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各位秋雨之福教会“圣洁的国民”（出19:6），平安。

大概一年前，我看到消息，一家香港机构得到国家宗教局批准，筹拍纪录片《中国基督徒三十年》。我曾祷告，求主拦阻此事。因在政府控制之下的拍摄，必遮盖真相，伤害良心。

今年，这部由“两会协助拍摄”、采访三自系统牧者、信徒，漠视家庭教会之存在的纪录片，在香港公共电视台播映，海外各处发行。制作者在新浪微博上推介此片。在过去一周，我决定在微博上批判此片，并呼吁制作该片的牧者悔改。我决定继续撰文，批评一部分海外教会长久以来在家庭教会问题上的立场。

下面是我一些发言。我愿你们知道，持守家庭教会立场是教会信仰告白的一部分。也愿你们知道，我的公共发言得到了长老会另两位成员的认同，他们认为这些发言也代表了长老会的立场。我也分享我的看见，就是三自与家庭之分，不但没有弱化，反而将面临更大的争战。这是关乎国度的、令人痛心的事。愿你们常为此祷告，能以坚忍的信心，打那美好的仗。

1、英美法庭的证人宣誓，表达了对什么是“假见证”的基本的伦理共识：说出真相，说出全部真相，所说全是真相。可惜林博士对“诚实”的辩解，甚至低于不信之人的标准。为华人教会的犬儒而悲哀，求主光照，使屈从于势力的工人向主悔改；求主怜悯，因祂儿子的宝血，收回祂公义的怒气。

2、作为牧师，我必须告诉信徒，这套“中国基督徒三十年”是公开的假见证。近年一些香港教会和机构，在三自化的路上越走越远，事实上已成为三自的一部分，丧失了起码的良知和常识。求主拦阻此片的传播，减少对中国教会的伤害，和对福音见证的羞辱，激动制作者披麻蒙灰，得着赦免，回归十字架的道路。

4、我必须说，即使更名为《中国三自教会30年》，这仍是公开的假见证。没有对三自神学的反思，对卖主历史的悔改，对凯撒崇拜和政治依附关系的辨析，对参与逼迫家庭教会的揭露，对内部冲突和挣扎的记录，对脱离三自的牧者和信徒的采访，就仍是撒旦的统战片，不是教会的纪录片。愿我的弟兄悔改。

5、今天，华人教会的基督徒良知和公共伦理，普遍低于社会公众和知识分子的水平。这就是《中国基督徒30年》事件的实质。这是可悲的事实。亲爱的朋友，中国基督徒是一群全然败坏的人。但我们仍要向你们见证，耶稣基督的神性和救恩，能够赦免我们，引领我们，走在向主悔改的路上。我们何等盼望能与你们同行。

6、（回应一位三自信徒，他讲述他们的牧师带领大家为教堂拆迁与宗教局抗争）类似的教产抗争事件近年来在三自系统很多，林博士应该采访你们的牧师。但我要说，比守护教产更重要的，是守护教会的主权惟独服在基督及圣经之下。因这才是最重要的教产。家庭教会就是为了守护那看不见的教产，而丧失了那看得见的教产。

7、（回应一位三自信徒，他说确信自己也是属耶稣的，牧师传道的侍奉也充满了爱）亲爱的弟兄，我们的分歧从来都不是在个人救恩的层面。属耶稣的，就当和一切外女划清界限。充满爱的唯一标志，就是遵循圣经的教导，奉基督为教会唯一的元首，宁死不敢出卖教会的主权。

8、（回应一位信徒，他引一位老姊妹的话说，教会比社会更复杂）这位老姊妹说得对，社会有旧人，无新人。教会有旧人，也有新人。所以教会更复杂。社会有冲突，但无争战。唯有主的教会才有属灵争战。所以教会更复杂。社会有罪，但没有恩典。教会又有罪又有恩典，所以教会更复杂。为此感谢主。

9、我从未公开批评一位堂会的牧者，即使我可能不赞同他的事工。但面向全教会、全社会的公共事工，当受公共的批评，林博士也有责任予以公开的回应。

10、（回应一位家庭教会信徒，她说辩论没用，赢了也不会让人回转）我之所以发言，是因为这一事件关涉广大的信徒和公众。非一人的回转，更非辩论的输赢。重要的不是发言的人如何，重要的是背后议题的重要性，愿每个看见的信徒都被激发，为国度的缘故，更多的考查，思考，祈祷。如你所说，结果都在主手中。但护道卫道，乃牧者蒙召之本分。

11、（回应一位三自信徒，听过我讲道，感觉我有点点敌视三自，他认为这会让仇敌大得亵渎神的机会）我不是有点点敌视三自。事实上，反对三自是我基本的信仰和侍奉立场。60年来，仇敌一直藉着三自运动大得亵渎神的机会。我的基本立场，是鼓励每个在三自堂会中的信徒，认识到这一点，并决心脱离三自体系，与那拜偶像的、淫乱的罪无分，与那捆绑教会的、撒旦的座位彻底决裂。

  求主“不将别的担子放在你们身上”（启2：24）的主仆王怡 2012/7/31

各位“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”（罗12:10）的弟兄姊妹，平安。

最近读到一本书，旧约教授吴献章牧师写的《但以理书》，叫《狮子坑里的职场战士》。被掳时期的以色列，和末世的基督教会很相似。第一，以“民族-国家”形式存在的圣约群体，变成了以“分散的国际性团契”而存在的圣约群体。在这个意义上说，教会的基本处境就是狮子坑。第二，当教会以“分散的国际性团契”存在时，我们的信仰被笼罩在世界的权势之下，没有一个国家是“基督教国家”，没有一个小区是“基督教小区”。天国惟独在顺服基督的人心中扩展，没有一个基督徒能在温室中信仰。因此，信仰也必须笼罩我们的全部生活。信仰就是一场防守反击。信主的人必须是一个战士。信仰必须与我们在世的全部工作紧密相连。就像抗战时，为日本人工作的人，叫汉奸。同样，在这末世，不为福音、倒为这世界工作的人，叫犹大。

亲爱的弟兄姊妹，我愿你们确信，无论你做什么工作，你都必须是一位职场的战士。无论你去哪里定居，你去的地方都是“狮子坑”的一部分。

亲爱的弟兄姊妹，当那日，你脱离这世界，被带到那亘古常在的大君王面前，上帝会问哪些关于地上的事呢？上帝关心的，就是我们在地上当关心的。上帝并不关心的，我们在地上也不当关心。

第一，上帝不会问你从事什么职业，上帝要问的，是你从事那个职业的动机？“无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前10:31)。我常在各小组代祷事项中，看到弟兄姊妹们为工作祷告，但许多祷告的重心，却偏离了上帝关注的焦点。上帝愿你透过祷告与祂交通的，是你进入这个职业时的动机、目的、原则、异象、价值立场、伦理底线和福音使命。我们当祈求上帝，帮助我们祛除在职业中对权势的畏惧、对前途的顾虑、对能力的骄傲、对利益的贪婪，以及对他人灵魂的冷漠，如老师对学生的冷漠，医生对病人的冷漠，销售经理对客户的冷漠。

第二，上帝不会问你开的是什么车，上帝要问的，是你搭载过多少没有交通工具的人？如果你消耗了这世界的能源，污染了这世界的环境，而永远只有自己的家人坐在里面。那么请容我说，你坐在最漂亮的轿车里，便如坐在最宏伟的坟墓里。

第三，上帝不会问你的房子有几个卧室，也不会问你是买的还是租的。上帝要问的，是你邀请多少人来过你的家，有多少圣徒曾在你家里过夜？“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:2）。地上的产权证，是证明你的权利。天上的产权证，是证明你的责任。当生养和治理的使命被托付给家庭时，“家”的意义，不是一个封闭的乌托邦，而是一个向着圣约社会开放的、对那荣美天家的见证。

第四，上帝不会问你收入有多少，上帝要问的，是其中有多少不义之财？哪些是贪污国家的，哪些是贪污社会的，哪些是贪污上帝的？有位弟兄，一直为自己有一笔做假账的收入，良心不安，又不敢拿来奉献（那等于洗钱），又不敢花掉（那等于销赃）。感谢主，最近他和我分享，愿意以某种方式全数返还。

第五，上帝不会问你衣柜里有多少衣服，上帝要问的，是你捐过多少衣服给有需要的人。有些东西是消耗品，用了就没了，但有些东西是耐用品。很少有衣服是穿烂了才丢掉，很少有家具是用烂了才更换。很多弟兄姊妹的手机，也不是用坏了换好的，而是用旧了换新的。因为我们的生活已足够奢侈。这周三，我带三个小朋友去参观博物院。小书亚悄悄跟我说，今天我们三个人穿的衣服，都是某某哥哥的。我听了觉得真美，因为他们亲如兄弟。

第六，上帝不会问你的职位和职称，上帝要问的，是你在那个职位上帮助过多少人，成为上帝喜悦他成为的人。职位不是今生的权柄，职位是属灵的影响力。滥用这个影响力，或放弃这个影响力，就算你赚了再多钱，做了多大事，你这辈子还是竹篮打水一场空。

第七，上帝不会问你住在哪个社区，上帝要问的，是你如何对待你的邻舍？人都希望自己的邻居是博士、经理和艺术家，这样房价升值，出入体面；而不太希望住在农民工中间，住在拥挤的地方，或住在没有重点中学的街道。然而，向道貌岸然的人传福音，通常都比向底层社群传福音更难。耶稣的策略，是住在穷人中间，认识他们。但我们的策略，是住在高尚社区，谁都不认识。

第八，上帝不会问你有多少朋友，上帝要问的，是你成为了多少人的朋友？

其实我们可以一直列下去，反思自己的信仰与生活的断裂。我曾在微博上，推荐大卫·韦克森牧师的一段证道录音，我写了一段评介，送给自己，也送给你们：

你嫁给这个世界了吗，你爱上自己的富足了吗，你和魔鬼签下合约了吗？主若愿意，一切还可以改变。

                           常常不知道如何爱你们的仆人王怡，2012年7月27日。

各位“以我主长久忍耐为得救的因由”（彼后3:15）的弟兄姊妹，平安。

看见大多数信徒的挣扎，多在婚姻和职业上。少数信徒的彷徨，则延蔓在更广泛的社群中。

主没有接我们立即回天家，是为了让子弹飞一会儿。不是从我们飞出去的子弹，是从世界向信徒飞来的子弹。不过有时，子弹也从我们的内心，射向我们更深的内心。

按着当代的标准，不论是学术的、人权的、伦理的、政治正确的，甚至只是社交礼貌的，去衡量耶稣的言行，你会发现，耶稣显然是一个极其糟糕的“宗教对话”的例子。

他不看重与犹太信仰的共同之处，反而揭示那迥然不同之处，不断冒犯他的听众。我们所信奉的主，根本不擅长与不同信仰的人对话。关于信仰，祂甚至没有一点现代人的“宗教宽容”精神，没有丝毫“求同存异”的观念。他说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（路11：23）。连他的门徒，也跟他一个腔调，“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢”?

有时我们会觉得，主的话，会让我们活得有点尴尬，有点难为情。因为我们活在一个多元主义的、高举接纳和包容的世界。这给了教会极大的压力，将我们对主基督的认识中的、那些可能冒犯他人的特征过滤掉，或加以弱化、淡化、分化。我们信主一段时间，都深有感触，如果将基督的绝对神性宣告出来，这种宣告（无论言语还是行动），都可能在世人中激起藐视、漠视、敌视和仇视。换言之，我们的信仰，使我们被世人另眼相看。

因此，当代教会最大的危机，就是教会不是致力于彰显惟独基督的绝对性，却一直致力于如何让自己不成为世人眼里的怪物。

其实，世人可以接受、甚至有点喜欢这种基督教：你可以说基督是通往上帝、通往救赎的一条道路，只要你不说那是唯一的道路。你可以说基督宣讲奥秘的真理，只要你不说那是唯一的真理。你可以说基督的十字架是解决一切心理问题、婚姻问题甚至社会问题的出路，只要你不说那是唯一的出路。你也可以说信耶稣的人得着平安、喜乐和释放，只要你不说不信耶稣的人将永远沉沦。

就如官员对基督徒说：“我不反对你的信仰，只是你要听政府的”。父母对信主的家人说：“我不反对你信主，只是你要注意把事业摆在第一位”。朋友对信主的朋友说：“我不反对你的信仰，只是你也别来反对我的”。

世界对基督教最大的敌意，来自基督教对真理宣告的绝对性。因为基督信仰的绝对性，必构成对一切人间的思想、文化和宗教的否定。不是指否定其中的一切细节和技术，而是彻底否定其本质、价值预设、基本立场和最终结论。

普世教会也常常致力于淡化这种绝对性对世上一切思想文化的绝对的否定性，而倾向与世界的对话。然而，如果我们认真读福音书，会发现一个令我们羞愧的对比。基督在这方面，显然不是我们的好榜样，而是一个麻烦制造者。因为基督的绝对否定的态度，甚至指向了同宗同源的、同样敬拜耶和华上帝的、犹太人的信仰。

换言之，基督在最接近福音的犹太信仰面前，持一种绝对否定的决绝姿态。而教会对最远离福音的异教文化，仍不断保持着接纳的风度。

这是为什么，我们常会读到类似的文章，譬如，《耶稣可能被教会开除的五个理由》。

我们对基督的完全和唯一的宣告，越强烈，越绝对，也就是说，我们越是肯定基督是一切事物、一切问题和一切关系的中心和中保；我们就越容易感到与世人的分割和疏离。包括与父母疏离，与同事疏离，包括不容易升职，不容易谈一次像电影里那样的恋爱。

我想对你们说，我们越是委身于基督的十字架，就越会感到福音带给我们的痛苦和不便。然而，这会使我们更深地认识到，这些痛苦和不便，正是我们将上帝的独生子、我们的救主钉死在十字架上的原因。

换言之，不是教会外的无神论者，而是教会内的宗教混合主义者，才是杀害基督的主凶。

作基督精兵的意思，就是让子弹飞一会儿，承受这些痛苦，感受这些不便。因为这正是我们经历基督十字架的，卑微而荣耀的，以及必不可少的、蒙恩的确据之一。

为此，我常这样为自己祷告，也为你们祷告。主啊，如果我的时间到了，我是否已预备好，和你一样，甘愿被指控为我所在时代的，一个宗教的亵渎者？一个家庭的背叛者？一个时尚的落伍者？一个文化和思想上的破坏者，和一个社会和政治意义上的颠覆者？

但是主啊，你要让子弹飞多久呢，你要忍受这个不信的世代到几时呢。求你成为我们的磐石，我们的山寨，我们的帮助。

和你们一起仰赖主恩的仆人王怡，2012年7月17日

秋雨之福归正教会亲爱的众圣徒，平安。

两周前，我和三位神学生，去香港参加“福音与普遍恩惠——威斯敏斯特神学会议”。如贾玉铭牧师在诗歌《信徒相爱》中所写，这真是一场“经筵盛会”，深蒙圣父恩眷。最后一堂是唐崇荣牧师。他呼吁说，神学若没有布道，就是自私的和自我中心的。他感叹说，当今社会，有学问的人通常不发疯，发疯的人通常没学问。他批判说，当代教会，有正确神学的人通常都没有雄心，有雄心的人通常都没有正确的神学。唐牧师用他一贯的、尖锐而明亮的口气说，愿改革宗教会的人都发疯，愿神学正确的人都为主癫狂（林后5:13）。

我想把这话也说给你们。这周我在神学院教“中世纪教会史”。正好读到一位同工上学期的作业，其中也有类似的话。他说，“我看见初代教会的圣徒们，他们把信仰当作生死攸关的事，当作全部生活的中心。他们的委身，舍己，渴慕，和认真，就像疯子一样。为什么我和我的弟兄姊妹们不是这样呢。我甚至在想，愿我们都成为疯子，属灵的疯子”。

发疯的意思，不是首先关于服侍、宣教或教会的增长，而是关于教会的属灵复兴。在北美的第一次大复兴中，爱德华滋提出一个议题，大意是说，复兴到底是一种可遇不可求的，短暂的和奇妙的，“非正常”的基督徒信仰状态；还是一种可以在日常生活中被识别的，持续的和正常的基督徒信仰状态？

爱德华滋认为，属灵复兴意味着，我们活在这样一种生存状态中：强烈地关注罪人的得救，强烈地关注得救的确据，强烈地关注敬虔圣洁的生活，强烈地关注天上的事，强烈的、对福音传扬的渴慕，强烈的、对基督再来的盼望。以及，想到地狱的沉沦，就会敬畏和发抖。想到末后的荣耀，就有战栗和喜乐。复兴的基督徒，活在一种古典的、平静中蕴藏激情的、超自然的生活氛围中。与对上帝恩惠话语的渴慕相比，他并不特别渴慕超自然的经历。因为整个世界在他眼里，都是超自然的。在世人看来，他生活中的每一个决定，都是在假定这是一个超自然的、神恩独作的世界的前提下作出的。不然，他的决定就难以理喻。譬如有人不犯罪，是因为警察就站在街头。但他不犯罪，是因为他在每一个场合，都真切地相信主耶稣站在他的身边。    如果这是复兴的话。或者说，这样的信仰看起来像一个疯子的话，爱德华滋说，“我但愿所有的人都发疯了”。他说，这不是，也不该是一种反常的，稍纵即逝的圣灵充满的现象。而是像保罗一样的，强烈而持续地关注福音和属灵的事的、正常的信仰状态。换言之，信耶稣的人“不发疯”是不正常的。一个基督徒若不确信自己活在一个超自然的世界里（这个世界的唯一焦点是死而复活的基督），他就是一个反常的基督徒，和一个生了重病的基督徒。

这样的基督徒，需要很多疗程的辅导。而这样的辅导，是教会以外找不到的。这个疗程的内容很简单，没有外表的荣耀。包括在读经中悔改，在祷告中仰望，在领餐中感恩，以及为领餐作心志的预备，并在崇拜中献上金钱。这样的基督徒，恐怕也需要找教会的长老来，为他祷告，按手。就像世人去找名老中医一样。

其实，约翰·派博牧师，把这种复兴的“疯子”，称为“基督教快乐主义者”。这种快乐，是穿过内室、经过泪雨的快乐，是被放在磐石穴中（出33：22）的快乐，是从天上落在地上、从将来折回现在的快乐。这种快乐，是世人不能经历和体验的。他们甚至认不出这种快乐来，因为他们就要沉沦了，他们反倒对你说，你过得好辛苦喔。

爱德华兹引用《彼前》1章8节，来描述这种为主癫狂的快乐。“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。    刚好，这两天有人在网上，说我是个疯子。说我的布道，令人想起“两个凡是”。我就趁机问自己，到底什么是我的“两个凡是”，我的喜乐就满足了。

其实，我灵里常常忧伤，但我知道我忧伤的时候也是快乐的。正如我知道世人常常快乐，但世人快乐的时候也是悲惨的。我的全部“疯狂”和我的全部快乐，都来自在基督里的这“两个凡是”：

• 凡是圣经所说的祝福，都要来临。
• 凡是圣经所说的咒诅，都要发生。

        求主“使我们在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）的仆人王怡，2012年7月12日。

 各位靠主的智慧“通达时务”（代上12：32）弟兄姊妹，平安。

上个主日，我说，每个不信的家庭，都盼望生一位“弥赛亚”。每一种新技术，新媒体，新武器，新观念，也都如此。譬如在最近的什邡事件中，“震爆弹”和催泪弹成为了政府的“弥赛亚”，微博则成为人民的“弥赛亚”。我看见一个大学生，为微博作见证说，他读了六年小学，三年初中，三年高中；但上微博才一个月，十二年的教育就彻底被颠覆了。

我多么渴望，常能听这样的见证啊：我读了十二年书，来秋雨之福教会听福音才一个月，十二年的教育就彻底被颠覆了。

在无数中国人心中，美国就是地上的逃城，是看得见的弥撒亚。另有无数的中国人，因为找不到教会，听不见福音，正在如潮水般地涌进寺庙。

智能手机也在成为另一个“弥赛亚”。在什邡事件中，它使人民拥有了前所未有的知情权。它使人人都成为公民记者，使你看到无数照片、视频，显示警察如何殴打市民，人民如何头破血流，90后的学生如何奇迹般地走上街头。

我在网络舆论中，感到一种强大的、对政治罪恶的怨恨，正在替代对政治的恐惧。就如在强制堕胎、强制拆迁或其他制度性罪恶中所感受到的一样。人人都是愤怒的小鸟，从20世纪末以来，这种高危局面逐渐在中国社会形成。即透过被剥夺、而使被剥夺者在道德上被“称义”。换言之，不是基督在十字架上的血圣化我们，而是人民的血在不断地圣化着人民。这正是一切暴力革命的可怕与可恨，因为暴力（和被暴力），都不可避免地使暴力本身被神圣化。

作为一位牧师，我认为中国真正的社会危机，不是金钱贪污、政治腐败和强权专制。而是这一切在人民心中所激发的苦毒和变革的力量。真正的危机，是中国可能再一次陷入以革命拒绝恩典，以民主女神取代十字架上的基督的灭亡之路。

同时，我感到一种突出的缺乏，一种显赫的不在场，就是福音的不在场。福音不在场，就是我们不在场。福音没有扭转基督徒思考问题的方式，没有塑造教会牧养社会的心肠。福音没有成为几千万基督徒的生活样式。福音还没有搅动天下，福音还没有成为中国人对未来的、众望所归的选项。福音在城市中，在文化中，都并不在场。

然而，福音是我们思考一切问题的思维方式。教会必须关注政治，但不是以政治学的思维，而是以福音的思维。教会必须关注经济，但不是以经济学的思维，而是以福音的思维。教会必须关注人的心理，但不是以心理学的思维，而是以福音的思维。

当几千万基督徒都以福音的思维，回应他们所见、所闻、所言、所行的时候，福音就会成为中国社会最有力的思维方式。福音就会在场，即使没有一个基督徒在场，福音仍然在场。就像即使没有一个佛教徒在场，但只要有两三个中国人奉自己的名聚集，佛教的思维方式就与他们同在，直到世界的末了。

举例来说，如果在教会，在查经班，问大家一个抽象的、似乎是教义性的问题，杀人犯能不能得救？我想你们都会说，惟独恩典，藉着信心，杀人犯的得救，同样在乎神的拣选，不在乎他的奔跑。

但在人生的种种现场，譬如在什邡事件中，问，殴打学生和母亲的警察，能不能得救？你们都能照样回答吗？

有次在外地讲道，有信徒问我，能不能只讲“纯粹的道”，不要涉及社会政治的、与圣经无关的话题？意思就是，能不能只问“罪人能不能得救”，而不要问“什邡的警察能不能得救”？

但是，真正的信仰，从来就不是问“罪人能不能得救”，而就是在7月2日问“什邡的警察能不能得救”？或在1945年问“奥斯维辛的兵丁能不能得救”？或在某个痛苦的时刻问，卖毒奶粉给我孩子的那个人能不能得救？以及，不为人所知的、污秽不堪的我能不能得救？

福音必须回到现场，福音必须笼罩全部生活，福音必须干涉一切内政。福音不是抽象的、关于称义的教义，福音是生活中的每个决定，和一切推理的前提。福音意味着，基督在每一件事上都是你的弥赛亚。

我们憎恨恶警，同情市民。我们也希望在世俗法庭上，贪官能受到惩罚。但我们仍然相信、并以这样的相信来支配我们的生活：将来蒙恩悔改的，也可能是今日挥动凶器的警察；将来因骄傲而沉沦的，也可能是当初受害的市民。

我们若在这残酷的世界，笃信这恩典的教义，我们就祷告，福音必能改变这可怒的国家。警察也可以得救，母猪也可以上树。就连狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。

  为天府属天、神州归神而祷告的仆人王怡，2012年7月5日

各位在基督里亲爱的圣徒，平安。

我在带领十诫查经时，尝试将上帝的诫命，应用在生活及文化的处境中。我一直想整理这些查经资料，给更多的会友分享。下面是恩约团契学习第八诫时，分组讨论的主题及经文。我想强调三点，一是恩典的丰满。我们若在基督里，我们在生活的任何方面，就不偷窃了，也不用偷窃了。因我们所得的，是整个世界（林前3:21-22）。二是偷盗的心，布满了我们全部的日常生活。这不是神的诫命要追着我们不放，而是神的福音要在我们的生活中进行到底。第三，我没有答案，我只有神的诫命和神的恩典。因为我希望改革宗教会的信徒，是有思考能力的信徒。

《以弗所书》4:28说，“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人”。我从这节经文，分享对第八诫的三点认识：1.不偷（托管的界限）。2.劳力（工作的伦理）。3.有余（恩慈的目的） 。

换言之，第八诫所包含的美善，不只是不偷而已，而是要做一个知足的管家，做一个殷勤的仆人，和做一个慷慨的朋友。接下来，是17个方面的应用：

1. 砍价与第八诫（利未记） 25:14 你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。（箴言） 20:14 买物的说：不好，不好； 及至买去，他便自夸。及（马太福音 ）7:12。
2. 诉讼与第八诫（哥林多前书） 6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
3. 盗版与第八诫 （利未记）19:11 你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。
4. 广告与第八诫 （箴言） 21:6 用诡诈之舌求财的，就是自己取死； 所得之财乃是吹来吹去的浮云。
5. 懒惰与第八诫（箴）24:33-34 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。（帖后）3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。
6. 遗产与第八诫 （提摩太前书） 5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（箴言）28:24 偷窃父母的，说：“这不是罪”此人就是与强盗同类。及（哥林多后书）12:14。
7. 浪费与第八诫（约翰福音） 6:12-13 他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。及（路加福音）16:1。
8. 慈惠与第八诫（利未记）25:35 你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。（罗马书） 12:13 圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。
9. 借贷与第八诫（马太福音） 5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（利未记 ）25:37  你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。及（诗篇）15:5。
10. 环保与第八诫 （申命记）22:6 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。及（箴言） 27:23，（诗篇） 8:5-8。
11. 博彩与第八诫 （箴言）16:33 签放在怀里，定事由耶和华。
12. 工作时间上网与第八诫 （创世记） 4:2下 亚伯是牧羊的；该隐是种地的。（哥林多前书）7:20 各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
13.  奉献与第八诫（玛拉基书） 3:8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
14. 中菲领土争端与第八诫 （申命记）32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。（申命记）19:14 在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。（申命记）27:17 挪移邻舍地界的，必受咒诅！百姓都要说，阿们。
15. 违约与第八诫 （诗篇）15:4下 他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。（利未记）19:13 不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。及（路加福音）19:8下。
16. 高风险与第八诫 （箴言）28:22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
17. 看顾弟兄与第八诫（申命记）22:1, 3 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。及（创世记）4:9 。

如果你们愿意，还可以作更多的延伸思考:如社会福利制度与第八诫。公有制与第八诫。炒股与第八诫。保险制度与第八诫。信用卡消费与第八诫。礼物与第八诫，等等。

                         因在你们中间蒙召而富足的仆人王怡，20120628

各位活在末世（彼前1:5）盼望中的弟兄姊妹，平安。

《申命记》29:29，“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。

面对不幸和磨难，基督徒不应期望能够解释每一件事。因为许多事的发生，是为要让我们如哈巴谷一样，登上守望楼，仰望上帝的主权；这是第一层的信靠。又如哈巴谷一样，在上帝尚未回答之先，已预料到耶和华的回答不会让自己满意；这是第二层的信靠。因为信靠的真义，就是在这不可解释、不可理喻的世上，相信圣经的应许。

在陕西七个半月的胎儿被计生干部杀死的惨剧中，当我得知孩子的父母都是基督徒时，我难以抑制自己。一面因这是教会的孩子而更加悲伤，一面因这是教会的孩子又感到欣慰。作为一个牧师，我相信在此事上，上帝旨意的美善。但在此事上，我又无法解释这美善的旨意，我也不敢擅自解释。因为我强烈地感到，上帝只准我哭泣，不准我解释。我强烈地感到，除了耶稣基督的十字架，上帝不打算给我更多的答案。

所以，我写了这首诗，与你们分享。

《我所知道的事》
    我所知道的
    都是些古老的事
    新鲜的，像第一次说起
 
    我所知道的
    都是些古老的事
    古老的词语
    藏在婴孩的嘴唇里
 
    我所知道的
    都是些古老的事
    鱼在水里，鸟在天上
    远处传来锯木头的声音
 
    我所知道的
    那些古老的事
    羔羊的血
    黑暗的心脏
    使一个男人成为骑士的誓词
 
    只有看不见的
    是我所知道的
    只有来过还要再来的
    是我所知道的
 
    只是胎儿何时被杀
    骗子何时
    经过我们身边
    北京的十八大
    何时召开
 
    我不知道
    我不知道
 
    我所知道的
    都是些古老的事

主仆王怡，写给陕西镇坪县的基督徒邓吉元、冯建梅夫妇和他们在天上的孩子，20120619。

各位“彼此认罪，互相代求”（雅5:16）的亲爱肢体，平安。

我按着主题，列了悔改的清单。其中一项，是自服侍主以来的骄傲。接连几日，看见自己深陷其中，罄竹难书，理屈词穷。不免厌恶自己，竟对主的恩典又惊又喜，又爱又怕。

骄傲是一种流氓行为。骄傲就像一头猎犬，无情地追逐着我。就像行淫者的、致死的疾病，在令人作呕的粘膜中依附着我。骄傲挟持着我的灵魂，把老我作为寄主。就像乞丐朝一杯牛奶吐口水，等我放弃后，便得意洋洋地拥有了它。

骄傲是一种英雄情结。骄傲是被扭曲的英勇，是弥尔顿在《失乐园》中所描述的、撒旦变态的勇敢。骄傲是对顺服的逃避。骄傲是一个苦难中被缚的普罗米修斯，一个不义世界中的愤青。骄傲就是哈姆雷特说，“这世界脱了轨了，偏我有责任把它修好”。

骄傲是一种皇后心态。骄傲是如此隐秘地相信自己属于好人之列。骄傲是高看自己在救主面前的属灵地位。骄傲是幼儿园的小红花比其他小朋友更多。骄傲是我们不满足于被造的特别，进而奢望比他人更加特别。骄傲是看见别人穿的衣服和自己一样，就不免有些失落。骄傲开始是一个皇后，最后是一个寡妇。

骄傲是一种个人主义。骄傲是自负的，是离群索居的，是假装没有痛苦和忧伤。骄傲是自力更生，骄傲是独立自主。骄傲用不哭泣、不求饶、不失态，从而使自己高于全人类，或低于全人类。

骄傲是一种乐观主义。骄傲是轻浮地看待自己，是对自己人生理想的轻信和盲从。骄傲是有技巧地养成谦卑的外貌。我的许多谦卑，都貌似谦卑，实则骄傲。就如九眼桥望江路的“成都第二好吃火锅”，他认了第二，就无人敢认第一。骄傲是出色的演员，为掌声而哭泣，为报酬而微笑。骄傲是我内心的“大跃进”，骄傲是一场“超英赶美”的天路历程。骄傲是夏天从嘴里呼出的热气，是宴席过后口中冒出的气泡。上帝创造的食物都甚好，但骄傲使我们的舌头发出恶臭。

骄傲是一种反律主义。骄傲使我倾向于相信，是我的经验、知识和技能，使我变得重要。骄傲使我倾向于相信，像我这样的人不会轻易犯下大错。这表明我倾向于将自己置于上帝的律法之上，渴望“从心所欲，不逾矩”。骄傲就是赖恩犯罪，表面是对律法的掌控，实质是对恩典的藐视。

骄傲是一种理性主义。或者说，理性主义是更深的蒙昧主义。原罪的本质是骄傲，骄傲的人是愚顽人。谦卑是因为看见了真荣耀，而骄傲是属灵的瞎子。骄傲是一个侍从，因为没有认出国王而大言不惭。骄傲是班门弄斧，骄傲是不学无术的人在茶馆高谈中东局势。骄傲是“毁谤他们所不知道的”（犹1:10）。骄傲的反面，是听见耶和华说，“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去”（出33：:2）。

骄傲是一种浪漫主义。骄傲是活在幻想中，骄傲是神秘的、隐匿的。骄傲是对动机的自我放纵。骄傲将上帝的真理内在化、主观化。骄傲在本质上是一种巫术。骄傲是伸手去扶约柜，骄傲是塑一头金牛，骄傲是扫罗的献祭，骄傲是恶俗的审美。骄傲是在“我已经决定、要跟随耶稣”的歌声中，把自己感动得一塌糊涂。

骄傲是一种怀疑主义。骄傲是对恩典失去确信的原因，又是对恩典失去确信的结果。骄傲是以怀疑之名引进假神，使我不能以单纯的内心侍奉主。唯有确信能使我们具有谦卑的儿女的性情，能祛除我们内心的傲慢。唯有对恩典的敬畏能使我更深地悔改。但骄傲却不断地，把我的感受和别人的评价置于上帝的应许之上。

骄傲是一种权威主义。当彼得拒绝耶稣为他洗脚时，这是何等隐秘的骄傲。当万王之王俯伏下来，挑战他的价值观时；彼得的拒绝显明，假如他是另一个人的夫子，他绝不会为那个人洗脚。正因为如此，周必克牧师说，“耶稣蹲下来，为那些骄傲到无法谦卑下来的人洗脚”。

主啊，你知道，我是多么流连这一切。在我内心，一个声音是加尔文的声音，“背负十架是洁净我们骄傲的良药”。一个声音是我的声音，“如果你失去骄傲，你就失去了自我”。一个声音是宣教士宾威廉的声音，“没有十架，就没有冠冕”。一个声音是我的声音，“避开十架，否则没有人尊重你”。

主啊，求使你这无用的仆人，靠着我们的主耶稣基督，并赐生命圣灵的律，在十架的路上，救我脱离这取死的身体。

 愿和你们一道“攻克己身，叫身服我”（林前9:27）的王怡弟兄，2012年6月13日

秋雨之福教会亲爱的弟兄姊妹，平安。

最近，因着几年来的查考和学习，我归纳了解释十诫的十个原则，以带领恩约团契对十诫的学习。简要分享如下，供其他团契的弟兄姊妹们，常常温习，默想神的诫命。

第一，圣爱的原则。在恩典中认识诫命，在爱的“至尊的律法”下解释每一条诫命。爱就是单单拜主你的神，爱就是弃绝偶像，爱就是不妄称耶和华的名，爱就是谨守安息日，爱就是尊敬一切在上者，爱就是不杀人、不偷盗、不奸淫，爱就是不自夸、不妄言，不嫉妒、不贪婪。因此，爱就完全了律法。

第二，圣约的原则。十诫不是形而上的道德规范，而是上帝与祂的百姓之间的、“我”与“你”的立约关系。认识十诫，与认识十诫的立约者密不可分。十诫的前言，与十诫的条款也密不可分。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。因此，十诫是又真又活的、位格的关系，“是借天使经中保之手设立的”（加3：19）。这是摩西十诫与《世界人权宣言》的区别。

第三，圣经的原则。即以经解经，以旧约和新约整本圣经的教导来解释十诫。如解释第二诫，不可雕刻、跪拜和侍奉偶像。就要考查基督在福音书中说，拜父的要用心灵和真理拜祂。这意味着，凡以圣经没有启示的方式敬拜神，就违背了第二诫。又如保罗在《以弗所书》说，“有贪心的，就与拜偶像的一样”。因此，凡为金钱而工作，为肚腹而生活，就违背了第二诫。

第四，整体性的原则。尽管十诫在习惯上被分为两块法版，也分为“爱神”和“爱人”两个部分。但十诫首先必须被视为人与上帝的整体性关系。两块法版指向人与上帝关系的不同层面。换言之，“爱人”并不是“爱神”之外的、单独的目的。就十诫的整体性而言，第一诫是所有诫命的中心。

第五，法版优先的原则。第一块法版优先于第二块法版。如第五诫对他人的“尊敬”（和合本译为孝敬）的解释，要受到第一诫对上帝的“敬拜”的约束。对第七诫“不可偷盗”的解释，要受到第四诫“谨守安息日”的指引，对第九诫“不可作假见证”的解释，要受到对第三诫“不可妄称神的名”的审视。

第六，类属性的原则。每一条诫命都指向罪的类属，而不仅是单一的行为。如“不可偷盗”，指向所有的财产犯罪。包括对他人的偷盗，即偷、抢、骗、贪，挪用、赖账、克扣、拖欠等故意侵犯财产的罪，也包括疏忽、懒惰、浪费、投机、赌博、吝啬、争竞、玩忽职守等间接侵犯财产的罪；更包括对上帝的盗窃，如偷逃十一奉献、为利混乱神的道等。

第七，行为与动机兼管的原则。每一条诫命都涵盖对身体和内心的要求，当一种外在的罪被禁止时，相应的罪的动机就被禁止。如主耶稣说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:28）。有人以为谈律法是不属灵的，但保罗的教导恰恰相反，他说，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”（罗7:14）。

第八，积极与消极兼管的原则。当一种罪被禁止时，相应的义务就被赋予；当一种义务被赋予时，相应的罪就被禁止。这是《小要理问答》解释每条诫命的基本模式，即“这条诫命禁止我们作什么”和“这条诫命吩咐我们作什么”。如谨守安息日的敬拜原则，同时包含了“六日要劳碌作你一切的工”的工作伦理。不可杀人，则包含了保护自己和他人生命的积极的责任。因此，见死不救就是杀人，建筑商不给工人提供安保措施，也是杀人。又如不可偷盗，包含了怜悯的责任。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心”（约壹3:17），就是偷盗了。

第九，自己和他人兼管的原则。或称“看守弟兄的原则”。当圣经禁止我们做什么时，我们就有责任不让他人陷在这样的罪中，或不在他人的罪上有份；当圣经吩咐我们做什么时，我们就有责任帮助他人完成。如老板自己在主日参加敬拜，却让员工加班，同样违背了第四诫。又如不可作假见证陷害人，不但包括嘴巴不能说谗言，也包括了耳朵不能听谗言。

第十，顺服所有诫命的原则。当一条诫命被违反和藐视时，任何其他一条诫命也就没有被遵守。没有人可以夸口说，他只有一条没有做到。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。

      愿和你们一起“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1:2）的王怡弟兄，2012年6月5日。

致成都各妇科医院、政府工商部门及广大市民的公开信：

我们注意到，近年来成都出现了一批专门从事人工流产的医院，如维多利亚女子医院，丽人医院、阳光妇科医院等。

我们注意到，这些医院不仅提供上述医疗服务，并且在成都街头大量使用户外广告的形式，鼓励、暗示和提倡人工流产。用“无痛人流”的广告，积极地迎合、怂恿和美化婚外和婚前的性行为。这些肆无忌惮的人流广告，甚至出现在政府经营的路牌和公车系统中，甚至出现在高校乃至中学的毗邻区域。

我们也注意到，成都的离婚人数，近年来高居全国首位。成都的性病和艾滋病罹患人数，也高居全国前列。婚外恋，未婚怀孕，甚至未成年怀孕的新闻报道，也时有所闻。

我们对户外堕胎广告充斥我们的城市，充满我们和我们子女的眼睛，感到极大的忧伤和愤怒。我们认为，这些标榜着“爱出意外、我们负责”（成都丽人医院的户外广告），事实上却是极度不负责任和不道德的商业行为，等于是对成都每一个家庭的入室抢劫，无耻地抢夺着每一对父母放在儿女身上的心血、牵挂和盼望。这些无视社会责任和伦理道德的商业广告，也日复一日地、伤害着这座城市的未来。

中国《广告法》第八条规定，“广告不得损害未成年人的身心健康”，第十四条规定，医疗广告不得使用对功效的断言，不得使用医生、专家、患者的形象和保证。但这些违背广告法，对未成年人（一些医院的堕胎广告，甚至使用未成年人的形象）和全社会造成极大伤害的行为，今天，却日益充满我们生活的这座城市。

我们是相信上帝和《圣经》的基督徒。《圣经》宣称，生命是被创造的，生命是被赐予的恩典，生命是从母腹中开始的。因此，胎儿是人，而不是一块无生命的肉。犹太人的《摩西律法》中规定，“禁止妇女堕胎和治死胎儿”。《新约》中，耶稣的使徒们把使用有毒药物等方式的人工堕胎，称之为“邪术”。在古希腊文明中，有一位希波克拉底医生，他曾写下著名的“希波克拉底誓言”。迄今为止，这个誓言仍是西医教育体制中的每一位毕业生、在进入临床服务之前的医师誓言的蓝本。希波克拉底也因此被称为西方医学之父。“希波克拉底誓言”誓词中这样说：    神明为证，我们敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。我将依据自身的能力与判断，采用对病人有利的疗法和处方，绝不施以有害或有毒之物。无论因何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类之建议，也决不协助妇女堕胎…。

若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上天使我乐享生命、精进医业并受世人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。

近年来，因为3D超声波和4D动态三维摄像技术的发展，胎儿在母亲子宫里的成长，开始逼真地呈现在人类眼前：

第8周：小家伙已具有人的形象和样式；
第9周：小家伙从静止状态中开始动作，把母亲的子宫壁当作跳床，常作踢腿练习。

第12周：小家伙的大脑运作，能够观测到脑电波。

第16周：小家伙的动作开始由大脑控制，第一次睁开眼睛，觉察到周围的空间，甚至对母体外的一切刺激都有反应。第19周：小家伙开始兴致勃勃地吞羊水，玩耍脐带，甚至用手把它缠绕在自己身上。

第24周：小家伙开始具有独自存活的能力，在母腹中打哈欠，用手玩鼻子，甚至还会做梦。

有人说，中国目前的法律没有确认胎儿的生命权利。但在《继承法》中，却明确保护了胎儿的利益：

第二十八条　遗产分割时，应当保留胎儿的继承份额。胎儿出生时是死体的，保留的份额按照法定继承办理。

还有比这更无耻的社会吗？父母有钱拿的时候，我们就承认胎儿是人；父母的利益受影响时，我们就选择杀死胎儿。

我们呼吁，一切愿意敬畏生命、敬畏道德、敬畏上帝的成都市民，加入到我们的反对和倡议中来：

• 我们反对城市中的堕胎广告，反对在户外、媒体、学校、公车上的一切人工流产广告。
• 我们反对在没有父母双方陪伴时，对未成年人施行堕胎手术。
• 我们主张，医院必须告知堕胎者，堕胎以外的选择，及堕胎有可能的一切危害，并提供给堕胎者反对堕胎的理由和资料。
• 我们倡议，将儿童节作为“不要堕胎日”，在每年的儿童节，在这座城市停止一切堕胎手术。纪念在母腹中的胎儿，因为这一天，也是他们的节日。以此提醒我们，敬畏生命，反思我们的道德，悔改我们的自私。

                                 （成都）秋雨之福归正教会 王怡牧师

                                       2012年6月1日 国际儿童节