博客

各位渴慕向《圣经》不断归正的弟兄姊妹，平安。

这一周，我负责编辑改革宗长老会（华西区会）认信的《威斯敏斯特信条》的版本，并 撰写了前言《圣经与传统》。其中，先摘录以下的段落给大家。

……作为改革宗长老教会，我们愿意谦卑地承认，我们无法离开这一认信的传统，而去 制定和撰写更完美和庄严的信条。我们也十分珍爱在这一认信的传统中、圣灵所赐的宝贵的 合一，不愿失去或模糊了与历代改革宗教会的神圣团契。作为改革宗长老教会，我们也愿意 见证说，在今天，其他所有福音派教会的信条，若是持守惟独恩典的福音真道的，都无不从 这部信条得到过教导与鼓励，并不断地获得根基和养分。事实上，我们相信，在当代的基督 教会中，并没有能与这部信条相提并论的、另一套完整却不同的对圣经真理的系统的阐释和 传承。

……在16世纪的改教运动中，教会中出现了三种对待传统的立场。

“传统”（ðáñÜäïóéò）的原义，是指传递，包括传递的动作和所传递的标的，特别指所传递下来的教训。在新约圣经中，这个词出现了13次，有贬义和褒义两种用法。用在犹太人身上时（9次），和合本多译作“（人的）遗传”，是指违背上帝律法的、人的规条。然而，用在基督徒身上时（3次，林前11:2，帖后2:15,3:6），则是指“从前一次交付（ðáñáäßäùìé，该词的动词形式）使徒”的真道，和合本多译为“教训”。

在古希腊文献中，这个词常为主动语态，但在新约圣经和早期基督教文献中，“传统”一次都以被动语态出现，强调所传承下来的教导内容。因此，和合本都正确地译为“所受的教训”或“所领受的教训”。

如帖后3:6，“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”。

又如帖后2:15，“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”。

从新约使用“传统”一词的经文中，我们可以先得到两个结论：第一，无论是正确的信仰，还是错误的信仰，都必然与其“传统”密不可分。信仰不可能没有传统，是好传统还是坏传统，判断的标准是“惟独圣经”。但是，没有传统，一定是最坏的传统。第二，新约中所讲的“传统”，不但包括圣灵默示、笔之于书的启示（是信上写的），也包括使徒对这启示的口头教导（是我们口传的），即使徒们对新约启示的阐释、解释、教导和应用。

继而，我们可以得出第三个结论，基督教是一个代代相传的宗教。《圣经》本身启示我们，“传统”或传承，是基督教信仰的方式之一。《圣经》没有将历世历代的圣徒，平等而孤立地放在《圣经》的面前，每个人都从零开始，去理解上帝的话语，仿佛福音在教会中的传递过程，即恩典在基督身体中的流淌，对他们全无意义。相反，除了圣经原文和圣灵的超然工作之外，《圣经》不断地教导我们，跟随一个使徒以来的“传统”，并且谦卑地视自己对圣经的正确认识，都是在历史中“被动领受的教训”，而自己对圣经的错误认识，都出于 自己别出心裁的私意；那么，这就是回归圣经的具体道路。

进而，《圣经》也应许我们说，圣灵最重要而大能的工作，就是对整个教会历史的传承过程的保守、引领和感动。当基督说，圣灵“要引导你们明白一切的真理”（约16:13），主乃是对着他的教会说的，“你们”指向一个有机的整体，“你们”不是原子式的个体的简单相加，不是“一代过去，一代又来”（传1:4）的大浪淘沙。换言之，基督没有在这里允诺一个多元主义的和个人主义的对福音的理解。“神奥秘事的管家”（林前4:1），不是授予任何个人的头衔，而是指向全体使徒的、一个单数形式的“传统”（如保罗在《加拉太 书》中反复强调的，只有一个福音，无论出自谁的传承和教训，我们所领受的，都是同一个ðáñÜäïóéò。因此，一个跨世代的教会，在主基督的应许中，必须被视为一个完整的和持续的领受主体。

换言之，我们对圣经的理解，如果能够得到自使徒时代以来，诸教父和历代先贤的解释， 及大公教会在那些合法而庄严的会议中予以制定的信经、信条的支持和印证，我们就能欢欣 而和平地肯定，我们蒙了保守，走在“惟独圣经”的路上。相反，我们对圣经的理解，如果 不符合大公教会所传递的“纯正话语的规模”，而仅仅出自我们内心难以查验其动机和过程 的感动，或仅仅是与当代社会的某种思潮极其吻合，我们就有理由怀疑自己已偏离了“惟独 圣经”的方向，并有理由怀疑我们貌似独立的观点，其实已受到不符合圣经的“人的遗传” 的影响甚至辖制。

愿与你们一起切慕福音真道的仆人王怡，2013年3月15日

各位寄居在世界之城的神的儿女，平安。

让我先讲两个小故事，再引用几处经文来分享这个题目。

最近一次上访者福音团契，一位访民的回应很打动我。她说，母亲死的时候，姐姐哭了几个小时，我却没有哭，流不出泪来。这些年来，心变硬了，很难被打动。但今天下午，我不知怎么，却流泪了。

另一位慕道友，周三想来查经。他妈妈是访民，几天前，忽然失踪了。他不敢来，说自己可能被监控，怕连累教会。他又说，没关系。每年的两会啊，六四啊，他妈妈都会“被失踪”，过一两周，从哪里忽然消失，就会从那里忽然回来。

四卷福音书，都记载了耶稣洁净圣殿的故事。但只有约翰福音，称这件事是一个“兆头”（神迹，启示，指向末世和弥赛亚的路标）。又将圣殿的洁净，与圣殿的被毁，连了起来，指出这兆头的真正含义，就是“以他的身体为殿”（约2：21）。

“对观福音书”对洁净圣殿的描述，不像约翰福音，带着强烈的基督论，将“新圣殿”的盼望明确指向耶稣本人。但三部福音书，尤其是马太福音，仍沿用一贯的手法，在这个故事中反复引用、借用和营造了旧约的背景：

藉着对《以赛亚书》56章7节，和更早的《列王记上》8章41节的引用，特别指出这个故事发生的地点，是在圣殿中象征救恩和赦免将临到万国的“外邦人院”。表面上，是丑陋的宗教交易占据了这里；其实，是要成为万国之祝福的应许。

藉着对先知撒迦利亚的最后一节预言（亚14:21）的借用，“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有作生意的人”。和合本译为“必不再有迦南人”。不过，在上下文中，两个词的属灵意义是一样的。就是指一切在道德上和灵性上不洁净的人。因此，这个故事在旧约的背景下，也显出强烈的末世论。

马太特别要告诉我们三件事：第一，基督是圣殿的主人，是万国的君王。第二，在基督里，圣殿将不再有以色列人和外邦人的区别。

第三，马太又记载，在耶稣赶走作买卖的人之后，“在殿里，有瞎子、瘸子到耶稣跟前来，他就治好了他们”（太19:4）。这也是与旧约传统意味深长的对照。因为在摩西律法中，祭司后代中的瞎子、瘸子和驼背，也不能进入圣殿献祭（利21:18），后来，大卫在耶路撒冷为王，也禁止瞎子和瘸子进入王宫的范围（撒下5:8）。——这也是为什么，在中国的“两会”期间，上访者和乞丐，都要从城里被赶出去的原因——因为他们不洁净，他们污染了投资环境；因为我们的城市不是充满恩典的城市，而是由人的律法来界定人的道德地位的、邪恶的城市。

因此，马太又记载，耶稣继续引用《耶利米书》7章11节。在那里，先知宣告说，如果你们欺压“寄居的和孤儿寡母”，拜迦南的偶像，与别神行淫。圣殿本身并不会拯救你们，反而，圣殿会被毁，圣城也会陷落。耶稣洁净圣殿的意义，与这个先知传统是一致的。但唯一不同的是，这一次，咒诅是落在上帝独生爱子的身上。

所以，马太要告诉我们的第三点就是：在基督所背负的十字架上，不但对外不再有以色列和外邦人的区分，对内也不再有体面的以色列人、和不体面的以色列人的区别。

这就是“洁净圣殿”的故事所传给我们的福音。

现在，让我引用联合国发布的《2011年世界城市状况报告》。其中宣称，中国有28.2%（3.84亿）城市人口，住在贫民窟（即以低标准住房和贫困生活标准为特征的人口聚居区），超过印度的3.43亿，成为全世界贫民窟人口最多的国家。

这些年来，中国一直以“我们没有贫民窟”而自豪。那是因为我们把贫民窟都拆了。在2011年的东盟城市论坛上，马来西亚的代表一直追问中国官员，“为什么你们的城市那么漂亮，为什么你们没有贫民窟？”一位叫李铁的高官，回答很诚实，他说出了中国没有贫民窟的两个原因。第一，因为中国人没有迁徙自由，第二，因为中国是土地国有。

换言之，我们不是消灭了乞丐，我们只是成功地把乞丐赶出了我们的视线。我们用户籍和春运，用夫妻分居、留守儿童和整整一代农民工子弟的失学，替代了贫民窟。

我们以为，街上没有小摊小贩，社区没有低矮的老房子，就叫”城市文明”。但圣经告诉我们，当瞎子和瘸腿的来到圣殿，才叫“城市文明”。全世界凡巨型城市，都有贫民窟。包括纽约的贫民窟，住纸箱的无家可归者，和地铁里的流浪者，也曾举世闻名。《约翰福音》第5章记载，那些瞎子和瘫子，虽不能进入圣殿，但他们仍在耶路撒冷的羊门附近的毕士大池，形成了一个贫民窟。所有不洁净的、肮脏的和外地来的病人，都住在那里。而耶稣主动来到他们中间，医治了那个病了三十八年的瘫子。

在印度，宪法保障穷人可以迁徙到任何城市，在任何公共土地上居住。并且居住10年后，就能获得土地所有权。这就是贫民窟大量出现的原因。2010年，新德里政府主办“英联邦运动会”，向中国学习，驱赶街上的小贩，被一个街头小贩联合会告上最高法院。最高法院的判决书这样写道:“街头叫卖是人们谋生的一项基本权利”。

换言之，“恩典城市”的异象，就是你必须允许穷人住在你隔壁，你必须忍受乞丐向你伸出手来。一座城市，必须像接待天使一样地接待寄居者。因为“毕士大”的希腊文原义，就是“怜悯之家”。而一座不许“怜悯之家”存在的城市，是可耻的城市。

所以，我对上访者朋友说，在雨果的《巴黎圣母院》中，那个驼背的卡西莫多，抱着流浪的吉普赛姑娘，闯进教堂，大喊:“请求庇护”。但家庭教会和你们一样弱势，警察同样可能冲进来；在雨果的《悲惨世界》中，米里埃主教把一对银烛台送给了冉阿让。但家庭教会和你们一样贫穷，也没有银烛台送你们。

——但我们相信福音，就是上帝用他儿子的宝血来“洁净圣殿”的福音。相信他和他的教会是一切弱势人群的避难所。

——亲爱的弟兄姊妹，我相信我们居住在成都的目的，是为这个福音，让成都不断成为一座“恩典城市”。我相信上帝设立秋雨之福教会的目的，是要让这里成为城市中“万民祷告的殿”。

没有乞丐的城市是可耻的，而这就是为什么成都必须有教会的原因。

必须为在成都寄居的每一个人感恩的仆人王怡20130228

各位在基督里亲爱的弟兄姊妹，平安。

近几年，每年复活节前的四十天（教会传统称为大斋期，6个主日除外，共有40天），蒙主的怜悯，引领我有一些不同的属灵操练。也蒙主垂爱，每次都得着一点灵里痛苦而甘甜的突破。2009年的大斋期，开始周四和周六的教会晨祷。2010年，四十天读书计划。2011年，特别奉献。2012年，禁食13天。今年，我在主面前，预备了四十个祷告题目，每天一个。

我愿和你们分享我个人在大斋期的灵修操练，是希望你们都来寻求主基督丰盛而个别的引领，一卷经文，一次奉献，一次节省，一次探访，一个祷告主题，或一次特别的禁食，一次默想，一次和解，一次悔改，一次公开的见证。总之，就是藉着我们在肉体上的受损、受饿、受气、受委屈的经历，而成为我们在灵性上受祝福的管道。

这就是大斋期（记念主耶稣旷野受试探四十天）的福音意义。请记得，主耶稣的旷野试探，不是躲不了，避不开，才硬着头皮去的。福音书特别记载说，“圣灵就把耶稣催到旷野里去”（可1：12）。换言之，受试探，是上帝主动的安排。魔鬼固然有邪恶的计划，上帝却主动将他独生的儿子送上门去。就像有些父亲，特别把儿子送到军队，甚至送上战场，去受磨练。

禁食和其他属灵操练的意义，是“刻苦己心”（诗35:13）。做个拆字游戏，所谓“刻苦”，就是刻意地受苦。人生在世，总要受苦。基督徒的生命特征，不是不受苦，而是主动受苦。主动受苦的人，是自由的人。什么是十字架的福音，这个福音相信胜过苦难的唯一方式，就是主动受苦。

但是，我必须作出一个区分。对1517年的罗马教会来说，我们的主动受苦，是我们称义的方式。但在这一年，对一位叫马丁·路德的修士来说，我们的主动受苦，不再是称义的途径，而是称义的结果。

原来，“神的义正在这福音上显明出来”（罗1:17）的意思，就是相信一位主动受苦的救主，或相信这位救主的主动受苦。原来救恩的实质，不在于我们受苦，而在于基督受苦。基督不受苦，我们受苦也枉然。基督若受苦，我们就不再为罪受苦。为罪受苦是一种咒诅，但对因信称义的人来说，为义受苦却是一种福气。所以耶稣在登山宝训中说，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5:10）。在论到撇下一切跟随主的人，没有“在今生不得百倍、在来世不得永生”（路18:30）时，主耶稣特别在“今生得百倍”的清单中，列举了“并且要受逼迫”（可10:30）这一重要的福气。

这真是令人惊奇的福音。一个受逼迫的福音，带来了受逼迫的福气。马丁·路德是一个绝妙的例子。一旦当他宣称，福音的真义就是得救不需要我们受苦，得救只需要基督受苦；他就开始为这个福音受苦了。

说起来有点绕口令。当路德的“人生上半场”，拼命以自己受苦的方式，来寻求福音的确据时，他痛苦不已。当路德的“人生下半场”，一旦认识到以前的苦都白受了，他才真正开始受苦，当他为着捍卫“得救不需要我们受苦”的福音而受苦时，他终于被“至高的喜乐”所充满（奥古斯丁语）。

这就是归正的信徒在大斋期的属灵操练，与天主教会的大斋期礼仪的区别。让我试着用这样一句话来表达：对路德和他的属灵后代来说，只有幸福的人才受苦。对天主教会的官方神学来说，只有受苦的人才幸福。

请让我在大斋期，改编一下那个“算命”的故事。有个牧师对慕道友说，你的前四十年都在受苦。慕道友说，你说得太对了。那后四十年呢。牧师答，如果你信主，你的后四十年还是要受苦。慕道友问，那有什么区别呢。牧师说，哦，区别很大。你前四十年受苦，是因为“地狱是你们的”。你后四十年受苦，是因为“天国是你们的”。

所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你真明白福音的奥妙。如果你如路德一样，说，“如果我能确定，上帝公义的愤怒，单单因着他的儿子，而不会倾泻在我身上了，我会高兴得四脚朝天”。那么，让我再次告诉你们，是的，圣经和教会，都没有要求你一定要在这四十天做什么。你是自由的，包括复活节和圣诞节，你都是自由的。你不一定要悲伤，也不一定要欢乐。毕竟，瑞士的宗教改革，是从慈运理在大斋期带头吃香肠开始的（随便提一下，今天我也吃了香肠）。但是，请让我这样呼唤你们吧：

在这四十天里，如果幸福你就读读经，如果幸福你就捐捐钱，如果幸福你就饿一次。

为神圣的哀伤和至高的喜乐而祈祷的仆人王怡，20130221

各位因真理得自由的神的儿女，平安。

我们亲爱的兄弟，主所爱的仆人，北京守望教会的金天明牧师，在家中被软禁，已经21个月了。

我探望过天明两次。2011年那一次，看守的便衣、城管和不知身份的人，就堵在他家门口，两张行军床，三班倒睡觉。有点像中国古代社会上门撒泼的人。换言之，不像政府在对付公民，倒像流氓在对付政府。给我的第一印象，就是天明牧师的家，其实是一座大使馆。一位天国的大使，被地上的掌权者堵在里面。这幅画面，和耶稣与彼拉多之间那场对话是很相似的。基督说，“我的国不属这世界”。而彼拉多认为，堵住了人，就堵住了神的国。杀死耶稣，就杀死了福音。

然而，福音的奥秘就是，当刀剑砍向教会时，教会就复兴了。当人的身体被堵住，人的心就如鹰高飞，越过了低矮的屋檐。福音是在世界的仇恨和罪恶中成长的。神国的柔弱，是在人国的高压下变为刚强。

世界的原则，是不到黄河心不死，不撞南墙头不回。所以世界不明白这个道理。所以耶稣说，“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路16:31）。但是亲爱的弟兄姊妹，愿你们都明白、都信靠、都佩服这个十字架的道理。就如保罗赞叹说，“这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1:15）。

如果你一旦从受苦中，看见福音的伟大，你就会去掉悲愤、苦毒和低沉，你会真心认为，不是天明牧师可怜，是那些和天明牧师一家隔墙同居了21个月的人可怜。天明被关在里面，他们被关在外面。若无圣灵的大能，和一位牧师住一年，也不会成为基督徒。

这幅画面，就是世界和教会的关系。你关我一辈子，我也不会成为和你一样的人。但你关我一辈子，你就不是你了。换言之，21个月过去了，天明更加知道自己是谁。而那些软禁和看守他的人，更加不知道自己是谁了。

什么是历史的真相呢？就是教会在受逼迫中，就越来越像教会。而政府在对教会的逼迫中，却越来越不像政府。

天明被软禁21个月，主的教会已经因他的服侍得了益处。但世界还没有得着福音的好处。这样看来，是教会在受苦吗？不！是世界在受苦。

那一次，他们不让我进门。我隔着人墙，向天明牧师和恩平师母问安。临走，把一本牧函集《灵魂总动员》，从他们头上扔了过去。灵魂就是这样被动员的。所以，不只是我探望他们，也是他们在探望我。两年来，他们足不出户，就探望了整个中国家庭教会。如果你还没有被他们探望过，愿你为他们祷告。因神的道不会被捆锁，但他们却为此被捆锁。

同年，一位良心犯被抓了，有个朋友帮他的子女读书。向一位校长说，你一定要帮我这个忙。那位校长问，他是你什么人？这位朋友想了想，说，“我这么给你说吧，他在替我坐牢”。

看哪，这只是世俗朋友的义气，已令人荡气回肠。亲爱的秋雨之福教会的会友，请让我也这样问你们每一位：“金天明是你什么人？”
张弟兄，李姊妹，你会这样回答吗，“他是神的仆人，他是我的兄弟，他正在替我坐牢。”
2012年，我第二次去北京探望，他们搬了家。我进去了，坐了大约半小时，谈话时，门不准关上。后来警察推门进来，问，你是不是从成都来的？赶紧走，我们遭批评了。

那一天，天明问我，秋雨之福教会如何了。我忽然想起一句中国的老话，叫“托你的福”。我们还好，我们聚会很平安，不但因着主基督的掌管和眷顾，也的确是“托了守望教会的福”。我说，主定意藉着你们的受压，将祝福赐给我们。因为主要我们打不同的仗，守不同的山头。没有你们这两年的坚持，我们的会堂在成都也长久不了。

亲爱的弟兄姊妹，这就是我想告诉你们的。我们和守望教会同气连枝。没有守望，就没有秋雨之福。没有天明，就没有王怡。为什么我们同走公开化道路，却是他们受苦，而不是我们？因为他们在北京，我们在成都。在一场大复兴来临之前，上帝拣选了他们，把自己所爱的儿女放进这个邪恶帝国的心脏。为什么是天明、而不是王怡被关在家里？因为是天明、而不是王怡，被上帝差遣到这个帝国的中心，去服侍主的教会。

今天的北京教会，需要这一代的王明道。今天的中国家庭教会，需要新一代的、走过十字架道路的属灵领袖。上帝拣选了守望教会，也拣选了天明牧师。正如余杰弟兄所说，刘晓波获奖，意味着中国有了自己的、在监狱中的曼德拉。然而，中国还需要自己的图图主教。如果上帝要在这个道德沦丧的社会，复兴基督的福音。上帝必定要在祂的教会中，兴起属灵的道德力量。

让我们继续为天明牧师和守望教会祷告吧。上帝验中了他们，上帝也必保守他们，煅炼他们如利剑，试炼他们如黄金。愿你们凡有机会去北京的人，可不可以代表众长老去探望天明牧师？

若有人问，金天明是你什么人？我想一想，会这样回答，他是守望教会的牧师，也是秋雨之福教会的牧师；他是中国家庭教会的牧师，也是我的牧师；他在家里替我坐牢。

和你们一起为守望教会祷告的王怡弟兄，2013年2月1日

 各位蒙召进入城市的上帝儿女，平安。

一旦认识到，基督徒生活在一个“重叠的世代”，即弯曲悖谬、并终将过去的“今世”，和因着基督死而复活、成就救赎而带来的“来世”，并存在我们身上。我们就会认识到，福音祝福我们，福音也命令我们，福音也必然驱使我们，去改变我们生活的世代。既不是“今世”与“来世”按着各自的轨道并列而行（这是基要派的立场），也不是在“今世”之内去建立天国（这是自由派的立场），而是在今世之中，将已经降临的“来世”彰显出来（这是改革宗的立场）。

基督的福音要在“今世”借着基督的教会，创造一种处处带着“来世”的记号和气息的文化。在黑暗之中彰显光明，在淫乱之中彰显圣洁，在死亡之中彰显生命。因此，福音是一种反文化的文化，福音也是一种反政治的政治，你也可以说，福音将创造一种反经济的经济。

这就是我们所说的“城市之光”的意思。

让我引用《以弗所书》第1章20-21节：父神照着他的大能大力，“使基督从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边.远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”。

这节经文，向我们描绘了基督复活升天、得着荣耀之后的世界场景。看起来，地上的一切并没有发生突然的改变。然而，《圣经》宣告说，如今，基督在天上坐着（过去完成时），并且远超过今世的和来世的。这节经文令人惊叹地发出颂赞说，主耶稣现在正在掌管着今世和来世。

这里并不是说，他现在掌管现在（今世），将来掌管将来（来世）。而是说，基督正在掌管着来世。

亲爱的弟兄姊妹，我们每一天的痛苦和软弱，我们与这座城市之间的爱恨情仇，我们和这个世界剪不断、理还乱的关系，都取决于我们每一天对这一基督复活升天之后的世界场景的认识和新的顺服：基督如何正在掌管着未来的事物？以及，我们如何逃离一个我们正生活其间的世代？

换言之，你和这座城市的关系，要么是你湮没在这座城市之中（今世的黑暗遮盖了来世的光辉），要么是这座城市终将湮没在你的动作、存留之中（你的存在，在现在意味着上帝对这座城市的祝福；在将来意味着上帝对这座城市的审判）。我们要么改变这座城市，要么就被这座城市改变。

换言之，主基督在成都的教会，与这座城市的关系，要么是上帝之城在这座地上之城中扩展、明亮，要么是上帝之城从这座地上之城中消退、撤离。

换言之，在什么意义上，今天的成都是一座堕落之城，或者今天的成都在继续的堕落中？亲爱的弟兄姊妹，你意识到了吗？在上帝眼里，成都是否堕落，不是取决于这里有没有贪官，或这里是不是同性恋者的天堂，或这里是不是全国离婚率最高的城市之一，而是取决于这里的教会，取决于这座城市中的基督徒？

如亚伯拉罕说，求主不要动怒，假如那城里有十个义人呢，你要不要剿灭那城呢？耶和华对他说，“为这十个的缘故，我也不毁灭那城”（创18：32）。

换言之，亲爱的弟兄姊妹，只有我们拥有请求权，能够求上帝恩待这座城市。而上帝是否恩待这座城市，也决定于我们，而不是决定于剩下的部分（尽管剩下的部分是如此庞大、茂盛）。

换言之，什么叫城市的堕落呢？堕落不是指在这座城里，“今世”的部分如何继续地腐烂、败坏；而是指在这座城里，没有“来世”的影子和气息，上帝之城如何衰微，神的儿女如何失去信心。

你有没有意识到，那位正在掌管着“今世”和“来世”的主，已将1600万成都人的命运，交在今天不足20万的基督徒手上。

同样，你有没有意识到，那位宇宙的君王，已将你一家九口的命运，交在你这家里唯一一个基督徒身上。

因此，弟兄啊，姊妹啊，在你们家的春节聚会中，你扮演了何等重要和关键的位置。但愿你们每个人，都在家宴开席之前，独自来到耶和华面前，求问说，“倘若这家里只有一个你的儿女，求你的审判不要急着临到这家”。愿你们都在内心信靠耶和华的应许，“只为你一个人的缘故，我不毁灭这家”。

这就是福音。福音不是取消审判，福音是说，因着耶稣的缘故，审判被推迟了，因着耶稣的缘故，现在仍是上帝敞开恩典之门的时代。

因此，让我们也为这座城市祈祷，并为我们自己祈祷吧。主啊，你既将20万基督徒放在这座城市，求你不要毁灭这城。你既将我们放在这座城市，求你使用我们来改变成都，求你使“来世”的气息，通过我们充满这座城市吧。

在成都委身于上帝之城的仆人王怡，2013年1月25日

各位在今生侍奉福音的弟兄姊妹，平安。

我在神学院的“教会历史”课上，使用福音派学者雪莱的《教会史》一书。书中提出一个理解教会历史的命题，“教会是一种制度，还是一场运动”？

结论是，教会既是制度，又是运动。具体来说，教会一开始，是一个运动，后来“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助”（弗4:16），就形成一个制度。

一方面，不能形成制度的运动，就不能长大成人。有些人喜欢福音运动，不喜欢教会制度，因为运动是令人激动的，在福音运动中被破碎，比在教会制度中被破碎更容易被接受。另一方面，失去运动的制度，会渐渐失去活力。也有人喜欢制度化的教会，不喜欢运动中的教会。因为制度是安全的，在制度中比较容易和倾向于拒绝改变，保持自己的现状。

有人用“狗”，来形容那些运动压过制度的教会。因为狗一见生人，就会叫，而且不断摇尾巴。这样的教会行色匆忙，像一个战地指挥部，但二十年过去了，教会的身体却难以成形。

有人用“猫”，来形容那些制度压过运动的教会。因为猫无论见到谁，都波澜不惊，保持一副特别淡定、特别“属灵”的Pose。这样的教会五脏俱全，自成一体，但二十年后，就膝下无子，开始衰老。

有人则用“大象”，来形容那些既是一个运动，又是一个制度的教会。大象的步伐慢，但跨度大。走得稳，但转身慢。身上肉多，脚下印深。

在教会的行军路上，“狗”教会是先锋，“象”教会是中军，“猫”教会则断后，共同组成基督的三军。

亲爱的弟兄姊妹，今年4月1日，是这间教会蒙召八周年纪念日。我想请你们思想，今天的秋雨之福教会，像一只叫的狗，还是像一只不叫的猫？或者，像一头在保守中不断前行的大象？    而我想告诉你们的是，“秋雨之福不仅是一个教会，而且是一个运动”。纽约救赎主教会的凯勒牧师，也用“运动—制度”这对概念，来描述以植堂为目标的教会。一间植堂的教会，就如一个生养的家庭。植堂和生养一样，最终是要让子女“离开父母，与妻子联合”。一间生养众多的教会，就是既是一个制度，又是一个运动的教会。

事实上，基督和他的使徒，用一系列比喻，来表达教会应该是一个成长的有机体，一个不断增长的身体（弗4:15-16），一座丰富的、花簇繁盛的花园（林前3:6-9；可4:8）。从一小粒种子，成长为参天大树（太13:31-32）。从一块小石头，成为填满整个地球的高山（但2:35）。

特别在《马太福音》中，基督启示我们，上帝的国度是逐渐地，但又是不可阻挡地临近和成长。神的国度已经在这里，但仍然不完全。救赎尚未成全，但更新已经开始。上帝的国度在地上，不是一个政治王国，但是她通过怜悯的行为与和平的福音，以深层的平安和属灵的喜乐来表达和拓展自己。

这意味着，地上的教会需要定型，又不能完全定型。教会是天国的办公室，而不是别墅。教会是天国的代理商，而不是产权人。教会是天国的预告片，新天新地才是导演剪辑版。教会是天国的样板房，我们为福音的缘故住在里面，但不是永远住在里面。教会是天国的旗舰店，不只是为我们，而是为一切潜在的、上帝所拣选的客户而存在。

这一对教会和上帝国度的理解，如对福音和恩典的信仰一样，将不断影响着秋雨之福教会的异象和目标。

首先，教会鼓励从平信徒那里发起和带领事工。虽然信徒的领受需要得到会众的印证，及长老会的允准和监督。最近，上帝在我们中间已创造了许多这样的例子，如从范鑫弟兄开始的“儿童节不要堕胎“事工，从陆涌弟兄开始的天府软件园的职场查经小组，从张国庆弟兄开始的良心犯家属援助事工，甚至从慕道友陈云飞的提议开始的上访者福音事工等。这些充满活力与创意的事工，都不是牧师和长执会作为一个制度中心来“计划和安排”的结果。因为每个基督徒都是“祭司”（彼前2:9），都蒙召要传扬神的荣耀（彼前2:9）。特别是通过小组，基督徒能够彼此喂养、牧养、关怀和服事（来3:13，来10:24-25；西3:16；加6:1）。

第二，因此，教会鼓励每一位会友和每一个家庭，都长久地委身在某一项福音侍奉中。教会鼓励每一位弟兄和姊妹，都羡慕善工，预备有一天成为教会的执事和副执事，用三年或更多的时间在这一职分上来侍奉教会。教会鼓励每一位弟兄，每一位丈夫，和每一位父亲，都按着一位“合格的长老”的要求，在家庭、教会和职场来操练自己，装备自己。教会鼓励每一位妻子，都为着自己的丈夫“在城门口与本地的长老同坐”（箴31:23）而恒切祷告。但不是为求个人的荣耀，而是为求成为“教会柱石”（加2:9）。

第三，我们知道上帝国度的扩展，不只是通过我们教会，也不只是通过改革宗长老会。因此秋雨之福教会，不应是一个向内掌控我们的成员、事工和金钱的教会。我们必须将整间教会，投身于一场改革宗信仰的运动，与城市中那些与我们有共同信条的教会，在基督的身体中连接为一个支派。我们也必须将整间教会乃至整个支派，投身于一场以福音为中心的城市植堂运动，与其他相似的教会和事工建立关系，通过上帝的话语和真理的圣灵，看见一座被恩典转变的成都，看见在这座城市中社区的重建和被医治的生命。

秋雨之福不仅是一个教会，而且是一个运动。我期望看见，这间教会像一头前行的大象。不是为一间教会的兴旺，而是为使一座城市复兴。未来二十年里，让我们通过这间教会，在成都帮助和拓展数十间“地铁和轻轨交通圈”内的、与秋雨之福有着相同神学异象的新教会。这些教会既具有归正的神学立场、又有不同的丰富恩赐，在一个由“地铁和轻轨交通圈”所定义的城市区域中，成为一个逐渐被连接起来的、巨大的教会网络中的“重要的少数”，共同兴旺福音，扩展上帝的国度。

我渴望在这座城市中再一次看到，上帝通过将他的教会分开来增长（徒1:8，徒6:7；徒8:1-4；徒12:24）。为此，我请你们为四件事祷告，第一，在未来二至五年，从我们教会发展出一个或两个“女儿”教会。第二，在未来三至七年，我们与其它教会或事工合作，在城市区域帮助建立两个或三个“姊妹”教会。第三，在未来五到十年，从我们教会培养三个到七个领受传道呼召的植堂者完成神学装备。第四，在接下来的五到八年，形成一个由牧师或和长老组成的、五到十人的长老团。

在赴港途中想念你们和你们的子孙的王怡弟兄，20130117

各位天父所爱的归正的儿女，平安。

下面，是我上周在美国长老会对华宣教论坛上的演讲概要。

首先，请允许我以尼哥底母来形容整个中国。三十年来，“这人夜里来见耶稣”。从肉身生的就是肉身（改革开放），从灵生的就是灵（福音运动）。

其中，一件引人注目的事，是在港台和北美华人教会处在边缘化的，被误解，甚至被排斥的改革宗信仰和长老会思想，最近十几年来，正在成为中国城市教会复兴和传统教会转型的主流方向。几个月前，威斯敏斯特神学院的一位教授，在他的报告中指出，改革宗教会在中国已有500万信徒。美国有九个长老会，其中最大的PCA有30万信徒。台湾的长老会约有20万信徒，韩国的长老会有300万信徒。我们看见上帝作了一件令人匪夷所思的事：东亚的泛儒家文化圈，正在成为全球改革宗长老会的中心地带。

我的一位改革宗同工说，秘密警察曾找他喝茶，说，以前我们研究灵恩派，后来发现他们不会对国家构成为威胁。现在我们开始研究改革宗，研究长老会。因为我们发现，英国和美国的革命，韩国和台湾的转型，背后都是长老会。警察问他，你们到底怎么看教会和国家的关系呢。这位牧师就翻开《威斯敏斯特信条》第二十三章给他看。他很敬业地研究了足足二十分钟，然而叹一口气，说，如果是这样，那是最好的。

其次，请允许我，将教会历史上的复兴区分为A类复兴和B类复兴。

我用三个指标，来界定两类复兴。第一，与世界历史的A类转折相一致的复兴是A类复兴，与世界历史的B类转折相一致的复兴是B类复兴。第二，A类复兴伴随着强烈的神学复兴，因为只有神学的复兴，才能回应和引领世界历史的转折。B类复兴以祷告和灵性的复兴为主，因为缺乏神学的复兴而行之不远。第三，A类复兴的现象，是在福音大能中令人瞩目的悔改归正和对教会的委身。大复兴即大悔改。B类复兴的现象，是以决志祷告和个人主义为特征的奋兴布道运动，和以现代敬拜，灵恩追求和主观经验为重的教会增长运动。

A类复兴，与世俗社会的精神气质存在着尖锐的冲突，因此必然带着十字架的印记，同时也具有影响，颠覆和塑造时代精神的力量。代表时期：前尼西亚-后尼西亚时期的复兴，德国和瑞士的改教运动，苏格兰、尼德兰和英格兰的清教徒运动、北美的第一次大复兴和长老会传统，及最近二十年尚待观察的加尔文主义在北美和东亚的复兴。

B类复兴，与世俗社会的精神气质一致或同构，因此要么带着成功神学的印记，要么远离世界，无法回应时代的危机。此类复兴在相当程度上依赖、受制于社会已形成的价值观及其文化形式，无力塑造、更新社会核心价值及生活方式。代表时期：芬尼以来的第二次大复兴，20世纪的普世教会合一运动，五旬节及灵恩运动，及非洲复兴运动。

我有三个基本结论，第一，中国正在面临的改变，是世界历史中的A类转型。第二，中国正在发生的复兴，是与改革宗神学的复兴相伴的、教会历史中的A类复兴。第三，教会历史和世界历史显明，改革宗长老会在A类转型和A类复兴中，将承担“重要的少数”的角色和使命。我们与其他宗派和肢体的关系，不是彼此竞争的关系，更不是批评论断的关系。事实上，“重要的少数”这一概念，将帮助我们对自己在中国的角色，有更为宽广的认识。我提出两个命题：第一，面向中国教会，长老会要承担牧养性的祭司角色。祭司的主要职能就是教导上帝的律法。第二，面向中国社会，长老会要承担先知性的使命。先知的主要职能就是指责罪恶，宣告应许。

这一“重要的少数”的自我认知，也将塑造和调整我们的宣教策略。面对“长老会不宣教，改革宗不传福音”的不公正的指责，我发现长老会有一种焦虑症，当我们被这种焦虑症所驱使的时候，我们就容易在领人信主的数量和跨文化宣教的规模上，去和其他宗派起争竞之心，从而偏离了长老会的时代使命和历史优势，也污染了我们侍奉福音的动机。

我的事奉和我的教会的历史都很短，但我们所认信的古旧福音，恩典的教义和长老会的传统却很长。在对改革宗信仰的确信，和对一个政治、文化和教育都全然败坏的中国社会的委身中，我求主赐予我时间、精力、同工和资源，使我完成从他恩惠的福音所领受的一生的使命。我用下面这五个一，来表达我终生的使命：

1、牧养一间本地的改革宗长老教会；

    2、建立一家本土的改革宗神学院；

    3、创办一所基于改革宗信仰的基督教大学；

    4、建造一个在华的改革宗长老会宗派；

    5、写作一套基于改革宗信仰的汉语作品。

重要的少数，既指向当前的几十年，也指向千禧的国度。彼得说，主看千年如一日，一日如千年。我用一句中国成语来表达彼得的末世观，“说时迟，那时快”。

最后，请允许我用一个故事，来结束这篇发言。指望当天的工作当天就得到回报的，是钟点工。指望按月得到回报的，是雇员。指望按年得到回报的，是职业经理人。指望5-10年得到回报的，是企业家。指望50-100年得到回报的，是教育家。指望500-1000年得到回报的，是改革宗长老会。

在回国途中为你们祈祷的主仆王怡弟兄，20130110

各位委身在秋雨之福教会的信徒，平安。

这次我去美国东岸，参加在马里兰州举行的长老会宣教会议。另外也去普渡大学出席一个宗教社会学研讨会。两个主日，分别在弗吉尼亚州的主恩基督教会（王志勇牧师）和费城的华人圣经归正教会（胡元琦牧师和赵莉传道）证道。这两间改革宗长老会，和我们常有往来，也曾在许多方面帮助我们。感谢主，使我有机会，回访那“蒙拣选的太太和她的儿女”（约二1:1），也代表你们，对他们说，“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安”（约二1:13）。

在这个宣教会议上我有两次演讲。一篇是最近一年以来，我常思考，祷告和形成的观念，《重要的少数：改革宗长老会在当代中国的角色》。一篇是《长老会的治理与家庭教会的发展》。在新的一年，我很想向你们再次分享，我为什么是一个忠实的，也有人说是死硬的，甚至是狂热的长老会信徒。为什么我对耶稣基督和他的教会的委身，主要反映在我对改革宗长老会的委身上。为什么我对耶稣基督的国度的委身，主要反映在我对成都这座城市的委身上。就如我对基督的爱的委身，主要反映在我对妻子和家庭的委身上。或者我对福音的话语的委身，主要反映在我对每一位在这间教会与主立约的会友身上。

我很想对你们说，在你们中间服侍的这几年，主对我一生的呼召越来越坚决，稳定和深入。并在你们中间不断得着温暖而活泼的印证。我也很想向你们分享，为什么2013年，无论对我个人和我全家的侍奉，还是对这间教会的侍奉，都将是重要的，甚至是转折的一年。

但是，就在今天早上，刚刚目睹了在成都永远不可能看见的朝霞和日出之后，我最想对你们说的，是在此刻，为什么我的心如此激荡，如此盼望回到你们中间。我对我的妻子和孩子的思念，和我对你们——我在基督里的家人、会友、同工、代祷者和伙伴的思念，就如一首复调音乐，或如琴与瑟一样，同时在我里面奏鸣。我最想对你们说的是，为什么眼前的一切都不能再吸引我？因为上帝的荣耀永远聚焦在他的儿子所救赎的、那些不完全的儿女们身上，而不是聚焦在任何其他的受造物之上。为什么我一想到，要从有松鼠的房子返回有老鼠的房子时，我的灵魂反而充满了甘甜和渴望？因为对一个有呼召的人来说，世上再没有其他地方，是适合他居住的。就像对一个有妻子的人来说，世上再没有一个女子，能够夺走他的爱情。

因此，我为你们祷告。求主在新的一年，赐给你们中间更多的人，一生委身在这座城市侍奉基督的呼召，除非他的福音，要将你们带往你们不愿意去的地方。我祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在这间教会跟随基督的呼召，除非你接到了效力更高的、来自我们救恩的元帅的命令，在你的良心中合法地解除了你的誓言。我更祈求主，赐给你们中间更多的人，一生委身在目前的职业中侍奉上帝的国度。即使在火窑中，也能使你们确信，那位好像人子的，与你们同在。

还有一个原因，使我如此想念你们。我在这里，遇见了四位曾在成都服侍的宣教士，和他们的后代。其中一位老年姊妹，她拉着我的手，说，她父亲是长老会的宣教士，1943年到成都，1953年被迫离开。她告诉我，她的三个姐姐都出生在成都。她很遗憾，也很渴望，成都这座遥远的城市。她想念这座城市，只因为她的父亲曾在这里服侍基督。所以她看见我，就像看见了一个失散的亲人，或一个从来没见过的弟弟。她像一个孩子般的，拍着掌说，我要告诉我妈妈，她已经九十岁了，如果她听说我见到了来自成都的牧师，她一定会很受安慰。

这是我想念你们的原因。因为有一位你们不认识的人，你们甚至不知道她的存在的人，她也想念你们。我想告诉你们的是，她对你们的想念，也激起了我对你们的、更多的想念。为什么我如此渴望回到你们中间，是因为她在想念你们，而你们却不知道她的想念。就像为什么我如此渴望回到你们中间，继续传讲《约翰福音》第17章的伟大福音。因为在那一章，基督为那些从未见过他的、还不知道他的存在、不认识他的恩典的人祷告。正是这个祷告，产生了这位姊妹对你们的思念。

我最想告诉你们的是，使我如此想念你们的，真正的和唯一的原因，就是主耶稣为你们，也为我的这个祷告。我求主，使我的一生都活在这个祷告里。我也为你们祷告，愿你们和你们的后代，都活在主基督的这个祷告里。

“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足”（约二2:12）的王怡弟兄，20130103

各位父所赐给子的，我的弟兄姊妹，平安。

26日晚上，我们一家路过锦江宾馆。一辆起重机，正在拆卸巨大的圣诞树。我们停下来，观看，对一座城市而言，原来圣诞节是这样结束的。巨大的轰鸣，机械的手臂，将大卫之星摔倒，彩球滚了一地。

王书亚小朋友，在平安夜，学会了一句话，叫“幸福个铲铲”。他问我，这是什么意思。我就指着吊车说，你看漂亮的圣诞树，风光了一个夜晚，就从酒店门口被铲掉了，两个小时后，从这里经过的人，就不再知道，这里曾有过一棵成都最大的圣诞树。我问他，你觉得这棵树幸福吗，他说，不幸福。我说，对了，这就叫“幸福个铲铲”。

一周来，在同工晨会，和其他场合，听到很多弟兄姊妹分享，这个平安夜，这个圣诞节，对自己的触动。心中反复响起一个声音，是司布真牧师的话，“都是恩典”，“都是恩典”。

和往年一年，在场地租用上，同工们反复遇到障碍。直到最后租用的绿洲大酒店，从平安夜下午两点多，同工们就开始了与来到现场的警方的交涉。直到五点过，警方才同意了当晚举行聚会，但又附加要求，要去掉“秋雨之福归正教会”的名称。我们不知结果如何，只是靠主恩典，一味坚持，没有同意。

各种部门，大约有10来位执法人员，出席了当晚的聚会。所以，惠生执事说，当宣布聚会开始，全场安静，诗班身穿圣袍，开口唱《平安夜》时，心中无比感恩。看见今年的平安夜，上帝给了教会8年来最明亮宽敞的会场。诗班，接待团队，福音话剧，都那么感染人。他说，我心头不断感叹，这一班人真是主所赐的。这一班人，就是父所赐给子的。

蒋蓉师母也说，一看见诗班站出来，就如看见了一班天使。

杨建执事告诉我，有两位国保人员，聚会时问他，你们为什么要帮助上访者，其中很多政府很头痛，很讨厌的人。一位警察说，最好不要让他们加入基督教，对教会不好。杨健弟兄回答，那可说不准。也许今天你来了，你也会“加入”。后来，呼召大家为身旁的非基督徒祷告，杨健说，我就拉着他们祷告，他们也很愿意配合。

最有意思的是，张国庆弟兄告诉我，当晚有几个警察，其实都带了家属一起来。摆明是要看表演的。虽然，每次平安夜过后，警方总是继续给酒店施压，保证第二年他们再不敢租给秋雨之福教会了。然而这些年来，上帝使用这种方式，让我们的平安夜，不断在辖区内辗转，最大程度地“搅乱天下”（徒17:6）。以这种方式，成为城市之光。这也是为什么，虽然屡受阻碍，但教会一直按着主加给我们的力量，坚持平安夜的公开聚会和布道。

苏炳森校长，分享上街发福音单张的经历，也很打动我。他说，你们是否记得，话剧最后的一句台词，说“我们活在秋雨之福的时代”。他说，我们所委身的这间教会，和主赐给这间教会的异象，让我看见一种福音的传讲和彰显的，具体而生动的形态。苏弟兄已感冒了几天，当他再次看到女宣教士慕拉第的短片时，他被这样一种单纯的，愿意为主受苦的人生打动。他说，本来想到拖家带口的，又在感冒，就不去街头发单张了。但在“慕拉第圣诞慈惠奉献”之后，苏弟兄说，我就决定，今天就是生了更大的病，也要去发福音单张。

还有好几位同工，和我分享，平安夜前，教会请他们填写的“同工自我测评表”，带给他们的冲击和反思。如毛国芳弟兄说，当问到过去一年的公共崇拜，有没有感动流泪的经历，有没有视圣餐为不可缺少的属灵经验，有没有过重要的悔改和立志的祷告，有没有认同改革宗教会的崇拜模式，并在其中享受主基督的同在?他说，忽然发现自己，已好久没有崇拜中深深的感动了。但在圣诞晚，毛弟兄说，不断的唱诗，又静默；不断的站起来，又坐下。他就在这简单的崇拜中流出泪了来。也为自己的人生，做出了重大而艰难的决定。

归正学堂的老师，杨曼华姊妹说到，她的大姐是第二次参加平安夜聚会，最后牵手祷告的时候，女儿和大姐都哭了。最近，杨姊妹的父亲病重，她深愿主能赐下医治和安慰，带领她的母亲和大姐接受福音。愿弟兄姊妹们一起为她的家人祷告。

一位德阳青草地团契的姊妹，对我说，当牧师呼召所有基督徒站起来时，她不信主的丈夫也站起来了。她说，你还没有受洗吗呢，她的丈夫坚持说，我就是要站起来。

我讲述这些弟兄姊妹的见证，是因为我知道，这样的内心的自由，灵魂深处的宗教改革，也发生在你们的生命中。是的，你们这一班人真是主所赐的。能在地上和你们一起敬拜神，是我生命中真实的幸福。幸福不是铲铲，幸福是在你们中间与基督联合。

       想起你们就感到幸福的仆人王怡，20121228于首都机场。