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主是首先的，主是末后的
【圣约布道团】主日晚间福音布道会｜ 20251116｜以赛亚书证道系列之三十四
时间：11月16日晚上19:30-22:00
证道：王怡牧师
经文：以赛亚书43：1-28；44:1-28
题目：主是首先的，主是末后的
Zoom号：83055335130
密 码：20050401
（固定房间号，敬请保存）
欢迎弟兄姊妹参加，也欢迎大家邀请未信主的家人、亲戚、朋友来参加。
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【电报资源推荐】2025年11月
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中国的下午五点钟，您那里几点？
中国的下午五点钟，您那里几点？
您愿意和中国教会众肢体一起，为被捆锁的基督徒和被逼迫的教会祷告吗？
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北京时间：每天下午17:00
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台北/新加坡/香港：17:00
新德里：14:30
迪拜：13:00
莫斯科/基辅/伊斯坦布尔/布加勒斯特/雅典/内罗毕/亚的斯亚贝巴：12:00
柏林/巴黎/罗马/马德里/阿姆斯特丹/布拉格/维也纳/斯德哥尔摩/开罗/约翰内斯堡：11:00
伦敦/里斯本/拉各斯/阿尔及尔/卡萨布兰卡：10:00
纽约/多伦多：05:00
欢迎您和我们一起参加“中国的下午五点钟”国度祷告会！
2025年11月12日，有703人参加国度祷告会，感谢主！
欢迎更多的弟兄姊妹一起参加。 -
安彦魁传道致郇城教会弟兄姊妹的一封信
郇城教会的各位弟兄姊妹，主内平安：
自从10月12日，教会遭到了冲击，好多的事发生，也有好多的话要分享。当十一位弟兄姊妹被拘留，我们排队进入拘留所，反倒在神的奇妙计划里，成为了福音的军团作战。到10月28日出来，大家满有喜乐地见证了属灵的收获。这其中，你们在外面的祷告和陪伴，众教会在外面的祷告和关切，是我们巨大的属灵后盾的力量。
当然，我也知道，很多弟兄姊妹受到了惊吓，内心不免软弱。毕竟在那一天现场有突然发生的威吓，毕竟在那一天教会的牧羊人被击打，羊群难免分散。毕竟在那一天，有穿着制服的官方人员，冠冕堂皇地宣读了某些文件，讲了一些大道理似是而非。我想，那一天我在讲台上的讲道，很可能已经被另一场景的另一个声音覆盖。可能事后的后怕已经追上了你，抓住了你，将那些似是而非的谎言塞给了你，让你觉得人家也有道理。
怎么能没有道理呢？政府的权柄是从神而来，从来都是一个权威性的代表。更何况我们作为家庭教会，我们的教会活动，的确没有在官方部门进行报备和登记。早些年间，没有经过政府同意就做买卖，叫做投机倒把。早些年间，没有经过政府同意就生孩子，叫做超生游击队。在拘留所里面，出门要喊报告，进门要喊报告，说话要喊报告。没有喊报告的都属于非法，因为我们是在被监管的处境里。如此说来，家庭教会必须要报告才能活动，说明我们同意我们是在被监管的处境，说明我们同意我们是在被捆绑的境地。说到底，我们对于我们的主耶稣基督是谁，对于我们在主里面的身份是谁，对于我们在基督里作为君尊国度的地位并不清楚——但圣经却说，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。”（加5:1）被关到拘留所，每天都要喊，“立正，警官好。”之后我有机会告诉某位警官，如果我们应该尊敬你们，你们也应该同样的尊敬上帝。在这个不自由的处境，我们却蒙主怜悯，实践了真理给我们的真自由。自由的去爱，自由的去服侍，自由的去受苦，自由的去行善；自由的传福音，自由的传讲真理，自由的教导人向神悔改信靠基督！
如果说警察是光，警察的行为是光明正大，即便警察抓人也很精彩。但抓我们的警察，一进来就收缴我们的手机，抢夺弟兄姊妹的手机，甚至抢夺小孩子的电话手表……这就说明光遇到了真光，显出了自身的黑暗。但真光照亮的真自由，可以在拘留所活出自由，也可以在自由的处境活出自由。
不过，在拘留所外面的处境，不一定是真自由。因为我们的家人、亲人、朋友们，也和警察的审讯是同一个音调。甚至他们以亲人朋友的身份，将这些声音直接传输到你的心脏地带：人家说你们是邪教！人家说，下一次你们将被判刑！人家说，你们教会收奉献就是诈骗！
逼迫我们的，不只是当局官方；逼迫我们的，是整个堕落的世界，其中包括了我们所爱的家人、亲人。正因如此，神的儿子主耶稣基督，以他君王的气魄和十架的道路发起呼召，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14：26）今早晨阅读圣经，读到了列王记下10-11章。看到以色列人新任的君王耶户，杀死了前任君王亚哈的家属，以及相关的很多人。用他自己的话解释，“看我为耶和华怎样热心。”（王下10:16）如今在郇城的教案里，我们看到一群热心聚会的人，遇到了一群热心逼迫的人。谁的热心会更大？要看敬拜真神的人对神有多少真诚的敬拜；再看那些假神真拜的人，又如何胜过那些真神假拜者的热心！
谁的热心更大？谁的热心可以扑灭对方的热心？ 谁的热心最终会渐渐的凉下来，冷下来，甚至是变成冰冷！ 我看到很多的弟兄姊妹，本来就不温不火，本来就常常在敬拜中迟到、缺席，在教会群体的生命建造上沦为看客，他们不知道所敬拜的天父上帝是何等的尊贵荣耀！他们不知道救赎他们的主耶稣，及其死而复活的救恩福音是何等的宝贵！他们不知道圣灵保惠师将要塑造的教会群体是整个世界新生的希望！他们怎么能比得上逼迫我们的人心里的火热呢？但耶户的问题，和以色列诸王共有的问题，和造成选民分裂的耶罗波安王有同样的问题——就是拜金牛犊的罪，建构了一个虚妄的、金牛犊宗教。为什么耶户热心到一个地步，除掉了以色列中拜巴力的宗教，却不彻底除掉金牛犊宗教呢？因为金牛犊宗教，是北国以色列的立国之本。因为当初耶罗波安，就是通过这么一个政治宗教，好让他们的政治宗教化，好让他们的政治合法化，好让他们的国家合法化。
面对多次拘留多次重复的定罪议题，有时候被污名为“非法”，有时候被毁谤为“邪教”。我常常反问他们，什么是正教？如果你不知道正教，用什么作为标准来界定邪教？对于西方的社会，他们谦卑地承认，政府和宗教不在同一层次，政府没有办法界定所谓的正教邪教。但对于当下中国，他们回答不了这个问题，但心里有一个潜在的答案，就是耶罗波安的政治宗教。从此，法律、政治、宗教，成为一个混合体。几乎成为一个巨型偶像，就好像但以理书中描述的金像。但是有一块非人手所造的石头，打碎了那个偶像。这就是天上的国度，将要审判世上列国的预言。正教邪教的判断基准，唯独在乎真理，唯独在乎真神，唯独在乎真理的圣灵所见证的福音。基督就是房角石，是鉴定正教邪教的标准，那些毁谤基督的人，必要跌在这个石头上跌碎，甚至这个石头要从天而降，粉碎了一个个妄言的偶像。亲爱的弟兄姊妹，我知道你在这个时候的挣扎。作为传道人，我爱护这间教会主的羊群。我不愿意这间教会的任何人受到伤害，如果这时候你很软弱，如果这时候你不敢再回来教会，如果这时候你不敢再见到我们，我们都可以理解。我们愿意尊重每个人的良心自由，即使有人离开我们去往其他教会，我们也满心期待你在其他教会得到更好的牧养。
但如果逼迫的环境，恰恰是显明神验中了这间教会，恰恰是显明神验中了我们和你们，我愿意更加的敬重你们，更加倍的爱惜你们，因为你们是格外的蒙恩蒙爱，我渴望更加忠心地服侍神所拣选的你们！2025年快要过去了，没想到主用这样的恩典，警醒这间教会的弟兄姊妹。有一对夫妇，虽然不在我们教会，却一直关注我们。过来看望我们时，说在我们被拘留期间，他们夫妻没有吵过架。他们发现自己纠结在鸡毛蒜皮不值得，因为他们看见了有关乎上帝国度的大事件。亲爱的弟兄姊妹，如果你们的生命也同样的因此改变，我们怎能不为此感谢主呢？我们怎能不用一颗开放的心灵，接受上帝安排的任何事情发生在我们的身上，那怕是逼迫、苦难，乃至关押、判刑呢？
惟愿神的恩典，越发在你们身上增加，惟愿在我们彼此之间，有更多的感恩和喜乐发生。惟愿在神运行的大能里，我们各人各家的生命日日更新，整个教会群体也日日更新。愿上帝更多的祝福郇城的弟兄姊妹！在你们中间一同经历基督患难，一同经历基督荣耀的弟兄安彦魁
2025年11月12日星期三 -
【国度时评】基督徒占多数的纽约，为何选出一位穆斯林社会主义者市长？
【国度时评】基督徒占多数的纽约，为何选出一位穆斯林社会主义者市长？
2025年11月10日
文/林江风
本文首发于《圣风评论》（ https://t.me/shengfengpinglun ），转发请注明出处。
2025年纽约市长选举的结果，提出一个尖锐而深刻的问题：超过半数（不同的统计数据说法不一，都在57%-62%之间）基督徒人口的城市，如何通过一人一票的民主程序，选出了一位在个人信仰（穆斯林）和政治意识形态（民主社会主义）上，都与基督教传统价值观构成鲜明张力的市长？
纽约没有那么多基督徒，美国也不是基督教国家
纽约是一个非常重要的观察样本，这里面可以很清楚地看出来统计学意义上的、社会学意义上的基督教人口是多么虚幻的一个概念。
首先，其中绝大多数是挂名基督徒。很多人说自己是基督徒，就好像我们说中国人都是儒家的信徒（或很多中国人号称信佛教），他们的信仰更像是一种继承而来的文化遗产，一种标识身份的社会符号，而非一个能塑造其世界观、并指导其公共生活抉择的生命核心。
对他们而言，星期天的礼拜和星期二的投票分属两个互不相干的世界。当选举来临时，驱动他们做出选择的，是房租账单、地铁票价、工会立场、族裔认同等一系列现实的、世俗的考量，而不是圣经中关于财产、责任与秩序的原则。
其次，即便在那些有真实信仰的基督徒内部，也早已因神学的分裂而分崩离析。一个世纪以来，主流新教的神学自由化，已经使其教会领袖和众多信众成为世俗进步主义议程最热忱的布道者。他们挪用“社会公义”、“爱邻舍”等圣经词汇，将其重新诠释为支持国家主导的财富再分配，这使得投票给一位社会主义者，在他们看来，非但不是背叛信仰，反而是“实践信仰”的最高形式。与此同时，庞大的天主教群体则在生命议题（反堕胎）和其社会训导中的经济正义（同情劳工、扶助贫弱）之间被撕扯。在纽约这样一座移民城市，后者所产生的政治动员力，显然压倒了前者。
纽约是一个比较极端的样本，放到整个美国来看，从平均意义上讲情况可能比纽约稍好。但是，我们还是要清醒地认识到一点：美国早就不是什么基督教国家了。且不说重生的基督徒占到总人口的比例，那本就无法统计。即使从一般意义上讲，按照基督教的伦理观来生活，有基本的基督徒的生活样式，比如说有积极的教会生活，参加主日敬拜，参加周间团契，这样的基督徒恐怕在美国社会当中是非常少数了。
“美国的民主”正面临极大的危机
纽约的选举还暴露出来美国民主制度正面临的危机。托克维尔当年发现美国之所以能够避免法国大革命的混乱与暴政，其秘诀不在于宪法或者法律条文，而在于一种更深层的东西，他称之为“民情”。“民情”是什么？ 它不仅仅是道德，而是“一个民族思想习惯和内心习惯的总和”。它包括了人们的价值观、家庭观念、工作伦理，以及最重要的——宗教信仰。
托克维尔断言基督教信仰是美国民主“最重要的政治制度”。基督教信仰为自由划定了神圣的、不可逾越的边界。它教导人们自我约束、延迟满足、尊重他人。这使得人们在行使自由时，不会轻易滑向放纵和侵害他人的地步。自由因此得以在秩序中运行。民主天然会导向个人主义，让人只关心自己的利益。而基督教信仰则教导人们，他们对上帝、对家庭、对社区负有责任。这种超越性的责任感，将孤立的个人联结成一个有机的社会。教会本身就是一个小型的公民学校。在教会里，人们学习如何组织、如何奉献、如何为共同的目标服务。这些在教会和各种民间社团中习得的习惯，是维系一个共和国所必需的公民德性。
简而言之，托克维尔所看见的是，基督教信仰为美国民主提供了无形的“压舱石”。而今天的危机，正始于这块压舱石的松动与解体。
当美国的基督教“民情”根基越来越被抽空以后，日益分裂成无数个以自身利益和身份认同为最高准则的“部落”。政治不再是为了寻求共同的善，而是变成了不同“部落”之间不可调和的价值和利益冲突。政治不再是关于如何更好地治理国家，而是关于“我们的人”如何打败“他们的人”。立法、政策、司法任命，都变成了服务于党派利益的工具。
当代美国民主的危机，其本质是一场深刻的信仰危机和文化危机。它正在上演的，正是托克维尔在一个半世纪前就发出的警告：一个民主社会，如果抽掉了支撑它的基督教“民情”的基石，其自由最终将无法维系，要么走向无政府的混乱，要么走向一种新型的、无所不包的“温和专制”，最终演变成“多数人的暴政”。
自由派和福音派都无力回应马克思主义的挑战
美国人明明知道马姆达尼是一个社会主义者，是一个穆斯林，但是依然无法阻挡他在公共政治当中的上升之路。这是我看到一个更深的属灵的危机：就是自由派和福音派都没有力量来回应马克思主义的挑战。
对于一个挣扎在纽约高昂生活成本下的普通市民——无论他是否自认为是基督徒——他所面临的困境是具体的：飞涨的房租、昂贵的托儿费用、拥挤而低效的公共交通。当马姆达尼，针对这些痛点开出了一系列清晰、具体、且极具诱惑力的“药方”——租金冻结、全民免费托儿、公共交通降价——这些承诺便拥有了无可抗拒的政治穿透力。
在这种情况下，候选人的宗教背景或其意识形态的深远后果，都显得遥远而次要。选民投票的逻辑被简化为一种直接的利益交换：“谁能让我眼下的生活变得更容易？”至于这种“容易”是否以牺牲他人的财产权、城市的长期经济活力以及个人责任感为代价，则被大多数人选择性地忽略了。
这凸显出一个非常严重的问题，就是教会没有帮助基督徒将福音应用到公共生活的领域，来指导基督徒如何在公共生活中做出选择。基督徒做的每一个选择，都是属灵的选择，要么是顺服圣灵的带领，要么是顺服魔鬼的谎言。教会若不将“凡基督所吩咐的，都教训他们遵守”，基督徒将常常顺从情欲而行，落在各种犯罪之中，却不知道“行这样事的人必不能承受神的国”。
自由派早就偏离圣经，变成各种反福音的思想来掳掠基督徒的屠宰场。而无论是基要派还是后来的福音派，都缺乏整全的神学思想来回应马克思主义和社会主义的挑战。基要派最早的逃避主义策略，把最重要的政治、教育和媒体等等与现代人的生活，甚至是与精神生活密切相关的重要领域都拱手让出来。等到福音派想要回来收复失地的时候，发现美国的民情早就发生了改变。如果美国教会不走一条十字架的道路，断难在争战中得胜。
美国教会需要悔改，重新走上为主受苦、传扬福音的道路
教会需要做的，不是如何夺回政治权力，而是如何回应上帝的呼召，走上为主受苦，传扬福音的悔改之路。
首先，教会要为门徒训练的灾难性失败悔改。 我们必须承认，许多的教会满足于制造“决志者”，却没能培养出拥有整全圣经世界观的“基督门徒”。教会任由信徒过一种属灵的精神分裂的生活，星期天是基督徒，星期二是世俗主义者。教会的讲台必须重新勇敢地传讲上帝对人类生活所有领域的主权，包括政治和经济。
其次，教会要为公共见证的全面失语悔改。 当城市在真实的痛苦中呻吟时，教会提供了什么？基督徒是否活出了一个彼此相爱、扶危济困、远胜于政府福利的教会社群，以至于可以对世界说：“看，这里有更好的道路！”？我们必须停止龟缩在属灵的舒适区内，而是要带着福音的智慧和勇气，积极地进入并服务我们所生活的城市。
现在，是教会回归其真正使命的时候了。问题不在于市政厅里的那个人是谁，也不在于白宫的那个人是谁，而在于我们是否愿意使教会真正成为教会，是否愿意用十字架的方式，来传扬十字架的福音。
早在三十多年前，提姆·凯勒牧师便以先知般的敏锐洞察到了纽约这片属灵的废墟。1989年，当他决定来到曼哈顿植堂时，他不是来修补一个衰败的基督教城市，而是以宣教士的姿态，进入一个需要被重新福音化的宣教工场。
他所看到的纽约，正是今天这个选举结果的成因：主流教会神学空洞，其讲台充斥着用基督教词汇包装的世俗道德主义；而保守的福音派教会又与城市文化严重脱节，龟缩在“圣洁的圈子”里。在这两者之间，存在着一个巨大的“福音真空”——成千上万受过良好教育、思想敏锐的城市精英，找不到一个地方，可以让他们带着自己的怀疑，去接触到一个既符合圣经正统、又在理性和文化上具有说服力的基督教信仰。
凯勒牧师的行动本身就是一种宣告：纽约早已不是一座需要保守的阵地，而是一片需要重新开始耕耘的禾场。他比许多人早了几十年就看清了美国大都市基督教信仰的空心化。可悲的是，三十多年过去了，他的洞见依然是少数派的呼声，而整个纽约教会的属灵光景，则无可挽回地滑向了今天这个地步。
今天是纽约，明天是哪个大城市？后天是哪些州？如果美国福音化的速度，赶不上美国异教化和社会主义化的速度，罗马帝国的前车之鉴，就在不远的地方。
林江风，华西圣约人文学院教师。
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