法利赛人”（不信恩典和神的义），为犹太教中的两大异端（教门，见5:17，15:5）。同时，保罗提到，犹太人也称他所传的主耶稣十字架的福音为“异端”（我向你承认，就是他们称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神。徒24:14）。

因此，上帝使用异端要做什么呢？

• 藉着异端，好叫我们所传的福音也被“称为异端的道”。有时我们会顿足，异端把慕道友吓跑了。但圣经提醒我们，我们必须和基督一样，因祂的名也被羞辱，也被藐视。
• 藉着异端，好叫“许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后2:2）。有时，我们也痛恨异端污染了福音的名声。但圣经也提醒我们，基督徒在这世界的形象，从来不是光鲜的，异端没有增加人们对福音的拒绝，而是将这种拒绝更尖锐地显露了出来。
• 藉着异端，同时也“叫那些有经验的人显明出来”。所谓沧海横流，方显圣徒本色。“在你们中间不免有分门结党（异端）的事，好叫那些有经验的人显明出来”（林前11:19）。
• 好叫我们知道，“情欲的事都是显而易见的”。换言之，异端与真理无关，异端是情欲所结的果子。跟随异端的，乃是跟随自我的私欲。“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”（加5:20）。
• 好叫我们敬畏耶和华，因“他们的灭亡也必速速来到”。福音的荣耀，不但要在顺服之人的顺服上显明，也要在灭亡之人的灭亡上显明。这让我们更加敬畏恩典。“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到”（彼后2:3）。
• 好叫我们“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:16）。
• 好叫爱主的人知道“这都是灾难的起头”（太24:8）。换言之，“东方闪电”所预言的灾难是假的，他们本身才是临到这个世界的灾难。他们对末日的预测是假的，他们本身就是末日的征兆。异端的泛起，叫我们儆醒末日的来到，盼望主的再来。
• 好叫我们持定基督，“试验那些灵是出于神的不是”（约壹4:1）。
• 好叫我们“靠着那住在我们里面的圣灵”，牢牢地守着“那纯正话语的规模”（提后1:13）。
• 好叫“许多人的爱心渐渐冷淡，惟有忍耐到底的必然得救”（太24:12）。福音如种子，撒在人心里。等到不法的事增多了，假信徒心中的荆棘就隐藏不住。而真信徒就更加知道，“我们得救是本乎恩，又因着信”。
• 好叫我们知道，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24:14）。

亲爱的弟兄姊妹，愿主藉着异端的窥探，坚固我们在真道上扎根，又激发我们传福音的心。愿主藉着对异端的审判，洁净教会，使福音的国度与世界的国度显出真理的边界。愿主藉着异端的扰乱，使基督的教会在中国越发浮出水面，越发背负十架，越发成为光明之子。

有位同工分享说，盼望在新的一年，能让自己身边的每个人都听到福音。我求主使用他，也使用你们每一位，向这座城市传福音。这样，当我们痛恨异端的时候，我们就不只是在恨一切异端，而且是在爱一切失丧的灵魂。

    你们的弟兄王怡，俯伏求主复兴教会，20121213

各位被神所造、蒙主所救的天父的儿女，平安。

这周，我去北京，参加一个城市植堂会议。归正学堂的苏校长和两位同工，也一道前往观摩教会学校。回程前，我们彼此分享，都深感这一路蒙主的激励，坚固。

我在主前祷告，愿我们子孙的子孙，指着我们说，他们那一代，尽管先天不足，后天失调，身上残留着不信的文化，教会沾染了异教的样式，侍奉充满了罪人的血气；然而，至高的上帝却藉着这些卑微之人，成就了何等的基业。他们这些承受恩典的人，身上既有明显的欠缺，就真显出基督“在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1：8）了。他们虽在上帝面前一无是处，又常在世界面前灰心丧胆，上帝仍在基督里赐给他们何等远大坚毅的理想，这就真显出福音的奥秘与大能，“在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在他们心里成了有荣耀的盼望”（西：1:27）。愿我们子孙的子孙说，这样看来，那位死而复活的救主，是真在我们的祖先中间了。

昨天和今天，教会向那些在上帝和会众面前结婚，立下婚姻盟誓的夫妇，颁发了结婚证书。在登机前，我读到一位年轻弟兄，圣约法律人团契的郭海波写的这篇文章《回归婚姻的神圣性—归正教会结婚证》：

记得当《婚姻法解释三》出来时，个人认为，政府直接用政策和法律来捆绑人们感情，并捆绑销售唯物意识，并且有把感情关系转变为初级经济关系、离间恋人/夫妻感情的嫌疑，因此我呼吁说：“让我们把婚姻法架空吧”。

终于在昨天的主日崇拜中，我们牧师宣告“我们将有教会结婚证”，真是令人欢欣的好消息。这是具有最高效力的证书，是具有最长时效的证书，是最有含金量的证书，是自由开放社会中颁发量最少的证书，是神所配合的一男一女誓约的证书，是有最多见证人的证书，感谢赞美神，若祂赐下如此美好的婚姻，这个世界还有什么可把这二人分开。

当然，教会颁发结婚证，不是否认掌权者管控公民婚姻的权力，我们仍然会到民政局登记。这两个证的意义在于，它们向两个世界（信与不信）宣告了二人的婚姻神圣不可侵犯。两个证书，谁先谁后呢，我初步分为以下几种情形：

第一，可以不分先后。二人认为只要有教会结婚证，抽空隙时间去民政局领取政府结婚证，先后并不重要。

第二，先领民政局的证书。可能是因为世俗法律让人更有安全感，也可能是为了规避办证所可能带来的烦恼（时间的和情绪的），并且可以在教会婚礼后，直接携带此证书安心地去度蜜月。

第三，先领教会结婚证。我想，谁先谁后，这是个重要问题，是把上帝律法还是把世俗法律放在第一位的问题，是你的婚姻最希望得到哪个国度的法律保护的问题。当然，这并不意味如果不先领教会证书，就否认了二人作为基督徒的纯正信仰，因为之前的基督徒都在教会颁发结婚证之前就结婚的。

就我个人而言，我和我未来的妻子会选择第三种。尽管前两种也有自己的恰当理由，但我相信在举行教会婚礼之后再去民政局办证，也不会花费多少时间和产生什么麻烦，要多收费用，就收吧。 要多跑路，就跑吧。

我们教会的结婚证书到底是什么样的呢 ? 期待Ing……

谢谢这位弟兄，让我们喜悦，也让我们思考。为什么婚姻是神圣的，因为婚姻关乎上帝（玛2:14 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证），婚姻也关乎子孙（玛2:15 为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔）。

为什么婚礼是神圣的，因为新郎代表着基督，新娘象征教会。保罗说，这是极大的奥秘。哦，是的，”这是极大的奥秘”（弗5:32）。

今年最感恩的两件事，是蒋蓉师母在上周生日感言中说，一是五年来，我们夫妻共同做婚前辅导，已超过500小时。这些时光，是上帝透过每一对恋人，对我们最美的祝福。二是她陪我一起在神学院学习希腊文和希伯来文。20年前，我有一个梦想，希望老师在课堂上忽然说，王怡，你过去和蒋蓉坐一排。上帝何等伟大，按祂的时间，让我的妻子成为同桌，实现了我初恋的愿望。

亲爱的弟兄姊妹，不想爱上20年的爱，根本不是爱。因为哪怕你一个小小的愿望，主都可能用你的一生来实现。只想恋爱两三年，就是根本不想恋爱，只想在教会委身五六年，就是根本不想委身。只想在退休前或退休后服侍主，就是根本不想服侍主。只想在人生某个阶段信耶稣，就是根本不信耶稣。

爱，就是直到死亡将我和另一个人分开。信，就是死亡也无法将我与基督的爱隔绝。那些因着信而寻求属天婚姻的人哪，主必赐福你们，在哭泣后加给你们甜蜜。那些为人间婚姻而远离信仰的人哪，回来吧，主的宝血能点石成金，主的福音能变废为宝。把你的人生丢在可回收的垃圾桶吧，因为没有永生的人生，根本不是人生。

 为你们的婚姻和子孙祷告的仆人王怡，20121206

各位“另有一安息日的安息”为你们存留的“神的子民”（来4:9），平安。

最近，巴克斯特牧师的名著《圣徒永远的安息》出版，我应邀写书评。又因这个主日是全球福音派联盟（WEA）倡导的“为受逼迫教会禁食祷告日”，这也是本教会章程所指定的全年六个禁食祷告日之一。我在今日默想《启示录》6章11节：

“于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。

便将我的默想与祷告，写给你们，与你们一起，仰望圣徒永远的安息，并赐这安息的主耶稣基督：

主啊，我们是活在洞穴中的人，惟独你的恩典，使我们能够模糊而确定地了解那永恒的荣耀；能够浅尝并亲炙那终极的福乐。

主啊，若非你在我们出生之前，便指着你自己说了这些话，并指着亚伯拉罕说出了应许；我们这污秽卑贱之人，竟想得到神的垂青，神的赦免，甚至还想得到你的赏赐，那将是多么邪恶、僭妄和无耻啊。背叛之人，若还想因自己的背叛而得主人的奖赏，岂不是更大的背叛。除了地狱之外，我们若想念任何一样美好的事物，都彷佛一个小偷，想着邻居家里的财物。

是的，主啊，自从始祖堕落之后，我们就无权得到任何有价值的东西。若非你预先答应了我们，我们怎能向你祈求呢？若非你先向我们说话，我们怎能再向你说话呢。一切没有应许的宗教追求，都是一场叛乱，而不是寻找。因为找属于自己的东西，叫寻找；找不属于自己的东西，叫偷盗。主啊，我们怎么知道自由、安息、和天国的荣耀，是属于我们的呢？我们不能像英雄一样寻找，我们必须像乞丐一样伸手。主啊，惟独你给我的，就是我的。惟独你应许的，就是我追寻的。不然，我们追寻什么，都是追寻死亡。

所以，主啊，求你用《圣经》来约束你的儿女，愿我这一生，永不在《圣经》以外，向你祈求什么。因为一切关乎生命敬虔的事，一切关乎永远的安息的福祉，一切因你的慈爱而向我们说的话，你都在未有我之先，就说出来了。主啊，我若想念一样你未曾在《圣经》中应许的事，就是藐视你的恩典到极处，就连我那残缺的良心也不能放过我自己，按着我自己的义的判断，我也配得那地狱的永火。更何况你的判断何其公义，何其圣洁，何其智慧。你岂会将你的独生子主耶稣基督宝血所赎的人，留在那燃烧着硫磺的死地呢。为此，求主坚固我的心，使我在软弱、患难和贪婪中，内心受基督的割礼，以那圣徒永远的安息，安慰、鼓励我在这世上安息片时，忍耐片时。

在这世上，愿一切标明了有效期的东西，都让我们轻看今生，而渴慕永远的生命。所以，任何地上的东西，若被称为永远，永恒；若被称为万岁，万万岁；若被称为无限，不变，那都是一种敌对行为，都是一场占领今生的、对永生的侵略。主啊，我若说我的爱情是永恒的，我就是背叛你。我若说我的国家是永远的，我就是背叛你。我若希望我拥有的东西都不改变，不消失，不失败，我就是背叛你。

安息是一场巨变，那不能承受上帝国度的血肉，要变成能够承受上帝国度的、有灵性的身体。基督啊，我愿你来。

恩典是一场革命，恩典不断地使我们判若两人，活在恩典中的人，将不断地说，哦，我已经不再是过去的我了。圣灵啊，我愿你来。

安息不是一种静止，安息是永不止息，安息是不停歇的生命，安息是永远为上帝而跳动的灵魂，正如天父作工直到如今。父神啊，我愿你来。

如果说，哲学家对宇宙人生的思索，科学家发现万物神奇的奥秘，艺术家创作那能俘虏人心的作品，青年人献给恋人灿烂如笑脸的花朵，是如何地优越于酗酒、宴乐、好色之徒的欢娱。那么，主啊，胜过这一切的，那至高的喜乐，就是在将来，你答应我们要面对面地认识你。

主啊，引人入胜的，就是真理本身。引人入胜的就是上帝。认识你，是超越一切人类想象的最大的满足。因为基督，就是我们的盛宴；基督，就是我们的爱情；基督就是我们的诺贝尔奖，是我们的GDP，是我们的国旗。圣灵，就是我们的GOOGLE，是我们的iPad,是我们的音乐，是我们的诗歌。

主啊，哪一天何时到来？就是与作你仆人的弟兄一起被杀，一起复活的哪一天何时到来？就如第一次登山，伫立山巅，望见田野、河流和人畜，第一次对自己身处其中的大地有了不可思议的感悟和了解。主啊，何时带我登山，何时荣入天国而回望世间，进入永生而回想今生的光景。那时，我怎能不狂喜而感恩，因为那一切，岂不是基督宝血的重价所买赎的吗，岂不是天父在万世以先的应许所成就的吗，岂不是我们今生一切际遇的依归吗。

主啊，你那恩典的飓风，何时将我从这世界的浩劫中，吹进这惊人的美丽安宁的港湾？

圣灵啊，你吸引我的灵魂，拨动我的心弦，牵引我的思想、动作、存留，岂不就是为了把我带到这里来吗？

主啊，我祈求，在任何恶劣或平庸的环境中，总是赐给我们足够的理由喜乐，而不是忧愁。我祈求，在你的福音仍被藐视的时代，总是照着你的儿女遭难的日子，加倍使我们欢呼。我祈求，在情欲和骄傲的面具之下，总是照着我们今日的身量，按着我们所能承受的地步，赐给我们悔改的心。

主啊，请容我侍奉你，容我活到那个日子，请允许你的仆人能面见你的荣光，拥有永远的安息，和至高的喜乐。那时，我将在炉灰中懊悔，我将鄙视活在世上的自己，我将鄙视我对你、对教会、对弟兄姊妹所有的亏欠。与你的荣耀相比，我将鄙视我现在写下的文字。因为一切过渡性质的文字，过渡性质的知识，都不需要了。先知讲道之能，也将归于无有。惟独你的荣耀，安息，自由，和崇拜的颂歌，赐给了一切在基督的忍耐、国度和患难中有分的、你的百姓。

为此，我恨自己的平庸、迟钝、麻木和拙口笨舌。主啊，求你照你的话，宽宥你的仆人；又照你的话，在我无能的侍奉中不断地把我救活。

一切祈求，信奉主耶稣基督的圣名。

                                         无用的主仆王怡20121108。

各位“总要清清洁洁”（提前5:2）的弟兄姊妹，平安。

不断有年轻的弟兄问，和姊妹交往的界限。虽然姊妹们不会来问我，按着圣经的教导，关于个人的情感和举止，她们应该去问教会里的“老年妇人”。但我知道，姊妹们也有她们的版本。譬如服装怎么穿，香水怎么洒，耳环戴吗，整容做吗，可以在网上和异性聊天吗？与弟兄的身体保持多少距离，以及怎样的眼神是合宜的。我想，教会里的“老年妇人”（老年的意思是老练，或许年纪比你还小），都比我有智慧，并有切身经验。我愿为她们祷告，求主在教会中使用她们，成为年轻姊妹们的榜样和帮助者。

我也在很多场合，分享过我作为弟兄，和作为传道人的异性交往界限，包含了我对圣经教导的应用。我希望稍作总结，蒙主使用，对弟兄，也对姊妹，都有益处。

小时候，在课桌上有“三八线”，分男女界限，被当作一种“封建落后”的思想糟粕。如果有种界限，阻挡了我们将异性看为尊贵的，与我们有同等价值和灵魂内涵的人；或使我们倾向于藐视上帝在祂所创造的另一种性别中的荣耀，那么，这种界限就是应该被废止的。那时，我们可以合宜地引用关于创造的经文说，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女“（创1:27）。并引用关于救赎的经文说，“并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28）。

余杰弟兄曾说，他是一个“女性主义者”。他最痛恨的，就是那些不尊重妇女的男人。那些没结婚，却和女人住在一起的；以及那些结了婚，却不和妻子住在一起的；那些挣了钱，就在外面羞辱其他女人的；以及那些不挣钱，就回到家里羞辱自己的女人的。

我以为，男人都应该是女性主义者，女性也都应该是男性主义者（虽然我们需要重新定义这个短语）。我的意思是，每一个人，都应该赞美另一种性别，胜过赞美自己。每一个人，都应该敬畏上帝的形象在另一种性别中的临在。每一个人，都应该敬畏基督在另一个性别中的救恩（想想看，那是一个基督愿意为之而死的性别）。

有人以为，和异性的交往界限，能帮助我们在全然败坏中胜过情欲的试探。这是对的。但我想补充另一个理由，让我尝试着表达得更完整一些：为什么要与异性有“清清洁洁的”（这个词的意思是完全的圣洁，absolute purity）的交往界限，

• 因为敬畏上帝（对另一个性别的创造和救赎）。
• 因为惧怕自己（对另一个性别的邪情和侵犯）。

第一个理由意味着，即使你认为自己君子坦荡荡，已达到“从心所欲，不逾矩”的境界（也就是达到了异教徒的境界）。那么，你仍然需要以某种界限，去表达你对另一个性别的礼遇。正如C·S·路易斯说，当上帝所造的一个人走来时，天使会在空中开道，对着万物说，让开，让开，神的形象来了。

因此，在异性面前，我们需要一种绅士风度，我们必须是一个骑士，因为神的形象在她们里面。这不是一个令弟兄们沮丧的理由，而是一个令弟兄们斗志昂扬的理由。让我再重复这个理由：异性交往的界限是对上帝的敬畏所必须的。

在列出我个人的交往规则之前，我还要就第二个理由补充一点，免得我被视为一个律法主义者（尽管这种指责总是在所难免）：

不是有交往界限的人，是律法主义者。而是没有交往界限的人，才是律法主义者。因为律法主义的意思，不是敬畏和遵行耶和华的律法，而是以为自己守得住律法，或以自己管得住自己的心而自义。那么请问，是那些自以为管得住自己的心的人，会遵循异性交往的界限呢；还是那些说“主啊，开恩可怜我这个罪人，因我无法胜过自己的情欲”的人，会遵循异性交往的界限呢。界限的存在，表明我们是多么需要恩典；界限的消除则表明我们在这方面已经完全，已经不需要恩典了。

最后，我列出下面的交往准则，多年来我曾和妻子一起分享、讨论这些做法，甚至为此有过很多争论，直到我们不断被赐予合一，信任，和欢喜快乐的心。我相信我所教导你们的原则是合符圣经的。但我个人的具体交往规则，对你们来说，的确只是参考性的。在不同背景、文化和生命的处境中，我相信上帝对我们有更加细微、体贴和自由的带领。如果你认为我的某些规则过于严厉或拘谨，那只是说明我可能是比你更加败坏和软弱的人，我比你更需要基督的恩典保守，尤其考虑到我所蒙的传道的呼召时，就更是如此。

1、不与女性单独合影，不与妻子不认识的女性保持联系；
2、不在旅馆中单独过夜；不在外地单独与女性见面；
3、使用家庭共同名片，使用夫妻共同邮箱；
4、随身携带妻子的照片，在任何场合不摘下婚戒；
5、不向着其他女性抱怨妻子，在网络或公共空间中也是如此；
6、不谈论女性的相貌外形，不置身于这样的场合；
7、不单独乘坐女性的汽车，不在服侍中与姊妹二人同行；
8、不在关闭的房间与女性交谈，不单独辅导姊妹的情感和婚姻；
9、不与姊妹长时间通话，不使用即时聊天工具；
10、与妻子共同拟定每周、每月的日程安排；
11、乐意接受因遵守这些界限而增加的经济成本。

“如此恩典、使我敬畏”（约翰·牛顿）的仆人王怡，2012年11月2日

各位“如清晨的甘露”（诗110:3）的神的儿女，平安。

据不可靠消息，最近，新浪公司打算使用小敏姊妹的歌，《中国的早晨五点钟》，作为新浪微博的主题曲。

最近，也在一个视频里，看到小敏姊妹说，她走到哪里，都有人问，你就是写《中国的早晨五点钟》的那个谁啊，为什么不写六点钟，七点钟呢。小敏姊妹半开玩笑地说，弟兄姊妹们，对不起，我把你们害苦了。

随着城市教会的兴起，这首歌所见证的晨祷的属灵遗产，几乎在消逝中。我们可以说，城市文明的快节奏，时间的紧张，生活的信息量太大，都是很靠谱的，为自己辩护的理由。然而，毫不夸张地说，最近两年来，不是福音，而是微博，重新掀起了“中国的早晨五点钟”的浪潮。两周前，和一位海外传道人吃饭，他说，我在美国，发现很多国内朋友，包括基督徒，有些在“黑夜已深”的时候发微博，有些在“白昼将近”的时候在线。以前，电话联络，要考虑时差。现在，微博联络，根本不考虑时差了。

毫不夸张地说，微博，也正在改变年轻一代基督徒的灵修方式。之前，我提到一位会友在微博上说，每天早晨，左边是iPad，右边是圣经，手往哪边伸，都面临挣扎。我半开玩笑说，当然是右边了，因为大卫的金诗说，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。但有人也半开玩笑地问，如果圣经放在左边了呢。

在我的关注中，已有100位会友的新浪微博。我没有用QQ，但我了解到，教会QQ群上已有196位会友。换言之，这间教会有超过一半成员（在年轻一代信徒中恐怕接近90%），使用即时交流或社交网络工具。据目测，教会也有大约一半信徒，使用智能手机。两周前，《海外校园》杂志的主编，施玮姊妹，在教会作《城市教会与新媒体时代》的讲座。之后，我一直在思想，微博、QQ和各种手持终端的普及，对教会的牧养、教导，和福音使命而言，到底意味着什么？对眼目的情欲，和今生的骄傲而言，又意味着什么。

几个月前，我写给你们一篇牧函，《我们为什么上网》。前不久，教会QQ群里，有弟兄姊妹发生彼此的言语攻击。蒋蓉师母说，她看到后，曾将这篇牧函重贴在群里，希望大家安静，反思。

也有一些牧师，对此有很好的思考。最近，我看到约翰·派博牧师的讲道，《iPad带来的属灵危机》。他举起自己的手机说，这是一个iphone，你几乎可以用它来做任何事，如果你有一个iPad，那就更酷了，不是吗。他说，“今天，面对分心的试探，要保守你的心，比任何时代都更难”。

美国的一项家庭调查表明，有40%的丈夫和20%的妻子认为，可以一个月没有性生活，但不能一个月没有iPad。所以，有机构发起一场“洁净卧室”的运动，拒绝将手持终端带入卧室。也有教会发起一场“洁净会堂”的运动，拒绝将手持终端带入主日崇拜。

我不知道在卧室和会堂拒绝手持终端，是不是更合宜的方式。我希望了解更多同工和会友的看法。然而，我亲爱的弟兄们，如果在你右手中不至摇动的，不再是圣经；如果你对随时的娱乐和交流的需求，超过对祷告和默想的爱。那你就是在滥用这个世界。你甚至是在利用上帝赐给你的新鲜事物，来摧毁你对基督古旧十架的爱。

在iPad背后，有许多偶像，既是崭新的，又是古老的。最近，我也读到一篇讨论末世论的神学论文。其中以iPad为例，说，如果将来的世界，和今天的世界，既是断裂的（天地都要像衣服渐渐旧了），又是连续的（耶稣就把手和肋旁指给他们看）。那么，到底今生的哪些部分，在末日审判之后可能会被带入新世界呢（虽然可能是以某种新的、更完全的样式）。作者真诚而具体地问，iPad会被带入天国吗？

在这个提问背后，我有两点思考。第一，iPad被视为人类文明迄今为止最令人激动的、大众化的产品。因此，拥有和使用这个人类文明的代表，具有极强的偶像吸引力。我很难说，自己完全不受这种偶像崇拜的影响。第二，在iPad的创新和对人类生活的改变面前，我们几乎失去了对天国的想象力，失去了对一种更圣洁美好的生活方式的渴求。似乎，一个没有iPad的天国，比一个没有耶稣的天国更令人恐惧（而这是一个无神论者的典型症状）。

曾有个笑话说，两个乞丐讨论，如果当了国王要吃什么。一个说，他要吃一个比洗脸盆还要大的肉包子。一个说，当了国王，还吃什么包子，我要直接吃一头猪。我觉得我读到的那篇神学论文，就很像这两个乞丐的讨论。

反过来，也让我终于明白了，人们为什么会发明“连山回锅肉”和“烤乳猪”这种说法。因为对穷人来说，天国就彷佛比手掌还大的一片肉。

我的意思是，如果我们顺着肉体的情欲（在多数情形下，我们会把“肉体的情欲”包装成“普遍启示”）去思考，而不是基于上帝的圣言去默想，我们对永生的盼望，就不过是“比洗脸盆还要大的肉包子”的翻版。

难道我是杞人忧天吗。我真担心，当听见“中国的早晨五点钟”时，对老一代基督徒来说，是指祷告；对新一代基督徒来说，是指微博？

我真担心，无论我们嘴上怎么说，我们的心每天都在宣告，“我信iPad，我信微博，我信QQ，我信永生，阿门”。

我真担心，新媒体的力量，夺去圣灵的祝福。因为这个世界每天都在向我们说，“愿微博的恩惠平安，iPad的感动，和google的引导，常与你们同在，从今日直到末日”。

正如施玮姊妹分享的，新媒体时代，是一个“所有人向所有人传福音”的时代。新媒体时代，也是一个从习惯于与熟人说话，向着习惯于向陌生人说话的时代（而在以前，只有政治家和明星才拥有向陌生人说话的权力）。在新媒体时代，每个社会成员的个人生活的透明度，都高于以前的政治家和明星。在新媒体时代，每个基督徒所面临的公共见证的压力，都高于以前的牧师和宣教士。

因此，无论你愿不愿意，每一个对世界有话要说的基督徒，都应该按着传道人的标准来要求自己。如果你上网，你就必须是一个“有使命感的上网者”。如果你谈论福音，你就必须是一个委身教会、接受门训的基督徒。如果你准备开一个每天都要发言的微博，你就应该考虑，申请参加神学院的证书课程。

我不是在反对你们，我是反对自己，因为我也常陷在这样的属灵危机中。

我不是在反对iPad和微博。我自己也使用平板电脑。我是反对我对上帝恩典的滥用。我是害怕刚走出偶像的黄昏，又来到偶像的黎明。

求基督的宝血遮盖我们，使我们在一切即时交流和社交网络上，胜过试探，得地为业。

                    和你们一起祈求基督的爱的王怡弟兄，20121024。

各位“追求公义寻求耶和华的”（赛51:1）神的儿女，平安。

陆续听到一些同工和家长，询问或讨论归正学堂的法律问题。学堂有无可能注册？兴办教会学校是否违背《义务教育法》？校长和教师们有什么风险？家长们又有什么风险？

在新疆，有许多清真寺举办的穆斯林学校。最近，当地防爆警察强攻一间穆斯林学校，引发暴力反抗，当场炸死数名儿童。一份政府文件指出，有阿訇在礼拜中宣称，“只学文化、不读经文，将来不能进天堂。导致很多孩子离开公办教育，转入地下的穆斯林学校”。

在西藏，也有许多寺庙举办宗教教育。今年以来，一批藏族年轻僧人，前赴后继的自焚，抗议政府对宗教的控制，死难者已达数十人。最近，在印度的噶玛巴“活佛”发出呼吁，恳请西藏的僧人停止自焚。

在香港，约有25%的中小学是教会学校。今年6-9月，也爆发了反对香港政府推行“国民教育课”的社会运动，维护教育内容独立于政府的自由。其中，率先拒绝“政治思想课”进入学校的，是天主教、圣公会和路德宗等几个主要的基督教宗派。直到13万香港居民走上街头，全港大学生宣布罢课，香港政府被迫收回了今年9月在中小学实施“国民教育课”的措施。

我诚然向主祷告，期望教会中的每个基督徒家庭，都立志将小学和初中阶段的子女，送到归正学堂，接受“基督教教育”。但我也要诚实地对你们说，万事开头难，我们的法律风险，与我们的地理位置相当，都介于新疆西藏和香港之间。

在有宗教自由的地方，香港社会以“非暴力”的方式，拒绝政府“不合法”的教育要求。在没有宗教自由的地方，阿訇和喇嘛们孤注一掷，以死相抗。如果，我们信奉的是真神，我们传扬的是真理；但我们为下一代的灵魂而付的代价，却不如大发热心的异教徒。试问，我们怎么可能向那些决绝的藏人，和那些信奉上帝却拒绝主基督的穆斯林，传扬福音？

如果，你是一个冒死也要为儿女提供宗教教育的穆斯林；一个从成都来的、将自己儿女送在无神论者手中受教育的人向你传福音，说他所信的真是“福音”，你信吗？

又如果，你是一个走上街头抗议“政治思想课”的香港妈妈；一个从成都来的，儿女从小接受辩证唯物主义教育的基督徒向你传福音，说她所信的真是“福音”，你信吗？

不，他们多半不会信的。他们会回答，如果你说的真是“福音”，你为什么任凭自己的儿女留在“祸音”中？我们虽然不好，儿女求饼，也不至于给他们石头；儿女求鱼，也不至于给他们蛇。但如果你说的真是“福音”，你尽了全力来帮助你的儿女脱离世上的凶恶吗？我们至少抗争过，我们以自己的前途、职业，甚至性命来追求过，但你们自称信耶稣的，从哪里显明你们真信呢。你们可以给儿女吃有三聚氰胺的奶粉，上帝会保佑你们的儿女；但你们怎么可以给儿女提供有三聚氰胺的教育呢？

因此，我有两个回答，供你们参考：

第一，在当代中国，办教会学校，和办家庭教会一样，都是非法的。

在基督教教育的议题上，我们的困境，与但以理和他的三个朋友的困境是类似的。也就是说，我们面对的不是行政的审批、注册的层面上的难题；我们面对的，是基督教信仰与中国《宪法》的直接冲突。

《宪法》第36条，对“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”，加了一个重要的，关于教育的限制，“任何人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。宗教信仰怎么会妨碍“国家教育制度”呢？除非这个“国家教育制度”具有特定的宗教和思想立场。这个立场就是《宪法》第24条所说的，“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想”。

换言之，这两个《宪法》条款表明，中国迄今为止，仍然是一个以“无神论”为国教的、政教合一的国家。所以，我必须告诉你们，秋雨之福归正教会要举办“圣约归正学堂”这件事，不但违法，而且直接违背宪法。说到底，在当代中国，基督教信仰就是一种违宪的信仰。各位从受洗那一天开始，就走上了“违宪”的不归路。保罗说，忘记背后，努力面前。表明“归正”之路，就是不归之路。要么是宪法将来被修改，要么是你将来被修改。

接着，《教育法》第8条的规定，是根据《宪法》第36条来的，“国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。第3条和第6条的规定，则是根据《宪法》第24条来的，“国家坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和建设有中国特色社会主义理论为指导，遵循宪法确定的基本原则，发展社会主义的教育事业。…国家在受教育者中进行爱国主义、集体主义、社会主义的教育，进行理想、道德、纪律、法制、国防和民族团结的教育”。

因着这间教会的信条，和我所蒙的呼召；我必须告诉你们，我和众长老、及在我们之后担任牧师和长老的弟兄们，直到主基督再来之日，都一心反对“教育与宗教相分离”。主若以为美，求主帮助我们，愿意付出比香港人、西藏人和新疆人更大的代价。我对着你们，也对着你们的后代说，在我们之后，谁若没有这样的心志，没有显出这信心的恩赐，就不要选立他成为这间教会的长老。

最后，《义务教育法》第62条规定，可以由“社会组织或者个人依法举办的民办学校实施义务教育”。因此，义务的主要意思，是指国家应当提供免费教育，而不是指公民必须接受公立教育。不过，《民办教育促进法》又再次根据《宪法》和《教育法》的规定，重申如下：“第四条，民办学校应当贯彻教育与宗教相分离的原则。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。这相当于是一个无神论教育的“申命记”，从《宪法》到《民办教育法》，一以贯之。因此，我们的违法，也是一以贯之。

你们看出这一政策的邪恶了吗？如果“公民有宗教信仰自由”和“教育与宗教相分离”这两个命题能够同时成立，那就意味着我们的子女都不是公民。换言之，“十八岁以下的公民没有宗教信仰自由”。这也是“三自会”的政策不为十八岁以下的人施洗的原因。耶稣说，“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28:19），但这一政策却说，“十八岁以下的”，不但不是公民，而且根本就不是人，因为是人就要施洗，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20）。

如果说，基督徒在今天的宪法上是“二等公民”。那么，基督徒的未成年子女就相当于“三等公民”。因为这一“教育与宗教相分离”的原则，不但剥夺了教会，也剥夺了家长，更直接剥夺了孩子们。主的教会别无选择，必须拒绝“教育与宗教相分离”的公立教育体制，必须在“国家教育制度”以外，重建教会学校，恢复基督教教育。我在微博上曾说，“坐牢也要办学校”。因为“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒5:29）。家庭教会的前辈，曾为自己的信仰付过代价；那么，现在到了为孩子们付代价的时代了。家庭教会的成员，都曾为教会的今天付过代价；那么，现在是到了为教会的未来付代价的时候了。

耶稣说，“时间将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和真理拜祂，因为父要这样的人拜他”（约4:23）。亲爱的弟兄姊妹，让我们记得，基督徒的孩子是人，而且是“这样的人”。

第二，在当今世界，办教会学校，和办家庭教会一样，都是合法的。

首先，基督徒和教会的“宪法”，乃是《圣经》。当我们思考一件事是否“合法”时，首先是指这件事是否合符《圣经》。在无神论控制的国家教育之外，不但办教会学校合法，而且不办教会学校就不合法。换言之，“教养孩童，使他走当行的道”（箴22:6），对父母和教会来说，不是一项可以放弃的权利，而是一项不可放弃的责任。“教养”的意思，不是指一个由父母自由作主的过程。这个词的原意，是指“奉献”。所罗门王和众民修好圣殿，行“奉献之礼”（代下7:5），就是用这个词。教养孩童的意思，就是在教育中将孩童如同神的殿奉献给神。“教育”是一个奉献的过程，或一个敬拜的过程。没有敬拜和奉献的教育，就不是教育，而是“反教育”，或者是“非法的教育”。在没有选择的环境下，我们只能仰望上帝的怜悯，在“非法的教育”中施超然的恩典；但在有选择的环境下，如果我们继续让下一代接受“非法的教育”，就是公开地、以子女的命运来试探神。

其次，在《圣经》与中国的现行宪法和法律之间，还有一个世俗的、教会学校的“合法”空间，就是中国政府参加或签署的一系列国际公约。如果说，《圣经》不能在世俗法律上约束中国政府，也暂时不能在世俗法律上定国家的罪。那么，这些国际公约，在效力上是高于国内法的。在政府不守信诺的前提下，教会对君王的顺服的责任，便体现为遵循和顺从联合国的人权公约。

1、《世界人权宣言》，第18条规定，“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由”。 第26条，针对教育作出规定，“父母对其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利”。换言之，是父母，而不是国家，有权替子女决定他们应该接受什么样的教育。

2、《公民权利和政治权利公约》，第18条，采用了《世界人权宣言》对宗教自由的表述。但第4条在论述父母对子女教育的选择权时，特别指出教育选择权包括了宗教教育：”本公约缔约各国承诺，尊重父母和法定监护人保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育的自由”。

3、《儿童权利公约》，第14条，更加明确了儿童也是人，也享有宗教自由：“缔约国应遵守儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利”。

4、《经济、社会、文化权利国际公约》，第3条，对宗教教育和儿童教育有更综合的表述，“本公约缔约各国承担，尊重父母和法定监护人的下列自由：为他们的孩子选择非公立的但系符合于国家所可能规定或批准的最低教育标准的学校，并保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育”。

最后，尽管中国的《教育法》确立了“教育与宗教相分离”的原则，但《教育法》第82条仍然提到了“宗教学校”：

宗教学校教育由国务院另行规定。

这一规定表明，其一，《教育法》承认，“宗教学校”是一个合法的法律概念；其二，《教育法》承认，宗教学校的存在不一定与“不得利用宗教妨碍国家教育制度”相冲突；其三；《教育法》承认，它不适用于对宗教学校的管理；其四，宗教学校的设立和登记，是目前教育法治的一块空白，因为迄今为止，国务院尚未出台关于宗教学校的条例。

因此，让我们勇敢地宣告，归正学堂的法律身份，就是《教育法》所说的“宗教学校”。为此，我们向全能全智、掌管历史人心的主祈祷，如同家庭教会等待着、有一天能在民政部门独立登记一样；归正学堂也将等待着、有一天能在教育部门独立登记。因为归正学堂的合法性，远超过一切世俗教育的合法性；既出自中国政府不承认的万军之耶和华的命令，也合符中国政府承认的普世的人权公约。

因此，在“教育与宗教相分离”的立场被修改之前，学堂和教会一样，以基督为唯一的元首，持定身份，不寻求第三条道路。因为我们的立场，是“政教分立”的立场，这是我们信仰告白的内容。在教育上，这一立场意味着“国家与教育相分离”，而不是“教育与宗教相分离”。意思是说，教育的内容，应由公民的良心和信仰自由来决定，而不是由政府来决定。一些家长误以为，自己在决定孩子接受什么样的教育。这是一种自欺欺人的假相。事实上，在教会学校出现之前，我们根本没有决定权。你决定送孩子上归正学堂，是你在决定。你决定送孩子上公立学校，这根本就不是一个决定，而是国家在替你决定。

我们的主啊，求真相，求智慧，求信心。我们的神啊，帮孩子，帮教会，也帮我们的政府。

         为教会学校在中国的复兴而俯伏的仆人王怡，2012年10月18日。