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各位彼此相连的弟兄姊妹，平安！

吃火锅时，有一款肉，叫“骨肉相连”。每次（我痛风发作很久了，本不该想起这些）看到这个名目，我就想起什么是长老会了。

还有痛风族不能吃的，就是老鸭汤，老鸡汤。凡是需要慢火熬制的，我都不能吃。但我偏偏又想起什么是长老会了。

我们的会友课程，最后一课，就是介绍“改革宗长老会”。今年的归正神学论坛，主题也是“宗教改革与长老会精神”。我就想和你们谈谈，什么是长老会精神。

从神学上讲，理解长老会，先要理解“圣约神学”。7月开始，我们的主日学改版为“门徒学院”，第一门课就是李子虎传道讲“圣约神学”，三个月，共10堂。所以，我不打算在这里谈长老会的神学背景，我下面和你们聊的，只能算一篇长老会精神的漫谈。

在新约中，“长老”也被称为“监督”。这个词，来自旧约中的“督工”。《历代志下》2章2节，描述所罗门王修圣殿：“所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。”

  你算一算，大约是平均41个人，需要一个督工。这当然不是教会选长老的当然比例。不过，无论是41个人设一个监工，还是军队中一百人设百夫长（这和现代的连队编制也相似），都显明，当人群达到一定规模，呈现一定的复杂性，需要一定的结构和搭配时，人群就需要产生带领他们的领袖。

圣经启示我们，这个领袖群体，第一是在福音中被翻转的仆人群体；第二是由复数形式的领袖，组成一个议会。

和修圣殿的时候不一样。“监督”虽然在权柄上，延用了“督工”的涵义。意思是长老的责任之一，是“监督”你们一生要为主作工。但新约的教会，本质上不是一个世俗的政治体，而是一个属灵的联邦。所以，“监督”的责任首先指向的，也不是身体，而是灵魂。

你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 (彼得前书 2:25 )

圣灵立你们（以弗所的众长老）作全群（这一群）的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。 (使徒行传 20:28 )

这两节经文是说，第一，长老要为你们的灵魂负责；第二，长老为灵魂负责的主要方式是“牧养”。这就是为什么，我们认为，新约中的“监督”、“长老”、“牧师”，都是互换使用的，指向同一种性质的圣职。就是主基督在祂的教会亲自设立和拣选的“仆人式领袖”群体。

牧师是一种特别的长老，他主要负责教导和施行圣礼；通常所称的长老，在一般情形下不负责教导和施行圣礼，而是与牧师一同，分担牧养群羊的责任，并通过议会共同治理教会。

这是在长老会传统中，被称为“2.5”的一种模式。华西区会的宪章，反映了我们遵循这个模式。先说“2.0”的意思，就是认为“长老”和“执事”是两种性质不同的圣职；而在“长老”中间，牧师（特别是主任牧师）的责权与其他长老并没有区分。也就是尽量淡化“教导长老”和“治理长老”的差异。而“3.0”的模式，刚好相反，认为牧师（教导长老）与治理长老的差异，大到一个地步，几乎可以看为“牧师、长老、执事”的三层结构。

于是，你知道“2.5”的意思了。我们认为众长老在议会（治理）中，有同等份额的决策权。这显明牧师和其他长老在本质上，是同一种圣职（所以我们不同意3.0）。但主任牧师是与全体会众（包括长老）建立了牧养关系的牧人。也就是说，牧师同样是长老们的牧师。长老们也要接受他的教导和带领。牧师如何教导圣经，包括拟定讲道计划，如何预备讲道，以及掰饼、祝福，都不是由堂会议会来管理的（但要受到上一级议会即区会的约束，即在教导上可以去判断牧师的，乃是另一群牧师）。

这就是为什么，即使一位被按立的长老，也不能定期对会众讲道。除非他在区会通过传道资格考试，并受主任牧师的委托。一位按立的长老也不能掰饼、祝福，除非受主任牧师的委托并在主任牧师和其他牧师（如果有的话）都缺席的情形下代为施行（所以我们也不同意2.0）。

在教会治理上，我们用两个概念，来区分主任牧师与长老间的不同责权。一个叫“a several power”（单独的权柄），一个叫“a joint power”（联手的权柄）。单独的权柄，主要指向圣经的传讲和圣礼的施行。在一间堂会，只有被呼召的牧师拥有这一权柄。在这一牧职的权柄下，对长老们进行教导和训练，使他们与自己分担牧养责任，是牧师最重要的牧养工作之一（我必须承认，我在这一工作上的退让、无能和失败）。

而联手的权柄，就是指议会的治理权柄。如对教会成员的劝惩，对教产的管理，对同工的任命或罢免等。这个权柄属于议会，由主任牧师和其他长老共同执行。

上次，我和你们分享了福音的保守主义。其实，长老会精神，就是我们改革宗教会最重要的一种保守主义文化。有位美国牧师说，美国文化更倾向于民主制，中国文化更倾向于君王制。而什么是长老会的保守主义呢，在教会治理上的保守主义意味着：对长老会来说，反对会众主义，与反对专制主义几乎同样重要。

很多人容易理解我们为什么要反对君王制，但并不理解我们为什么同时要反对民主制?

这又必须回到“圣约神学”了。我再次向你们推荐，鼓励你们报名注册门徒学院，李子虎传道讲授的第一门课。

让我给你们一个结论，长老会的根本精神，是以神的话语为中心来牧养和治理教会，体现主基督亲自统治他的教会：

第一，权威上的宪章主义：

圣经大于—信条大于—章程大于—议会大于—牧师大于—个别长老

第二，结构上的混合政体：

君王制特征（主任牧师）＋贵族制特征（众长老议会）＋民主制特征（会友大会对圣职的选举和罢免）

如加尔文所说，最好的政体就是混合政体，最好的混合政体就是长老会。

其实，这一长老会的宪章主义加混合体制，最世俗的版本就是美国的政体，因为美国政体的形成受长老会传统的影响至深，以至于有人称加尔文是真正的“美国之父”：君王制特征（总统）＋贵族制特征（参议院）＋民主制特征（众议院）

或者是：君王制特征（总统）＋贵族制特征（最高法院）＋民主制特征（国会）

在”2.5”的长老会模式中，主任牧师是议会的召集人和成员之一，他因为执行圣言和圣礼的职分，作为“平等中的首席”而得到其他成员的尊敬。但他是在平等的治理权柄中得到尊敬，而不是在行政的上下级关系中得到尊敬。他只能用说服的方式，而不能用命令的方式来带领教会。同时，牧师和整个议会的决策，都必须顺服在教会的宪章之下，并受到上级议会的监督和审理。而全体议会成员，必须由全体会众选举产生，也可以被全体会众解除（选举和解除的决定，也要受到上级议会的监督和复核）。

老实说，亲爱的弟兄姊妹，这一圣约共同体的治理模式，是整个中国教会和中国社会都极其陌生的。我们没有一个人有经验，我们过去在一切社会组织中的经验，几乎都是与此相反的。长老会精神对我们来说，有文本，而无样本。有规范，而无模范。秋雨之福教会蒙主的恩待和拣选，在过去十年，比大多数城市教会，稍微先走了几步。我们的失败和挫折，和神在这间教会的恩典，一样突出而明显。

三个月的植堂过渡期就要结束了。我郑重地请你们每一位决定委身秋雨圣约堂的会友，都认真思考并理解，什么是长老会精神，渴望并愿意委身于这一场主基督亲自在我们中间的“圣约群体”的伟大实验。我们笨拙，我们无能，我们在这一过程中将继续显出我们的诡诈和一切的罪来；但我们在这个黑暗的世代，别无出路，惟愿落在耶和华的手上。

渴望与你们一起落在耶和华手上的仆人 王怡

主后2017年6月24日

各位在基督里彼此思念的肢体，平安。

牧函写了快两年，就像写情书一样，变成了一个舍不得、放不下的牵挂。最近修订余杰弟兄对我的访谈录《基督徒社区是世界的希望》，里面提到牧函写作。我也有一些思考和阐释，想说给你们。

余杰：最近，我看到你们印刷的二零一零年每周牧函《灵魂总动员》。这是你以牧者的身份写给会友的信，其中既有对本教会发生的一些具体而微的事件的探讨，比如会友的婚丧、生日、疾病、工作等；也有对公共事件的关注，比如刘晓波获奖、冉云飞被捕等。在香港教会，我曾看到林国璋牧师给善乐堂的弟兄姊妹写过类似的文字，但内地的家庭教会，我好像是第一次见到此种牧函，尤其是最后整理成了一本书。对你而言，这也是一种新的文体。

王怡：我是从二零零九年待降节期开始，写“每周牧函”。是作为地方堂会建造和牧养的一种尝试。秋雨之福教会的异象，是建造公开化、社区化和长老制的地方堂会，所以牧函的写作，也有三个异象：

第一，是从圣言的分享，到圣徒的团契，同步的呈现出教会生活的社群样式。其实，这也是追随初代教会书信交通的传统，挑战信徒对地方教会的委身，和在基督里的肢体生活。新约记载了很多圣徒之间藉着书信的生命关系。“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了”（徒15：31）。我们的类似经验，可能是恋爱时的情书，朋友间的伊妹儿，或夫妻吵架后偶尔留下的卡片。但自古以来，书信就构成了教会群体的一种重要的团契生活方式。最近有本书，就专门研究奥古斯丁时期教父和主教们与会众的书信空间。如代祷信，也是信徒之间和教会之间延续至今的一种独特的书信。以前我在查经班和释经学课上，也鼓励大家，模仿使徒的书信，每年给教会、小组、家庭写一封信。

第二，是以牧函来传递这种持续而紧密的基督徒社区的样式，在这座城市中传扬福音，见证主道。尽管对海外教会而言，牧函呈现的只是一些日常而熟悉的社区场景，但对家庭教会在威权时代的堂会转型来说，这些样式和场景，依然是陌生而艰难的。求主能使用牧函集，作为一个记录，一个样本，表达秋雨之福教会这一群神的儿女的共信之道，也给众教会有些参考的价值。

第三，作为一间改革宗长老教会，我也以牧函的方式，来记录一间地方教会的归正之路，来讨论归正神学如何在教会生活中实现“软着陆”。如何颠簸，如何摇摆，如何扑腾，又如何站稳得救的地位。对一间仅六周年的年轻教会来说，这是一个何等真切、艰难，充满张力和喜乐，也充满了羞愧和悔改的道路。最迷人的，最冒险的，和最浪漫的，就是和弟兄姊妹一起，作为一个基督徒社区，而不只是作为一个个体，去经历恩典。

所以，对当代中国而言，牧函的确是一种新的文体。一方面，它是教导性的，是牧职的一部分。但另一方面，它并不是世俗组织中的“红宝书”。甚至，它虽然出于牧者之手，但依然缺乏教会“讲台”的那种依据解经而来的独特的权威性。所以，它首先是书信体的和交流性的，但也的确带着牧职和话语的属灵权柄。对我来说，这也是对“解经式讲道”的一种“主题式”的牧养。如果仅从文字的角度看，这种介于权威和自由之间的文字样式，我认为，是中国历史上未曾有过的文体。因为它表达了一种汉语中陌生的、甚至也难以理喻的，一种个人与群体之间的生命关系，就是在基督里的个人与群体的样式。

所以牧函的内容，既有个人的默想，也有对教会生活的描绘，和对时代社会的注意。既充满崇拜的话语，神学的反思，也洒落了教会建造工地上的瓦砾，也散发着教会医院的绷带的味道。在作为“圣而公之教会”之一部分的、看得见的弟兄姊妹的肉身和灵性的连接中，去触摸与主基督的生命关系，去彰显让这个世界惊讶的，让这个世界感动或反感、敬畏或害怕的生命共同体。

我盼望有一天，每个委身在秋雨之福教会的信徒，都可以这样说：我曾经死在那里，我又曾经在那里活了过来。与其说我是他们的牧者，不如说我是他们的第一证人。就是出庭时，第一个先被法官传唤出来的，天使问我，你认不认识这个人？

愿我能说，认识啊，化成灰我都认识。

和你们在基督里相识的仆人王怡 写于2011/9/20

各位常为教会流泪的弟兄姊妹，平安。

这是一位牧师的证道题目，曾给我灵里极大撼动。关于泪水，他说，基督徒不能不知道三件事，第一，我们必要落泪。第二，我们要敢于流泪。第三，要为我们的泪水祷告。

成为基督徒，就是推进ICU病房，作了属灵的心脏手术的人。“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结36:26）。真正的泪水不是从眼里流出来，是从心里流出来。如果我们确知，如今有了一颗肉心，更柔软，更容易受伤，痛感更强，易被感动，并重新有了怜悯的能力，那我们受洗时就该料到，作基督徒就意味着更多的泪水。

信徒的泪水，是对一个看得见的世界的否定。悔改的眼泪，是否定自己；怜悯的眼泪，是否定处境；喜乐的眼泪，是否定死亡。这是一个人人有泪流的世界。但没有盼望的人，在没有盼望中流泪；有盼望的人，在他的盼望中流泪。不信耶稣的人，直到泪腺枯干，却没有学会流泪，因为他不知道泪水的福音性。

记得受洗那一天，我流了很多泪。茂建大哥、陈理姊妹，都是和我同日受洗的。直到他们离开教会，我恍惚觉得那天的泪水一直没有停下来。有两种泪水，一种是罪带来的。面对这种泪水，你必须知道一件事，泪水不能洗罪，只有宝血才能。很多人做了错事，因为不信耶稣的血，所以就拼命流泪。小时候，只要父母一打我，我就流律法主义的眼泪，好藉着凄惨的可怜状，赚取父母的赦免。

还有一种泪水，与罪无关。最常见的一种民间宗教的迷信，就是以为如果我很敬虔、很爱主，我就会比其他信徒少流眼泪。因为上帝总不能让苦难临到好孩子吧。在婚前辅导中，我们要求未婚双方选一卷经文，用半个月时间一起读，寻求上帝对他们婚姻的呼召。遗憾的是到目前为止，我们还没遇到选择《约伯记》的。然而苦难是上帝的主权，泪水是圣灵的充满。泪水不一定与罪有关，但一定与上帝纯全、良善的旨意有关。这样的泪水是流给天使和世人看的，是基督徒敬拜上帝，和认信基督主权的最美的方式之一。

弟兄姊妹们，我知道你们大多数人，都真心希望自己活出主耶稣的样式。如果这果真是你们一生的理想，你们就当知道这意味着更多的泪水。因为经上记着说，“祂多受痛苦，常经忧患”（赛53:3）。所以你们要敢于流泪。因为“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。因为躲避眼泪的，就躲避了恩典。那位牧师说，为天使的缘故，为永生的缘故，你们要像投资不动产一样，投资你们的泪水。因为不投资泪水的人，就不能“欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:6）。

然而，我们却要为自己的泪水祷告。因为敬虔的眼泪，不会无缘无故掉下来。我们必须抢在每一颗眼泪之前，就想到它。我们要像父母疼爱孩子一样，疼爱自己的泪水。在婴孩的第一声啼哭之前，就预备好奶瓶和摇篮。我们还要像犁一样，去犁自己的眼泪。又像牛吃草一样，去反刍自己的泪水。在《哥林多后书》中，保罗劝慰处在过犯、软弱和诸般危机中的哥林多信徒。他说，你们是永生神的灵藉着我们所写成的信，而且“不是写在石版上，乃是写在心版上”（林后3:3）。若神的灵在我心版上写字，我将何等泪如泉涌啊，如果这泪水是被恩典摸着了，就直涌到永生。

圣经是这样应许我们的，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。人们通常有两种面对哀伤之情的处方，一种是沉溺、宣泄，渴望情感的探索和表达，而不是情感的圣化。他们理直气壮地说，感觉没有对和错，只有真和假。所以真诚就是跟着感觉走。但这种人忘了情感的全然败坏。人类的情感俘虏我们，要求我们去敬拜它。另一种处方是抑制、否定我们内心的幽暗和哀愁的深度。人们说，好了，好了，我没事了，一切都会好起来。但其实一切都不会好起来。因为泪水没有流够，上帝不会放我们走。

我愿像《诗篇》一样哭泣，像《诗篇》一样祈祷。因为《诗篇》给了基督徒第三种处方，就是为我们的泪水祷告。哭吧，哭吧，弟兄姊妹，如果你心里作难，灵里空乏，祷告无力。因为只有流泪的人，才说得出这样的话，“我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了”（诗17:15）。

                                          一起为我们的泪水祷告的王怡长老 2011/6/8

在秋雨之福教会蒙召的众肢体，平安。

这周有许多感恩的事。在恩约团契，弟兄姊妹开始试着，背诵经文的段落。什么是纪念主基督降临的最好方式？就是让他的道降临在我们的记忆里。换言之，主的话语若没有长存我们心间，对我们而言，是否可以说，其实主还没有在我里面降落呢。就像直升飞机在低空盘旋，我们却不肯挪出降落的地盘。

因为我们记得的事太多，连十几年前有人骂我的某句话，我都还背得。只是主的话，我却记不得了。面对恩典，我们的内存太小。年底，都是公司盘点的时候，我们是否也该为自己的灵魂盘点，该扔掉的就扔掉吧，该删的就删，该送人的，赶快送人吧。

感谢主，恩言团契和青年团契的一些肢体，最近在对华西医院地震后的受灾病人和南门大桥下的露宿者进行探访。当我们走出去，才发现自己的世界多么小；当我们去爱，才发现心里的田地多么贫瘠；当我们去探访一个陌生人的身体，圣灵就来探访我们的灵魂。你有多久没有被圣灵探访过呢？你说是啊，教会都没有人来看过我。

不过所谓探访，就是互相看见。被探访是祝福，探访是加倍的祝福。一个弟兄从国外回来，问我，你们教会是不是被监控的？我回答，我们不是被监控，我们是被看见。

道成了肉身，所以被看见。父舍去他怀里的独生子，所以父被我们看见；基督降生在马槽里，所以圣子被看见；光来到黑暗中，所以光被看见。基督被挂在十字架上，所以爱和公义被看见；五旬节圣灵降临，所以教会被看见；家庭教会浮出水面，探访这个世界；家庭教会走出家庭，公开地敬拜神，所以福音被看见了。

教会的诗歌《秋雨之福》中，唱到，“我们就是光、就是盐”。光要被看见，盐要被品赏。我们的周报上，有关于教会治理、财务、同工、聚会的各种信息和安排。因为我们渴望被看见。不，不是我们，是主的身体要被看见，主的话语要被听见。

不要让这个世界，探头来看我们。我们要出去，探访这个世界。什么叫监控呢。就是谁不被看见，谁不愿被看见，谁就被监控。

有了周报，谁还来监控呢，只要看周报就好了。大家有没有发现，教会的主日周报，其实也是很好的福音单张，是向你认识的人介绍自己教会最好的资料。最近，我也发现一些弟兄姊妹，主动多要几份周报，每周带给其他人。盼望大家都能如此，多带走一份周报，多带走一份祝福。随时留在身上，预备送给主带到你身边来的人。

圣诞快到了，我们的喜乐满足了，因为新郎来了，我们是新郎的朋友。

哈利路亚，主自己说，你们要赞美耶和华。

蒙召作你们仆人的弟兄王怡2009年12月19日