博客

各位在这世代被主保守的儿女，平安！

有两种保守主义，一种是文化的保守主义，一种是福音的保守主义。

我信主之前，大约 2002-2005 年，完成了从“古典自由主义”向“文化保守主义”的转型。我开始推崇中国的传统文化所蕴含的人类自由价值；我撰写文章，宣导儒家学堂对四书五经的“读经运动”；我反感一切针对社会的革命方案；我对自由民主模式和个人主义价值观，产生了越来越深的怀疑；我认为中国的出路，是古典自由主义的价值与文化保守主义的路径的结合。

或许很多弟兄姐妹，对这些概念，感到难以把握，也不感兴趣。让我这样说，西方的保守主义，产生于法国大革命时期，或者说，产生于对法国大革命的反感。保守主义的基本特征，就是对现代文明的成就持一种深深的怀疑。保守主义者认为，启蒙运动催生出法国大革命，这意味着，西方已经走上一条“去基督教化”的道路。“现代性”在很大程度上是对欧洲基督教文明的颠覆，或者说，是基督教世界的一种全面的异教化。

两千年的欧美历史，可以简单划分为，一千七百年的福音化，和三百年的异教化。同性婚姻的合法，公共生活的世俗化，伊斯兰的全面复兴，及一种扭曲的的政教分离模式，标志着整个欧美世界已经完成了异教化。

现代文明的三个基本特征，一是以权利为中心的个人主义价值观，二是以反宗教为特征的科学主义或理性主义，三是不断反权威又不断制造新权威的民主主义。保守主义者程度不一地认为，这三个特征，都与人类的真正自由传统相去甚远。

当代的西方社会，就它的被背叛的基督教背景而言，可以称其为“异教时代”；就一种被消解的神圣和超自然的世界观而言，可以称其为“世俗时代”。现代文明，明显地具有反权威、反秩序、反家庭、反伦理和反宗教的特征。一句话，这个时代的一切美好成就，几乎都是“那时他们没有王，各人任意而行”的结果。

是的，人类的任意而行，往往会产生高度的物质文明。《创世记》第 4 章，就记载了该隐的后代所创建的，人类的第一波城市文明。现在我要说到，这一切和你们有什么关系了。今天，绝大多数中国人，包括基督徒在内，都对现代文明充满了一种深深的饥渴。人人都是这种文明的粉丝，人人都争先恐后，生怕被这种文明的成就撇在身后。人人都不情愿最后一个挤到桌边，发现蛋糕已被别人吃完了。

这就是今天，教会最大的危机。你们当中，无论是渴望移民的，渴望创业的，渴望在社会阶层中上升的，渴望儿女出人头地的，渴望买更多漂亮衣服的，渴望更大的房子、更贵的车子，渴望追逐某种时尚的，渴望欧式或韩式小资情调的，渴望回归田园或在海边搜集贝壳的；你们对这个世界，都过于羡慕了。

亲爱的弟兄姐妹，我绝不是说，这些事你们都不能拥有。我的意思是，大多数人，都将这些事摆在了生命中过高的位置。我的意思是，大多数人，都缺乏对现代性的一种深深的怀疑。甚至大多数基督徒，都活在由现代诸价值所塑造的世界场景和人生蓝图中。

在这个意义上，我希望你们人人都是保守主义者。我认为教会在今天，必须成为保守主义的教会。

我不但希望，上帝的子民能对一种建立在“去基督教化”之上的现代文明，保持一种深刻的怀疑。我甚至希望，你们对这个眼见的世界及其一切成就，有一种属灵的、深深的厌恶。

我的侍奉目标，可以这样来描述，就是让那些原本渴望在海边搜集贝壳的人，变成终其一生在他人生命中搜集眼泪的人。让那些原本羡慕这个世代的文明成就的人，变成在这个世代羡慕十字架的印记的人。

但我又要说，在信主后，我的“文化保守主义”，也被主耶稣的十字架击碎了。文化保守主义，要保守的是过去；但福音的保守主义，要保守的是未来。未来如果不是确定的，对过去的保守，就仅仅只是一种愤世嫉俗的道德主义。文化保守主义的实质，是一种道德主义，因为它虽然带着一种对眼前的一切的深深的厌恶，但它的心，却被这种厌恶本身所统治，而成为一种自义的保守主义。

而我所说的“福音的保守主义”，就是箴言所说的，“你要保守你心，胜过保守一切”（4:3）。但谁能保守他的心呢，在这个光怪陆离、又琳琅满目的世界？ 诗人说，“愿纯全正直保守我，因为我等候你”（诗 25:21）。除非我们被保守，不然谁能保守那值得保守的事物？

主的十字架，就是福音的保守主义。因为十字架意味着，基督为了保守我们的心而付出的赎价。基督为了保守一个属于祂的世界，而来到这个世界。基督甚至为了保守圣洁，而进入污秽；为了保守尊贵，而降为卑微。这是一切道德主义的保守主义者所无法理解的。

让我这样说吧，事实上，在过去一百年间，全世界对现代性文明的批判和怀疑，主要来自三个最重要的保守主义力量。一是天主教会（包括东正教会），二是犹太教社会，三是伊斯兰世界。而这三股力量，都是我所说的，没有耶稣的十字架的、文化保守主义。

我的意思是，我们是主耶稣基督的教会，教会若不起来保守人类的自由和灵魂；人类的自由和灵魂，就要么落在冷酷无情的律法主义者手中，要么落在肆无忌惮的自由主义者手中。

而作为一个牧师，我最焦虑的一件事，不是教会的财务状况，不是过去的冲突和纠缠，也不是你们中间的种种是非曲直，而是在未来的半个世纪，大批中国人的灵魂，将要落在谁的手中？

亲爱的弟兄姐妹，在某些方面，福音会让我们比律法主义者走得更远，那就是甘愿与这个世界格格不入，不让这个世界的文明成就，来碾压我们的灵魂，设置我们的人生议程。但在另一些方面，福音又让我们就像自由主义者一样，进入和拥抱这个世界，随时预备给出恩典，在它流泪和崩溃的时候递上纸巾。在任何地点，任何时间，就像纳尼亚传奇中一样，都可以随手拉开一扇天国的大门，实现两个世界之间的能量转换。

在福音的保守主义中，一个末世中的教会，在本质上必然是一个抵挡世界的教会，或一个抵挡世界对教会的抵挡的教会。这种由福音所塑造的对世俗时代的抵抗，必然养成一种保守的教会文化。然而，因为福音的颠覆性（或反合性），这种保守，对世界而言，恰恰可能被视为激进的、决绝的和不可理喻的。

我和几位同工一起讨论过这个题目，他们建议，让我来列举一些，教会的保守主义的价值观。到底哪些地方，让一间改革宗长老教会，看起来与这个世代的场景格格不入？甚至被这个世界认定为愚昧的、腐朽的，或是激进的和决绝的？到底哪些价值观，呈现出教会对世俗文化的抵抗，并应该和正在持续不断地塑造我们的教会文化？而我们正是站在这些地方，手无寸铁地向世界宣战。甚至，这些价值观也将构成基督教古典教育的目标，就是我们到底要培育什么样的，与这个世界格格不入的后裔？其实，你们都可以拿出一支笔，一张纸，试着将你渴望保守的、这间教会的价值观，列举出来。你们都可以试着，根据这间教会的信条，讲台的教导，教会的异象和历程，宗派的特质，勾画出一副保守主义的教会蓝图。

其实，我本来打算在这篇牧函的后半部分，列出这些价值观。但我想我是被圣灵感动了，我决定停在这里，把这个部分留到下次，因为我希望收到你们的答覆。希望这间教会的会友们，尤其是哪些深深的被这间教会的教导和文化所塑造，或曾经深深的为此被吸引的会友们，你们来告诉我，在一种福音的保守主义中，一份保守主义的价值清单，一份人类社会最重要的非物质文化遗产。

渴望和你們一起保守和抵抗的同工王怡主後 2017 年 6 月 10 日

各位属乎基督国度的子民，平安！

这周，我读到一份《2017 全球基督教状况报告》（Status of Global Christianity 2017），是由美国的哥顿康威尔神学院发布的。这是一个大数据时代，统计数据可以帮助我们，去认识世界的广大。我希望有机会和你们分享，我读这份报告所看见的。但我特别想告诉你们的是，为什么我会被一份教会在全世界的数据统计所激动？

一般来说，人们不太会关注，一个遥远的地方所发生的苦难，或所取得的成就。一个非洲国家，去年修了多少条公路，这与你的生活之间，似乎不发生任何关联。也就是说，虽然这个世界有 70 亿人，但“全世界有 70 亿人”或一个“由 70 亿人所组成的世界”，到底与你何干呢？

我想说的是，基督徒，是人类唯一的，一个真正具有“国际视野”的人群。在某个意义上，如果这个世界的广大，与你的生活之间，没有具体的关系；那么，你的生活很可能就没有意义。或者，你所以为的生活的意义，乃是虚假的。

让我这样说吧，如果你们相信的那位上帝，只是成都市的上帝，祂是一个“部落神”。那就只有这个部落，与你的生命意义息息相关。至于拉萨或好望角，那些你一辈子都不会去的地方，就存在于你的全部生命意义之外。如果你所相信的那位上帝，只是建筑行的上帝，祂是一个“行业神”。那就只有这个建筑及其上下游产业，与你的生命意义息息相关。那些你一辈子都不会碰的行业，就存在于你的全部意义之外。

然而，亲爱的弟兄姊妹，我想提醒大家的是，教会不是一个崇拜“部落神”和“行业神”的群体，教会乃是“那充满万有者所充满的”（弗 1:23）。因为“耶和华说，我岂不充满天地吗”（耶 23:24）？如果你的主人，是整个宇宙的主人，整个宇宙就都与你的生命意义息息相关。甚至，整个宇宙都是你的工作范围。

尽管你一辈子只在一个角落生活、动作、存留。但除非宇宙的任何一个角落，都是有意义的。不然你那个角落，也绝不可能有意义。

歌罗西书第 1 章，论到基督说，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首”。

这是说，基督既是教会的元首，同时基督也是万有的元首。打个不恰当的比方，很多人喜欢在跨国公司工作，当他想到自己属于一个在全世界都有分部的公司时，全世界对他来说，有了一种具体的意义。尽管你只在一个城市服务，但你需要了解和关心公司在全球范围的业绩和趋势。也有很多人在全国性的公司工作，他的公司除了西藏和台湾，在其他每个省都有业务。这时，整个中国也与他的身家性命，有了一种具体的关系。他有兴趣去了解，也有责任去关心，公司在全国范围的业绩和趋势。

我的意思是，在当代中国，不是政治，而是商业，促使人们去关心一个遥远的地方，和世界的广大。前不久，听见一个上海基督徒和江苏基督徒见面，他们说，啊，我们是一家人，因为“江浙沪包邮”嘛。

在我小时候，相反，不是商业，而是政治，促使人们去关心国家和世界的广大。我喜欢历史和地理，小学毕业时，就对中国的名山大川、历史人物和君王谱系，倒背如流。初中毕业时，我记得共产党每位上将以上军衔的全部名单，背得奥运会的每一位冠军，我还搜集了 1949 年后发行的每一套纪念邮票，我了解中共陆军使用的每一款枪械，海军的每一型号的舰船。我甚至自己画了一张图，列出了中国边境上的每一座城市。仿佛镇守边关，是我的责任似的。

后来，再后来，全中国十三亿人都陆续说了一声，唉。然后就扭头，活在一种个人主义的生活意义中了。除非涉及到经济利益，不然，遥远的地方与我何干呢。

我想说的是，你们大多数人，在信主前，都已深受时代精神的影响，是一个人生意义上的个人主义者，对世界的广大感到冷漠。信主后，这种个人主义的价值观和对国度的冷漠，同样跟随着我们。以至于我们虽然这样赞美，这样敬拜，说主耶稣啊，你是“万有主宰”，你是“万王之王”，但我们对耶稣在全世界的主权和产业，对自家“公司”在全球范围的业务，其实极其麻木，心底下还是觉得，这一切与我含辛茹苦的生活何干？

然而主说（太 28:18-20），“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。

大使命，意味着教会得到独家授权，在全世界拓展属灵的“业务”。也意味着，耶稣建立了一个比淘宝大得多的包邮区。如果我们藉着祷告和神的话语，与耶稣同在。那么，祷告和宣讲所建立的，就是“全世界包邮”。

2004 年，我曾去湖北与重庆交界的一匹大山上，在那里观察地下家庭教会。早上五点钟的祷告会，那些老姊妹们，一辈子连县城都很少去的，却流着泪为中国祷告，为国家领袖祷告，为黑龙江、新疆和西藏祷告。当时我震惊极了。祷告，将一个小山村里卑微而艰难的私人生活，与一个广大的世界的福祉紧紧相连。那时我意识到，这是我已丧失多年、甚至从未真正拥有过的情感和能力。

亲爱的弟兄姊妹，耶稣的福音若不能使我们抬头，重新看见世界的广大。主的大使命，就会在我们的日常生活中，演变为“大抗命”。一想起世界的广大，我们就越发想到自己的生活何等艰难；一想到主耶稣在全球范围内的国度、权柄和荣耀，我们就条件反射似的说（路 9：59-62，14:18-20）：“主，容我先回去埋葬我的父亲”。

“容我先去辞别我家里的人”。

“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了”。

“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了”。

“我才娶了妻，所以不能去”。

如果是这样，亲爱的弟兄姊妹，我要说，我们所过的生活，无论富足，还是拮据，都仍然不过是蝇营狗苟的生活。如果我们不能为主耶稣在遥远的地方所行的大事而激动，为遥远的、陌生的亲人们所遭遇的捆绑而忧伤，我们在这个时代的人生理想，就不过是从“不包邮地区”向着“包邮地区”的奋斗。

亲爱的弟兄姊妹，我爱你们，为你们祷告，不求吃，不求穿，不求一生平安。我只求你们中间，不要有人落入今生的陷阱，最终成为比世人更不如的可怜人，明明拥有天空，却死于淤泥；明明长了翅膀，却死于巷战。明明有一位统治宇宙的父王，却把祂变成信了一辈子的“部落神”和“行业神”。

回到那份《2017 全球基督教状况报告》，我最后和你们分享其两个数据，关于主的国度，在全球范围的这两个数据，非常激动我的心，也令人震惊地，超出了我自以为的评估。

一个是 2006 年-2016 年，全球每年平均的殉道者人数：90，000 人。是的，是 9 万人。这个数字超过中世纪，也超过义和团时代的 1900 年。亲爱的弟兄姊妹，我们处于战争年代，而不是和平年代。直到基督再来之前，就全球范围而言，一直都是殉道者的时代。我们碰巧生活在一个相对安全的角落，并不意味着整个世界对基督的仇恨已经消失。如果我们对共产党的统治和缺乏宗教自由的状况感到不耐烦了，我们不是祷告，求主差遣我们去美国，去加拿大吧；而是这样祷告，求主差遣我们去更危险、更艰难的地方，与那 9 万死在所多玛大街上的弟兄姊妹同在吧。因为我们和他们，处于同一个包邮区。

第二个数据，是城市基督徒（15.9 亿，广义的，包括天主教和东正教），占全球城市人口（41.3 亿）的比例：38%。是的，这个数字也高得令我震惊。如果成都的基督徒人口比例，目前约在 2%。我所看见的，就是我和你们，以及我们的子孙，将不断生活在这座城市的意义和目标。或生，或养，或传，主基督的国度，将在这座城市中，扩展一百年，两百年，直到 38%，直到基督再来。

亲爱的弟兄姊妹，为此，我如此渴望看见你们子孙的子孙。我如此渴望为你们的儿女举行婚礼，在我尚未退休之前。

一起观看主的广大世界的弟兄 王怡

主后 2017 年 6 月 3 日

各位因信称义的主的儿女，平安！

这周，圣约堂及德阳、川师两个布道所，有二十几位同工和会友，前往香港，参加“宗教改革与福音：恩典城市大会”。因为报名是在分堂式植堂开始之前进行的，我也不完全知道，共有哪些弟兄姐妹同行。与会的三千人中，每次，忽然遇见本堂的弟兄姐妹，那熟悉的脸庞令人惊喜，也令我想起你们的脸庞。

有许多感动想和你们分享，还是留待与你们面对面的时候。再过几天，我就 44 岁了。所以，在大会第三天晚上，我受大会委托，带领祷告，并呼召全职侍奉的年轻人。我就以自己为界，呼召在场44 岁以下的信徒，为未来二十年的教会复兴，走上全职侍奉的道路。三千人一起跪下祷告，主亲自作工，感动许多年轻的弟兄姐妹，接近 200 人，站起来奉献自己，预备成为传道人或全职同工。很多人流泪，似乎看见了二十年后的教会，看见了未来的艰难、软弱和属灵争战，也看见了末后的荣耀，和大丰收的喜悦。

那站起来奉献自己的，有两位圣约堂的弟兄。同时，在圣约堂建立后，短短一个月，陆续和我分享全职侍奉的呼召，预备加入我带领的“提摩太门徒小组”的弟兄，已有 8 位。其中 2 位，在这个月考取了华西圣约神学院，暑期或秋季即将入学。

对我来说，进入圣约堂是一个侍奉的新阶段。纪念宗教改革 500 年，恰好为这个新阶段提供了一个更宏大的历史视野，来审视、反思、悔改和祈盼。那天晚上，呼召全职侍奉者时，我说了一番话，也是这段时间以来，特别想对你们说的。

我说，今年我 44 岁了，过去半年，让我学会这样看自己：我是一个即将退休的牧师。“即将退休”的意思，就是只剩下不到 20 年时间、就应该从主任牧师的职务上退下去了。我强烈地感到，我的侍奉，从 2017 年开始，要对二十年后的中国教会负责。今天，像我这样 44 岁以上的牧师、传道，是神所兴起的、中国教会领袖群体的中坚力量。我属于承上启下的一代，我也是先天不足的一代。不到二十年，我们这一代牧师，绝大多数都要退休。

所以，我首先向在场的数百位牧师、传道发出呼吁：求主兴起新的一代，让他们在五年后、十年后、二十年后来替代我们吧。让我们为年轻一代能够接替我们而呼召他们吧。让我们说，祂必兴旺，我必衰微。

从此，我必须每天考虑一件事，就是我的侍奉，是为着那些未来的传道人，和他们将来要侍奉的，未来的教会。我必须致力于训练那些可以接替我的人，把我的有限的经验、痛苦和喜悦，把我的有限的时间、情感和心志，给那些将来比我更好、更忠心而有见识的属灵后代。

我必须服侍未来，而不是服侍现在。我的意思是，亲爱的弟兄姐妹，我必须服侍你们的后代，而不是仅仅服侍你们。我必须通过服侍你们的后代，来服侍你们。我必须通过服侍二十年后的秋雨之福教会，来服侍现在的秋雨之福教会。

没有人有权利，仅仅为自己这一代而活。所以，我也对你们中间 44 岁以下的人说，不要把精力都放在自己身上了，不要把金钱都花在防止自己衰老上了。预备自己，可以随时退出历史舞台吧。把自己的余生，给那些属灵的儿女吧。在教会中，认领一个属灵的儿女，带一个你所爱的门徒吧。在教会中那些 14 岁以下的儿童中，在那些 30 岁以下的未婚信徒中，挑一个，每天为他们祷告，生日给他们买礼物，邀请他们去你家作客，与他们肉身的父母一起同工，也与我及众长老一起同工，把他们当亲儿子、亲儿女一样看待吧。

这半年多，我在祷告中，不断确信主给我最强烈、持续又集中的一个回应，就是一个词，“成全”。福音的实质，就是上帝对不配成全之人的成全。成全圣徒，成全同工，成全教会，成全后代，是我们这些被主成全之人的天命。主说，我在十字架上成全了你，你背起自己的十字架去成全他人吧。

这也是我多年来的祷告和在你们中间的呼吁：让秋雨之福教会，成为一间给出去的教会。让现在的圣约堂，为将来的圣约堂而存在。让 44 岁以上的会友，成为向着 44 岁以下的会友给出去的一代。让 44 岁以下的会友，成为向着现在尚未出生的会友给出去的一代。

基督啊，赞美你，因为“你世世代代做我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”！（诗 90:1-2）

亲爱的弟兄姐妹，秋雨之福教会的危机，和 500 年来所有教会的危机一样，就是宗教改革的停滞——啊，我们的宗教改革已在大约 5 年前爆发过了，或我们在 12 年前重新发现了福音，建立了这间教会。现在我们需要的是成圣的工夫，而不是宗教改革和重新发现福音。

这次大会上，我主持了一个教牧座谈会。向三位牧师，提出了一系列问题。讨论 500 年的宗教改革，与他们现在服侍的教会之间，有什么关系？他们的回答很精彩，我无法复述给你们。我把这些问题列在下面，一是希望你们了解，牧师们在思考什么。二是希望你们回答，宗教改革与今天的我，有什么关系？

1、你的教会会友中，有天主教徒改宗成为基督徒的吗？如果有，在他身上，如何发生了一场迟到了 500 年的宗教改革？谈谈你的经验。

2、一个有趣的调查，在你的教会，哪一位改教家的知名度最高？是加尔文吗？如果是他，那么排名第二位的是谁？你的会友中对宗教改革了解多少？你会有意识地，主动地教导他们，关于天主教会与基督教的区别吗，你的会友一般如何看待天主教会？他们知道自己为什么是一个新教徒吗？

3、马丁路德说，除非你用圣经来证明你的观点，否则我将遵循我的的良心，我不会单单因为教会本身的权威就接受教会的传统。与他辩论的罗马教会神学家厄克警告说，这样，在你之后，将有千千万万个路德站起来。宗教改革产生了一个现代性的问题，就是“良心”与“顺服”的张力。在你的牧会经历中，你曾听到你的会友对你说过类似路德的话吗？当时你是怎么回应的，现在你对此有什么反思？

4、在历史学家看来，路德和加尔文其实都是有明显缺点和特质的人。假如你和路德同工，或者和加尔文同工，设想一下会发生什么？路德的脾气，恐怕不容易相处。但他却成为了施洗约翰之后，主在教会中兴起的最勇敢的福音先锋。加尔文不怎么谈论自己，严谨，保守，恐怕有点书呆子气。你们在服侍中遇到过这样的同工吗。或者你自己就是这样的人？让我们讨论另一个教牧的问题，似乎上帝一直都在兴起和使用有明显缺点的人？你如何看待“恩典”与“缺点”？

5、如果把改教后的 500 年划成前后两段，我会以启蒙运动和法国大革命为界。前一个阶段，教会的复兴催生了现代文明。后一个阶段，教会面对现代文明的反击和挑战。今天，教会面对宗教改革没有面对的一个问题。那就是 19 世纪自由派神学之后的处境。让我描绘一下这个问题，宗教改革有两个基本原则和精神，一个是回归圣经，一个是回归福音。前者是形式原则，是方法，是道路，是基督教的启示论和知识论。后者是实质原则，是福音的内涵和生命本身。面对自由派神学，20 世纪的教会，形成了基要派和福音派。基要派在回归圣经这一点上，继承了宗教改革。但比较忽略福音恩典的动力，带着律法主义和小群主义的特征。福音派在归回福音这一点上，继承了宗教改革。但在 20 世纪 60、70 年代后，逐渐出现了放弃圣经权威性的倾向。现在，我要提问了，你的教牧侍奉，更倾向于哪一边？你在教导和牧养中，如何思考和面对这个问题，在归回圣经和归回福音之间寻求合一？

6、有位牧师说，“一个令人吃惊的事实，是今天大多数的新教教会，既在很多特质上，依旧是宗教改革的后代；又在一些更重要的特质上，足以称其为“反宗教改革”的教会”。——请问你同意这句话吗？让我再问一个尖锐的问题，你认为你的教会，是否也具有一些反宗教改革的特征？是正面的，还是负面的？

7、有位牧师这样说，“在 20 世纪的教会中，最令人痛心疾首的，不是人们不思进取，而是教会中的社会改革太多，宗教改革太少。一批又一批想要改革教会的人，都是以社会改革（或道德革新）的实质，替代了宗教改革的精义”。——请问你怎样看？在你的教会中，过去五年发生的最重要的几个改革是什么？这些改革与宗教改革有内在关系吗？

最后一个有趣的问题是给你们的，我亲爱的弟兄姐妹，我很想知道，在你所有唱过的赞美诗歌中，你认为哪一首，最能够反映宗教改革的信仰？为什么？

期待親耳聽到你們回答的弟兄 王怡

主後 2017 年 5 月 27 日於香港機場

亲爱的弟兄姐妹，平安。

许久以来，我想对你们说的，一个最优先的资讯，就是如何辨识、保护和活出“福音的优先性”。

两月前，我在德阳青草地团契证道，讲《加拉太书》3 章 1-14 节，就用这个题目。所以当我和同工交通，决定恢复牧函的写作时，这也是我怀揣的第一篇主题。

大斋期过去了，冬天以往，雨水止住，而且气温骤然上升，炎热忽然来临。困苦如此，安慰也如此。伤心如此，喜乐也如此。因为平安总是出人意外，恩典总是不期而遇。

受难日晚上，看见许多弟兄，忽然换上短袖，我心里的负担，似乎也卸下一大半。两个月来，我脚上的骨折也快好了，秋雨圣约堂也将开始。这十余年的侍奉中，每遇一处关隘，我都感到自己，像一个未到产期而落的婴孩。总是在不能掌握中，被主掌握。在无力为继的时候，被风浪冲上岸边。

我很感恩，有你们同行。牧养与被牧养，是一个甘心情愿的关系。所以在长老会，牧职的呼召，总要经过会众的投票确认。我们之间，在得救地位上，是基督里平等的弟兄。在灵性的成熟上，我必须承认，或许我可以做你们许多人的师傅，但你们中间也有不少人，足以做我的师傅。而在教会的职分上，一方面，教导与受教，是上帝在我们之间确定的职分；另一方面，“天天彼此相劝（来 3：13）”，“彼此认罪，互相代求”（雅 5:16），又是我们之间不分彼此的弟兄情分。

我承认，在过去一段时间，无论职分，还是情分，我和你们都经历了某种失败。将来，等到我们每个人的心，都逐渐安歇在复活救主的怀里时，我们可以来更多检讨这些失败。但在我看来，第一，所有的失败，首先都是“老我”掌权导致的失败，而不是技巧的、恩赐的或其他任何方面的失败。第二，人的所有失败，都必然以一种耀眼的方式，将福音的荣耀，重新摆在我们眼前。就像你觉得房间不够明亮，上帝就关上灯，停一会电，等再次来电时，你就立刻欢呼喜乐了。

所以，对忘恩的人来说，还有什么方法，比让他们遭遇一次失败和挫折，更能激励和复兴他们的呢？有一首诗歌，说到“起初的信望爱何处失落”，是“在明媚的春光里，在稳妥的事业里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记”。所以，还有什么雷霆手段，能比一次春日里的暴雨，一场升迁未遂的打击，和一次令人沮丧的侍奉经历，更能使那爱主的人迫切呼吁，“愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我”？

我们的失败，教会的困境，从来都是福音的机会，也永远都是上帝拓展祂恩典国度的、令人敬畏的手段。亲爱的弟兄姐妹，我愿和你们一同迫切呼吁，“愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我”。我愿与你们一同重新“来电”，为一位受苦的主而谨守，又为一位复活的主而癫狂。

我特别以《加拉太书》2:14，来阐释我所说的“福音的优先性”。当时，保罗看见彼得和巴拿巴在饮食的问题上，“随伙装假”，与非犹太的基督徒分门别类，就说，“但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢”？

这里的关键，是“与福音的真理不合”。保罗之所以批评彼得，是基于“福音的优先性”。

第一，福音已经拆毁了律法对于万民的区分，福音优先于律法，恩典优先于定罪。彼得的所行，是一时屈服于犹太基督徒圈的“舆论压力”，回到行律法所带来的自义和自大中。保罗认为，这等于否认了福音本身。

第二，福音不只是一项教义，或许多项教义中的一项。福音带着极大的能力，足以和应该彻底改变一个人的行事为人。保罗的批评，建立在一个充满盼望的前提下，即福音既是充分的，也是有穿透力的。

第三，保罗在这里的批评，透露出一个牧养的原则和目标，即一个信仰福音的群体，应该随时随地反映出福音。也就是说，在基督的百姓中，福音必须成为一切事物的关键。福音必须涵盖和介入一切生活领域，和服侍的细节。

举两个例子。一是我在受难日晚上所讲的，如果你读到《诗篇》中那些困苦、哀伤的呼求，你直接说，啊，这就是我现在的处境，这节经文说的就是我，哦，这节经文安慰了我，这是主赐给我的吗哪。那么，这就是一种缺乏“福音的优先性”的灵修。也就是“拉比式的灵修”。我的意思是，自古以来的犹太人，也以同样的方式在读诗篇。而一个基督徒，必须看到，那些困苦、哀伤的呼求，在最深的意义和最终的意义上，是指向主的。而一切困苦、哀伤的最高峰，就是主的十字架。主已诚然担当，主已代替你哀哭，而这位受苦之主已经复活得胜了。现在你说，啊，我现在的处境要摆在基督里看，这节经文说的就是我与那位受苦之主的联合，哦，这节经文安慰了我，因为祂诚然担当，因为祂已胜过死亡。这是主赐给我的吗哪。这样，你的灵修，才是基督教的，而不是拉比的。

同样，如果你犯了罪，做错了事。第一，你说，主啊，我承认自己的罪，我做的不好，我实在糟糕。第二，你接着说，主啊，求你帮助我，我要努力做得更好，我要改过，我要立志遵守你的诫命。那么，这同样是一个缺乏“福音的优先性”的悔改。也就是“拉比式的悔改”。因为那位死而复活的基督，没有在你对一件具体的罪行的悔改中，成为一位“活画在你眼前”（加 3:1）的、活生生的中保。你在教义上，自然是相信基督的救赎的，但是你在生活和信仰的一切细节上，却行得“与福音的真理不合”。

我渴望邀请你们，也希望你们愿意邀请我，与众长老、传道一起，从今天开始，竭力在圣约堂保护和活出“福音的优先性”。因为植堂与建堂，在本质上就是一场福音运动。建堂成功与否，不在于财务、会堂、人数和其他任何项目的成功，而在于一场于我们内心及彼此之间爆发的福音运动，是否成功。

让我列出在教会建造的四个方面的“福音优先性”，请你们和我一同为此祷告，为此委身，为此受苦。

1、主日崇拜的福音优先性：不是热烈欢呼却没有规矩的自由主义，也不是庄严圣洁却缺乏爱意的律法主义，而是被福音驱使，使敬畏和亲密，融为一体，使教会的崇拜成为福音故事的崇高见证。

2、服侍城市和穷人的福音优先性：不是没有福音的社会慈善，也不是没有社会怜悯的个人得救，而是被福音驱使，去给邻舍一杯凉水。

3、教义和教导上的福音优先性：不是藐视传统和教义的自由主义，也不是为每个立场去死的保守主义，而是被福音驱使，唯独只传扬“耶稣基督并祂钉十字架”（林前 2:2），并只为这件事去死。

举例说，我是长老会的牧师，我相信婴儿洗礼，但我蒙召不是为这件事去死的；我相信浸礼不是必须的，但我蒙召也不是去与那些坚持浸礼的弟兄作战的。

4、成圣道路上的福音优先性：不是强调恩典而容忍罪恶在教会发酵的自由主义，也不是对信徒缓慢的成长缺乏耐心、善于定罪的道德主义，而是被福音驱使，在基督完全的应许上容忍、接纳和帮助彼此的不完全。我们相信在福音里，任何人在任何时候都可能产生任何改变，但我们不苛求他人，超过主对我们自己的要求。我们会区分对信徒生命的宽容，和对侍奉状态的要求：一个人缺乏恩典的操练，就不能在主里做什么；然而，一个人在主里什么都不能做，却仍然是我们的弟兄。

这是写给你们，委身在秋雨圣约堂的会友们的第一封牧函。正如保罗所说的，这么久以来，我想说的话很多，但有些话，是要面对面和你们说，我们彼此的喜乐才会满足。

爱你们的、主的弱仆 王怡于主后 2017 年 4 月 15 日，复活节前夜

各位“主所愛的弟兄們哪”（帖前 2:13），平安。

從 2009 年開始，教會將這一個月（從 5.12 紀念日到 6.4 紀念日），定為全教會的“為國家禱告月”。

保羅在《提摩太前書》第 2 章這樣說，“1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；6 他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來”。

觀察這段經文，我先為你們指出三個意思：

1、保羅說這件事是很緊要的。“第一”，通常有兩種意思，可能指時間上的先後順序，為萬人懇求、禱告，要在我們的時間表上排第一，或排在“優先打擾”的位置上。也可能不指時間順序，那就意味著，保羅認為，對基督徒的信仰生活而言，“為萬人懇求”差不多是最重要的一件事。譬如今天晚上要為國家禱告，又有朋友約著吃飯。那保羅的意思就是，為國家禱告，顯然比陪朋友吃飯更優先。又或者當為他人禱告的事項，與為自己禱告的事項，出現時間衝突時，保羅的教導是，你要先為萬人代求。無論如何，在保羅眼裡，為著一個普世性的國度的禱告，其緊迫性，和在信仰生活中的首要性，似乎都大於我們為日常生活所求。

2、保羅說這是一件很美的事，這件事的結果會使神喜悅。“好”的意思就是善。這意味著，假如你在某個時候，不太確定自己現在該做什麼事，才可以使神喜悅，那麼至少跪下去、為萬人懇求，是蒙神悅納的。或許禱告之後，你便知道接下來該做什麼了，你的信仰生活將被扭轉，也未可知。

3、保羅的這段話，不是一個建議，而是一個命令。“我勸”，是保羅常用的一個命令式的用語。在 《羅馬書》第 12 章，保羅從論述因信稱義的福音，轉向論述基督徒的聖潔生活時，就是用“我勸你們”，來統領這之後的全部篇幅（12-16 章）。勸，既是勸勉，也是勸誡。這不是我們的一個選擇，在我們的個人和家庭生活之餘，如果有閒暇，不妨花一點時間為萬人懇求，為國家禱告，為社會祝謝。不是。保羅的意思基本上是說，你必須這樣做，必須將為萬人懇求，視為你的基督徒生活的支點，否則這個聖約群體，在這個世界上就難以生存。至少，就不可能在世上以一種討神喜悅的方式生存。

現在，如果你感到了事情是如此嚴重而迫切，並且因為意識到自己常常不為萬人懇求，而嚇出一身冷汗，你就可能產生一個疑問。那就是保羅雖然如此強調為萬人懇求的重要性，但他似乎並沒有為我們指出這個“懇求、禱告、代求、祝謝”的具體內容和方向。換言之，我們好像只看到了禱告主題，卻沒有明確的禱告事項。我們知道要為誰（WHO）禱告了，但還不知道為什麼（WHY）要為他們禱告，以及到底為他們禱告些什麼（WHAT）。而後兩個問題的答案如果不清楚，我們雖然被嚇一下，羞愧自己沒有遵循主的教導，大大忽略了自己的責任，但我們為萬人懇求的心，似乎仍然無法被激勵。

接下來，我們看這一句，保羅雖然沒有教導禱告的內容，卻給出了一個禱告的目的，就是“使我們可以敬虔端正，平安無事地度日”。不過我們暫時不確定這是否最終的目的，這將取決於我們下面的解經。但至少這是一個間接的、初步的目的。

很多解經家指出，“敬虔”，是希臘文化中一個流行的倫理概念。在希臘文化中，這個詞的主要意思，是指對祖先、親人、君王、諸神、法律不同等級的尊敬的態度。非常類似中國傳統中對“天地君親師”的敬仰之情。如果換成中國文化的概念，希臘人所謂的“敬虔”，很像儒家所言的“忠孝”，代表了一個倫理社會的核心價值和倫理秩序。保羅顯然借用了這個希臘詞，而且他使用這個詞，基本上都在三卷教牧書信中（提摩太前後和提多書，共出現 10 次）。這意味著，1、這是一個與“教會生活”密切相關的概念；
2、這是一個關乎教會與世界的關係的重要概念。

如果我們把這段關於禱告的教導的焦點，僅僅放在“使我們可以敬虔端正，平安無事地度日”的目標上，那麼不可避免地，我們會傾向於某種消極的理解：

1、基督徒應採納一種為世人為接受的生活方式，這是為了確保我們在這個有敵意的世界裡存在的唯一方式，或緩和在一個充滿敵意的社會中可能經歷的種種壓力；
2、基督徒應儘量在外在行為上符合世俗的價值秩序和倫理觀，並且敦促我們在對外關係上採取一種安靜的“低姿態”。

不過，如果我們將這段經文，與教牧書信和其他保羅書信（如哥林多前書和以弗所書）所描述的初代教會在希臘-羅馬秩序下的存在狀態，和教會內部出現的種種問題，聯繫起來，那麼，我們可能會從另一個角度，指出“為萬人懇求”可能包含的幾個背景：

1、因著基督的福音，教會與世界處在一種緊張的關係中；禱告的迫切來自這種緊張關係。

2、當地的文化（無論是希臘式的“敬虔”還是中國式的“忠孝”），正在對教會群體生活構成壓力，使之成為世俗倫理秩序的一部分；禱告的迫切來自這種壓力。

3、一種過度實現的救恩論，正在助長一種精英主義、小群主義的氛圍，提高了教會與世界分離的傾向，使教會對所在的城市和社群漠不關心。

因此，讓我們嘗試以一種積極的理解，去描述“使我們可以敬虔端正，平安無事地度日”的這一為萬人懇求的目標：

1、教會發現自己處在一個對社會進行宣教服侍的地位上。

2、教會發現自己取代了多神時代的不同城邦的祭司，而成為了“全世界的祭司”。

3、換言之，教會必須在屬靈的意義上開始對整個世界負責。

4、保羅使“敬虔”一詞成為了對整個基督徒生活的描述。信耶穌，必須轉化和落實為一個看得見的基督教聖約群體的生活模式。保羅聖化了“敬虔”和“端正”這一對措辭，將信心作為一切敬虔行為的根基（這是對希臘倫理的顛覆，也是對儒家倫理的顛覆）。

5、從而，保羅將基督徒在希臘-羅馬社會的存在方式，描寫為一種新生命的全面經歷，這一全新的樣式是藉著相信基督而產生的，並且在人類社會中以看得見的方式活出來。

6、因此，這一看得見的“敬虔、端正和平安無事”，成為了一種參與社會、並挑戰世俗生活的、可敬的生命形態；
7、換言之，基督徒必須以一種高於倫理生活的信仰生活的秩序，來介入世俗社會。而為萬人懇求，正是模造這一更高的信仰生活的秩序、使之具有祝福和更新世俗文化的力量的方式。

接下來，我會將解經的重點放在這段經文的後半段，我會指出，理解“第一要為萬人懇求”的關鍵在整個意義段落的後半段，而根據後半段，我們應該採納上述積極的理解，而非消極的理解：

他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來”。

顯然，這是保羅從福音使命的角度，對福音本身的一個描述。

於是，我們進入了“為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”和“使我們可以敬虔端正，平安無事地度日”的真正的目的。這個目的就是福音本身。

在這裡，保羅將“為萬人懇求”這一禱告主題，直接轉向福音本身。我要指出兩處經文上的觀察，來揭示這一以福音為中心的代禱：

第一，“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保”。保羅說，這是“第一要為萬人懇求”的原因。希臘-羅馬世界，是一個諸神的世界。每座城邦都有自己的神，而且不只一位。因此，異教世界的禱告原則是，“各人哀求自己的神”（拿 1:5）。換言之，對當時那個世界而言，“為萬人懇求”是一個顛覆性的命令，和一個顛覆性的禱告原則。它的合法性和緊迫性，都建立在“只有一位神，只有一位中保”的福音之上。換言之，“為萬人懇求”是福音本身的要求，也是對福音的見證。保羅以這段“為萬人懇求”的經文，宣佈廢除希臘-羅馬世界的一切祭司制度，宣佈他們都是假祭司。這意味著，在教會之外，凡是從事為他人“懇求、禱告、代求、祝謝”的業務的，都是在從事“非法宗教活動”，並且註定是徒勞無益的。為什麼呢，因為“只有一位神，在神和人中間，只有一位中保”。大使命意味著，基督向全地宣告祂的主權，而教會“為萬人懇求”，就是這主權式的恩典，臨到每一座城的方式。

第二，這段經文接連出現了三次“萬人”。首先，“萬人”的希臘文，不一定特指每一個人類個體。在聖經神學中，它通常強調全部、整體及整體中的每一分類。在以色列的和古代社會的觀念中，當我們說“所有人”，即指所有民族、所有社群、所有城邦、所有語言、所有地域和所有階層，無論人類文化使用任何標準來劃分人群，“萬人”的意思，都是指對一切標準和劃分的涵蓋及突破。

而這三個“萬人”，清晰地顯明了這一“以福音為中心”的禱告藍圖：

1、我們必須靠著聖靈，“為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”；
2、因為天父“願意萬人得救，明白真道”；
3、並且基督已經捨命，“作了萬人的贖價”。

換言之，救贖的範圍，就是福音的範圍，福音的範圍，就是禱告的範圍。這三個“萬人”在規模、目的和責任上，都是一致的。如果我們活在福音中，我們就必須活在“為萬人懇求”的禱告中。

換言之，保羅這一“為萬人懇求”的命令，帶著強烈的宣教目的。遵從這個命令，意味著基督徒不再為自己和自己的家庭而活，基督徒必須為他所在的社區、城市、民族、國家，乃至天下萬族和全世界而活。基督徒必須是一個“全世界的公民”，儘管世界的絕大多數地方我們終生不會踏足，絕大多數人我們終生不會相逢。但保羅提醒我們：

是“禱告”，而不是“旅遊”，才使我們成為一個世界公民。

換言之，如果你沒有去過世界上其他地區，甚至沒有離開過自己的城市和省份，這並不意味著“世 界”對你來說是不完整的。然而，如果你沒有活在“為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”的福音使命中，那 麼，“世界”對你來說就是不完整的。上帝創造了一個如此遼闊的世界，耶穌也拯救了一個如此遼闊的世界，而你卻終其一生活在一個自己的角落裡（在這個意義上，浪跡全世界的作家三毛，並不是一個世界公民，而是一個可憐的、活在自己角落中的人）。無論你擁有多少事物，去過多少不能不去的地方，嘗過多少不能不吃的美食，如果你沒有活在“以福音為中心”的為天下萬人的代求中，或這種代求沒有模造你的信仰生活的樣式，就是“敬虔、端正”和仿佛無事發生的“平安”，你就仍然只是一個夜郎自大的井底之蛙。

現在，讓我舉一處舊約的經文作對照，就是在過去幾年，教會分享“為國家禱告”和“為這城求平安”的異象中，常引用的《耶利米書》第 29 章 7 節： “我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安”。

我真心希望每一位會友，都能背誦這節經文，就像能背誦《羅馬書》11 章 36 節一樣（如果你記不得這節經文是什麼，建議你讀到這裡時、先停下來查閱你的聖經）。因為這是上帝塑造和帶領這間教會的、極其重要的七八處經文之一。我們在分享教會的“城市異象”，公義、憐憫的事工，甚至基督教教育的異象時，都曾仔細分享過這段經文（耶 29:1-9）。

上帝的百姓，成為全世界的祭司，甚至為異教的城邦和統治者禱告（保羅特別指出，“萬人”中也包括了“君王和一切在位的”）。這一屬靈責任的起源，正是在以色列被擄巴比倫的時期（基督教學校也誕生於此期間）。從救贖歷史的大藍圖來看這段經文，這並不是一個減少與世界之衝突的權宜之計。而是對新約時代的真以色列（即教會）散居在萬族萬國當中的存在狀態和福音使命的預備和路線。

最後，讓我為你們歸納和應用，“第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”的真正目的和方向：

1、一切代求都是為著福音，即“這事必證明出來”。所以，保羅接著便說，“我為此奉派，作傳道的、作使徒、作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道”（提前 2:7）。

2、為世俗社會的秩序禱告，目的是叫福音得以傳給任何社會、任何制度和任何群體的人。

3、譬如說，我們可以為食品安全禱告嗎？根據這段經文，除非你能確定並希望更安全的食品，可以更好地幫助福音在中國社會的傳揚。否則，“為食品安全禱告”可能只是基於自身利益出發，為“我們日用的飲食”向主禱告。我不是說你不能這樣禱告，而是說，這個禱告可能與“第一要為萬人代求”無關。當然，食品安全的確有可能與福音有關，但你必須看見這個關係，並為這個關係而迫切，而不僅僅是為身體的健康而憂愁。

4、也就是說，我們必須在禱告中顧及整個社群、城市乃至全國的益處，而這些益處的最終目的，是使人得救。我們乃是在為一個能夠推廣福音的社會和文化環境禱告。這意味著，你必須去尋求和思考福音與每一件事的關係。

5、這意味著，整個社會、包括政權在內，都是上帝的活動範圍。因此我們為萬人和萬事禱告，是因為我們相信“萬事相互效力”，並期望“叫愛神的人得益處，就是按神旨意被召的人”。而這個益處，就是使預定得永生的人來到基督面前。

6、因此，“為萬人懇求”，意味著將這個遼闊世界的一小部分帶到上帝面前，不斷地“把各人在基督裡完完全全地引到神面前”（西 1:28）。我常聽弟兄姊妹的代禱說，“為我父母的健康禱告”。但這根本不算一個保羅在這裡所說的“為萬人代求”的禱告。因為他們沒有提到或並不在乎身體健康的目的是什麼。假設身體健康會導致一個人遠離福音，我們為什麼還要為他求身體健康呢？我們這樣做，豈不是有可能出賣他們的靈魂？如果我們為他人的代求沒有以福音為中心的話。

7、同樣的，“我希望環境變得更好”，“我禱告減少霧霾”，“我禱告不要再有地震”，“我禱告中國實現自由民主”，這些代求都有可能與福音有關，但也有可能塑造了一個以今生和這個世界為中心的生活方式。這就與保羅所教導的，以福音使命為導向的、高於世俗倫理生活的信仰生活，去參與和介入這個社會的目標，南轅北轍。

8、雖然福音常在暴政下開花結果，但暴政並不是我們祈禱的方向和合神心意的理想狀態。因此，“為萬人代求”，在一方面，帶著本質上的革命性或激進性。我們懇求主，消除不義，改變攔阻福音的一切惡法和暴政，甚至審判邪惡的掌權者，或扭轉他們的心意。但在另一方面，“為萬人代求”，又帶著順服的心和對上帝掌管萬事的敬畏。譬如，如果上帝通過逼迫來復興教會，我們祈求上帝幫助教會，甘心領受逼迫中的祝福；如果上帝容許暴君和專制存在，來管教這個世代，我們祈求上帝給我們忍耐和敬畏的心。

9、換言之，“為萬人代求”是教會與世界的關係的前線。按照凱勒牧師的說法，這意味著，教會的禱告必須是“前線的禱告”，後不是“後方的禱告”。前者是積極地介入這個世界，投入福音的戰場。

後者是一種對今生的益處和屬靈現狀的維持。前者是在禱告中顛覆這個世界，又在身體上順服在上的權柄。後者是在靈性上順服這個世界，失去了用福音來顛覆這個世界的力量，從而又在身體上不得不依賴這個世界。

親愛的弟兄姊妹，我勸你們，“第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此”。好使福音，塑造我們的生活樣式，並自由地滲透到社會的每一個角落。我勸你們，為任何人的禱告，都要為靈魂禱告，為任何事的禱告，都要首先關切基督的救恩。我也勸你們，行公義，好憐憫，在基督的福音中，重建與這個遼闊世界的關係。

在基督裡愛你們的弟兄 王怡牧師，寫于 2015 年 5 月 21 日

附錄：關注陳雲飛
成都秋雨之福教會 良心犯家屬援助小組
及尼哥底母查經班“關注陳雲飛”義工小組
成都秋雨之福教會的慕道友，陳雲飛先生，于 2015 年 3 月 26 日被成都新津縣警方刑事拘留，涉嫌罪名是“尋釁滋事罪”和“煽動顛覆國家政權罪”。該拘留的通知書於拘留後一周的 4 月 3 日簽發。2015 年 5 月 4 日，陳雲飛因涉嫌上述兩項罪名，被正式逮捕。

陳雲飛最初是一位上訪者，後來成為一位“全職”幫助上訪者的維權人士。因他多年來為此所承受的打壓，在成都的上訪者群體中深受尊重。

他曾於 2004 年的 6 月 4 日，自費在成都某日報上以商業資訊的名義，出人意外地刊出“向天安門母親致敬”的公益廣告，引發軒然大波。從此，陳雲飛以各種極具創意、也極具政治風險的行為藝術的方式，關注社會公義，幫助弱勢群體，以和平與非暴力的方式，表達他的各類社會、政治觀念。譬如在 6 月 4 日當天進行“獻血”活動，倡言為彭州石化工程的散步，在 2015 年清明前探望六四死難者家屬及掃墓（因這一行動而被警方扣留，失去自由），以及舉牌要求官員公佈財產，主動報警聲稱自己失去了與“境外敵對勢力”的聯絡方式，替拆遷戶向警方正式申請購買蘇制坦克以行駛正當防衛權等。

多年來，陳雲飛因這些言論表達行動，屢次遭到成都警方的毆打、非法關押、失蹤或“被旅遊”。

2009 年，在秋雨之福教會受到逼迫、於戶外舉行主日崇拜期間，陳雲飛開始慕道，曾參加了 8 次 戶外崇拜。在 2011 年，他恢復了慕道，經常參與秋雨之福教會的聚會，認識基督的福音，是教會較為固定的慕道友。

並且，陳雲飛與本教會的三項事工之間，有著較深的關係。其一是教會的“良心犯家屬援助基金和援助小組”。教會自 2011 年開始這項事工後，陳雲飛因為未曾受洗，不是這個義工小組的成員。但他也參與了對良心犯家屬的探訪，有時也出席該義工小組的查經聚會。

其二是教會的“尼哥底母查經班”。教會從 2013 年夏天開始這個兩週一次的福音團契，陳雲飛從一開始便參加這個團契，當他人在成都時，幾乎從不缺席，是最穩定的參與者之一。

其三是教會的“上訪者福音團契”。因為陳雲飛常將一些他認識的上訪者帶來教會，2013 年，他多次建議和請求教會，開展對上訪者群體的福音事工。因為他認為只有教會才能真正幫助那些既絕望又不肯真絕望的人。正是基於他的建議和請求，也基於他在上訪者群體中長期的幫助和聯絡工作，教會於 2013 年開設了這一福音團契。

但從 2014 年 6 月起，上訪者福音團契在教會的聚會，受到警方的極大壓力。被迫停止了兩次。在這個過程中，除了團契的負責同工外，陳雲飛本人也因此受到許多壓力。

教會相信，“惟有上帝是人類良心的主宰”（《威斯敏斯特信條》第 20 章 2 條）。無人可以武力強迫他人的信仰、良心和理性。因此，僅根據一個人的言論、思想和信仰的觀點及表達，而剝奪個人的人身和財產自由及生命，是錯誤的和違背《聖經》的行為。

因此，我們對因言論表達的行為而被刑事拘留的陳雲飛先生表示極大關注，並由參與上述事工的基督徒組成了“關注陳雲飛”義工小組，為他的信仰之路和身體的獲釋迫切代禱，對他的家人（母親和女兒）在他羈押期間的生活進行關懷、幫助和探訪，以及為接下來可能發生的審判和關押，籌集必要的生活、訴訟和教育（陳雲飛的女兒將于 2016 年參加高考）基金。

這並不代表我們對陳雲飛先生所從事的上述言行的贊同。對個人的具體社會、政治觀點進行評價或支持，並不是基督教會的責任和使命。然而，“行公義、好憐憫”，以慈愛和誠實與遭受不義之人同在，卻是曾被釘在十字架上的主耶穌基督，所命令和喜悅我們去行的。這也是教會信靠和見證基督十字架的方式。相反，“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”(雅 4:17)。

根據教會的慈惠決議，秋雨之福教會將從 2015 年 4 月起，向陳雲飛的母親支付每月 500 元的生活補助，向陳雲飛的女兒支付每月 700 元的生活補助（這是陳雲飛通常向母親和女兒承擔的日常生活費用），該項慈惠幫助將持續到陳雲飛先生獲得自由之後的一個季度為止。

另外，“義工小組”也受家屬之托，正式公佈陳雲飛的女兒陳馨月目前的監護人，也是陳雲飛的前妻張世蓉女士的帳戶。請對此有負擔的基督徒、教會及一切同情陳雲飛及因言獲罪者的愛心人士，按著上帝給你們的感動和力量，幫助這個家庭，尤其是為可能發生的法律訴訟和大學教育費用，捐助足夠的基金。使這個家庭在承受這一極重大的苦難和愁苦的時候，藉著我們微不足道的關懷，而靠著上帝的憐憫，得著稍微的安慰。

中國農業銀行 戶名：張世蓉 6228480469053015373
中國建設銀行 戶名：張世蓉 6217003810037266684        支付寶 戶名：張世蓉 [email protected]