博客

各位因着圣经使你们“归正、学义”的弟兄姊妹，平安。

上周一是“宗教改革纪念日”（10月31日），但街上没有人纪念。世人只知道那一天是万圣节。人心里的鬼胎，与时代的群魔相得益彰，呈现出一副末世的景象。我见城里的很多酒吧或娱乐场所外，都鬼画桃符，以狰狞来刺激GDP。所以，我猜想地狱其实是生产力最高的地方，因为地狱的意思就是没有安息日。

今年的“宗教改革纪念日”是万圣节，明年的除夕（1月22日）是主日。上帝多么奇妙，多么幽默。两个国度的争战，在文化和人心中的厮杀，多么惊心动魄。弟兄姊妹们，你听见了那光明的兵器，在日光下哗哗作响吗。你在哈利路亚的大合唱中，瞥见了撒旦在你生命中退却的背影，和那一闪而过的怨毒眼神了吗？你听见在整个中国的上空，马克思的幽灵，秦始皇的幽灵，和那形形色色的魔鬼的差役，它们投奔地狱的、沉重的脚镣声了吗。

我见新闻说，在梵蒂冈，罗马教廷在万圣节前，将所有墓地粉刷一新，迎接前来扫墓的信众。这也是荒诞而惊悚的、末世的画面。主耶稣不是这样说吗，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”（太23:27）。

曾经，一个归正运动的纪念日，从一个布满骸骨的、坟场般的时代站了起来。如今，一个归耶和华为圣的、盼望在基督里永远之安息的主日，也要从一个花果飘零的除夕站起来。一个基督荣耀的国度，昨天藉着历代圣徒显现了出来，今天也要藉着你我这群卑微、败坏的哥林多人和成都人，而显现出来。

这是主的意思，不是你和我的意思。按我们的意思，当除夕遇见主日，是尴尬的。按天父的意思，当主日遇见除夕，是荣耀的。

因为“除夕”的意思，就是除旧布新。除去旧日子，迎来新世代。然而基督说，我不把新酒装在旧皮袋里，“惟独把新酒装在新皮袋里”（太9:17）。所以，只有除去旧人，“穿上新人”（弗4:24），才是真正的“除夕”。

让我们这些在亲朋好友中，首先蒙了恩惠与重生的人，看见这个伟大的、归正的异象吧。让我们说，千百年来，中国的祖先所梦想的除夕，如今惟独在基督里，能得以成全。千百年来，中国的祖先在除夕夜等待的，不是许多鬼，而是一位主。不是等待戈多（Waiting for Godot），而是等待上帝（Waiting for God）。让我们在那个夜晚，不吃鬼的筵席，却吃福音的筵席。愿我们都为此祷告。

这一周，听很多肢体欢喜的分享，说按牧是教会的大事。借用王志勇牧师对“大使命”（太28：18-20）的解经，按牧之所以是大事，乃是因着主的权柄之大，托付之大，责任之大，和安慰之大。按牧，代表着圣而公之教会在一间堂会的同在与彰显。也意味着在尚无本地区会的情形下，因着在“真道”和“圣职”上的考察与认同，秋雨之福教会被接纳为普世的“改革宗长老会”的一部分。也意味着我们将从一间主要是被植堂、被祝福、被喂养的教会，开始成为一间“叫人不花钱得福音”（林前9：18）的、给出去的教会。这是我被同时按立为“牧师”和“宣教士”的缘故，意味着我和你一起承担了植堂和建立区会的责任。

主日按牧后，我说，求主带领我们，开始第二次归正运动（在归正教会中归正），和第二次建堂运动（在教堂里建学堂）。1619年多特会议后，荷兰的改革宗教会已确定了信条，完成了建制，反驳了异端，蒙神大大祝福。然而，从神学的归正而来的骄傲，和理性主义的倾向，也使教会日渐有一种危险，远离敬虔而活泼的福音的大能。于是，在17-18世纪，一批荷兰的改革宗牧师“被英格兰清教徒实际生活中的敬虔所打动”，推动了被称为“荷兰第二次宗教改革”的归正运动。

这次归正运动的焦点，不是神学和信条的改变，而是“强调在个人和教会生活中必须有一种实际的敬虔”。挑战每个信徒的个人灵性生命和经验的更新。用一位学者的话说，“这场运动的目的就是将教义与全部日常生活结合起来”，从而把荷兰人变成清教徒。

这也是我所说的“第二次归正运动“的意思，求真理的圣灵继续在我们中间动工，把谈论清教徒神学的人，变成清教徒；把归正的信仰，变成归正的人生。

和你们一起为这样的盼望而忍耐的仆人王怡 写于2011/11/03

各位盼望主基督再来的会友，平安。

有个弟兄最近的感叹，很打动我。

他说，每天看微博，以为中国明天就要革命了。每天去菜市场，又觉得中国一百年也不会革命。

在历史上，人们形容一个危机四伏的时代，常说，坐在火山口上的法兰西，坐在火山口上的俄罗斯，坐在火山口上的德意志。

但没有比狄更斯这句更脍炙人口的了。“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时代，这是怀疑的时代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；人们面前琳琅满目，人们面前一无所有；人们正在直奔天堂，人们正在投奔地狱”。

最近，淘宝网的马云，向中小商家解释服务费涨价，他也引用这句话，劝他们正确的认识中国社会。

我想说的是，今天，基督徒和中国社会的亲密接触，或者说，信仰和生活的关系，又或者说，《威斯敏斯特小要理问答》前38问所讲的“我们当信什么”，与后69问所讲的“我们当作什么”之间的关系，不是团结、紧张、严肃、活泼（抱歉一些80后的弟兄姊妹可能不知道这句话），而是变得更为深入、敏感、混乱、驳杂，重叠和纠结。

是这世界变化太快吗，快过了我们“心意更新而变化”的速度？

即使你是一个有永生确据的基督徒，面对时代的大起大落，大悲大喜，大罪大恶，你的心还是容易和时代的脉搏一起跳，而不是和基督的心意一起动。人家牢骚，我们也牢骚。人家激动，我们也激动。人家看新闻的时候摇头，我们看新闻的时候也摇头——其实我们应该祷告；不打算为成都祷告的人，不该看成都新闻；不打算为中国祷告的人，不该看中央电视台；甚至，不打算为中国足球队祷告的人，就不该看中国足球队踢球。

上半年，有人问，中国也会发生“推特革命”吗？王伟姊妹的丈夫，冉云飞先生，说了一句，“不能排除这种可能”。政府害怕，就把他抓起来了。还有许多人，不旦抓起来，还用酷刑折磨他们。

现在，又有人说，中国很快会有经济危机。也有人说，房市早晚要垮。连我母亲这种一知半解的退休老太，也敢冒充专家，强烈建议我们卖房子，等将来房地产市场垮了，等更多的温州老板跳楼了，就可以换大房子。

我想说的是，弟兄姊妹们，这些对社会的看法，了解，观察，预测，不会激动你们的心吗？在茶余饭后，团契相交，家庭探访时，你们会以怎样的方式谈论呢？它们比《圣经》更容易影响你们的投资、工作、恋爱、教育、饮食、言论和生活方式吗？如果中国发生革命，你会害怕吗；如果中国不发生革命，你会失望吗？如果中国未来有大灾难，随时需要你跳下去救人，你预备好了吗？如果中国的经济繁荣和道德沦丧还要持续三十年，你又打算怎样“荣耀神，并以他为乐，直到永远”？

最近，我重读马丁·路德。他说，革命革掉的不是他人的命，而是革掉上帝“伸冤在我、我必报应”的至高主权。换言之，任何叛乱都是对上帝的叛乱。面对不公义的现实，路德认为教会只有三件事可做。一是承认并除去自己的罪，否则“你们向天上所投的石头，要落在自己头上”。二是卑谦的祷告，“为那城求平安”。三是宣讲和写作，“以你们的口为基督的口”，使谎言被揭露，使真理被传扬。如保罗所说，“他要被基督的口灭绝”。

路德的意思，是将对人宣讲福音和向神祷告代求，视为基督徒承受苦难、改变社会的最重要的方式。

换言之，每个基督徒都是“反革命”，即反对革命。就如王志勇牧师在这周神学课程上说的，“天国就是秩序，地狱就是乱来”。我们和大多数中国人一样，不愿意中国发生暴乱和革命，不希望看到未来社会秩序的崩溃。

但我们又和其他中国人不一样。我们若不传福音，中国就有祸了。如果中国真有一亿基督徒，如果这一亿基督徒无论富有或贫穷，健康或疾病，年轻或衰老，顺境或逆境，也无论安稳或动荡，买房或租房，失业或失恋，他们都能在中国社会，不是用咒语、而是用生命来宣告，惟独耶稣基督是主，是弥赛亚，是真正的救世主——那么中国就不会发生革命，也不需要发生革命。

换言之，什么时候福音在中国真正扎根了，什么时候中国就能真正告别革命。

       和你们一起为此等待并忍耐的仆人王怡 写于2011/10/19

各位亲爱的会友，我以澄清弟兄的这封倡议书，替代本周的牧函。愿更多的荣神益人的事工，从你们中间而来。从讲台的信息，查经的感动，彼此的关怀，福音的负担，并将这一切圣灵感动，放在教会持守的共信之道，和教会的异象和目标中，印证、省察，得着激励，得着牧者和长执们的支持，并勇敢去行。为澄清弟兄和预备参加这个体育团契的每一位肢体感恩。有时，我们习惯了推脱，说我就不去了，我为你们祷告吧。但请容我说一句，亲爱的弟兄姊妹，祷告完了，就和我们一起去吧。

各位尊敬的长老、执事，亲爱的弟兄姊妹们，平安！

昨天，在领会长老的牧祷中提到病患中的姊妹；昨天，在主日敬拜后和弟兄交通中说到他不容乐观的健康状况；昨天，在我跟谈到弟兄姊妹可以组建球队、加强体育锻炼的问题时，长老说组建球队好啊，我也愿意参加，你愿不愿意来服侍啊……
亲爱的弟兄姊妹，我们一定要诚实的问自己和自己的配偶和孩子：你身体健康吗？你的身体只是没有疾病吗？当我们为自己和家人的健康向神祷告的时候，当我们为弟兄姊妹的健康祷告的时候，我们是否反省过自己的睡眠是否充足？作息是否有规律？是否有基本必要的锻炼？我们为保守自己和弟兄姊妹的身体为圣灵的殿，愿意实实在在的付出和牺牲吗？

你愿意为你自己的健康每周付出2个小时吗？你意为了弟兄姊妹身体的健康付出2个小时吗？（路上1小时，锻炼1小时）
球场上有你们在等待，我偷懒的压力会剧增！球场上有你们在等候，我骑车的脚步会更轻快！球场上有你们的期待，锻炼身体就不只是肌肉的运动，而且是生命的团契！

亲爱的弟兄姊妹，如果你们愿意报名、委身，我愿意来协调，服侍大家：你或者有场地的信息资源，他或者有交通的便利；你或许有技术上的支持，他或许善于处理运动中的急救；你或许有器材上的供应，他或许善于组织啦啦队激励士气……“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（《罗8:28）。

我们要建立，是一个在基督里的生命团契，就是透过服侍可见的肢体而侍奉不可见的永生神。我们要建立的团契，既为锻炼自己的身体，更为操练自己服侍他人的心志。我们的核心和其他团契一样：荣神益人，求主让每个加入团契的肢体都成为最好的陪练吧！因为也许你擅长的，正是我缺乏的；你需要的，正是他拿手的。让我们学习付出，彼此陪伴，彼此同心。运动不是争强好胜，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人“（罗12:16）。

侍奉众人有各种种方式，在这里，我们要以时间、汗水和伤痛去服侍。我们服侍的对象可能很喜欢打球，可球技是刚站在门槛外一百米的样子。可能我喜欢游泳，他却只喜欢羽毛球；可能我喜欢乒乓球，他却只喜欢足球……
亲爱的弟兄姐妹们，若我们单是喜欢锻炼，渴望拥有健康的身体，健身俱乐部有很好的设备条件，会提供与你的金钱相匹配的服务。然而，和一群同走天路的弟兄姐妹们一起相互鼓励，透过运动来分享生命，促进健康，让大家不仅有一颗爱神的心，同时也有充沛的精力在职场和生活中服侍神。陪着一个想踢球却不太会踢球的肢体踢球，他知道你不会嘲笑他，嫌弃他。那种快乐与满足岂是世界的健身俱乐部可以相提并论的？！“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。

亲爱的弟兄姊妹，长老说，好啊，希望有一天，秋雨之福的球队可以和其他教会的球队切磋交流。是的，教会不是要祝福社区吗？这是很实在的可操作的管道，你说呢？

亲爱的弟兄姊妹，如果你愿意，请和你的配偶、孩子和父母一同讨论：你喜欢哪些运动项目？你擅长哪些运动项目？你每周或每月有两个小时的时间吗？无论是白天还是晚上。如果你愿意，请与我们一同分享；如果你有点子，请与我们一同分享；如有你有思考，请与我们一同分享。神把万物委托给我们治理，我们的身体是圣灵的殿，也理当被治理。老人的身体，孩子的身体，我们自己的身体，都当被治理。我们的肉体必将衰残，然而主若允许它暂时存留，我们就有责任修理看守。

弟兄姐妹们，让我们坦诚相见，认真规划自己的时间和选择。求主怜悯，求主帮助：

让我们以更健康的身体更健康的家庭同走天路！

让我们一起来建立秋雨之福的健康团契！

倡议人：澄清弟兄

2011年10月17日

各位在基督里彼此相交的肢体，平安。

关于苹果公司首席执行官乔布斯的离世，我读到一位基督徒作家的精彩评论，分享给你们：

全世界都在谈论着三个苹果：亚当夏娃的，牛顿的，和乔布斯的。事实上，第一个苹果让人终于知道人何等容易堕落；第二个苹果让人终于知道上帝创造的规律何等奇妙；第三个苹果让人终于知道这世界任何的辉煌都何等短暂易逝。

罪人的一生，就是被啃了一口的苹果。最初，你在哪里啃，最后，蛆就从哪里钻出来。

古人说，“千金难买寸光阴”。对这话最好的、圣经的光照，是《以弗所书》5章16节：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。其中“爱惜”这个字的原意是“赎回”，或指“充分利用，买回来”。吕振中译为“争取”。主耶稣在登山宝训中说，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢”（太6:27）。因此，赎回的意思，不是指我们能以财富、健康和科技去交换时间，而是指基督在十字架上，赎回了我们的余生。争取的意思，也不是指我们以养生、锻炼、休闲来节约时间，而是指基督在十字架上，败坏了时间的敌人，就是掌死权的魔鬼。

不信的人为什么要珍惜光阴？因为光阴一去不复还。所以珍惜时间的人，就是恐惧死亡的人。小时候，每次我一听父母、老师说要“抓紧时间”，我就会想到死，心里就觉得很悲凉。雅各在母腹中，就会抓紧时间，所以他抓紧以扫的脚跟。换言之，他还没出生，就已活在必有一死的焦虑中。所以，若非在伯特利遇见神，爱惜光阴的意思，其实就是催命符。街上骂人也是这么骂的。如果一个人跑得太快，就有人说，你赶着去死啊？

乔布斯这辈子，就是赶着去死。我不信主的时候，也是赶着去死。甚至不客气的说，早上七点，父母叫孩子起床，上学不要迟到，这也是赶着去死。

然而弟兄姊妹，我们既有了永生，为什么还要爱惜光阴呢？我想，第一，我们的时间是被基督赎回来的，这是一个惊人的事实。他们爱惜时间，是想做时间的主人。我们爱惜时间，恰恰因为我们不再是时间的主人。如果我们上班时玩网络、上QQ，我们就偷窃了老板的时间。如果我们信主后，仍随自己的意思活，我们就偷盗了上帝的时间。第二，圣经说，“因为现今的世代邪恶”。保罗在《歌罗西书》也教导信徒说，“你们要爱惜（赎回）光阴，用智慧与外人交往”。换言之，就是用福音与外人相交。在一个邪恶的、赶着去死的世界，和被赎回的、直到永远的生命之间；唯有“福音”，即在基督里得救的智慧和消息，是我们在世上爱惜光阴的唯一目的。

说到底，亲爱的弟兄姊妹，若不为福音而活，就不如不活。换言之，活着若没有使命，做什么都是催命。倒不如求主带我脱离尘世，早日进入安息。所以保罗才说，“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐”（腓1:23-25）。

最近，我读这几处经文，思量我为什么活在这被赎回的时间里。原来，一是在家里，“与你们众人同住”，二是在外面，“用智慧与外人交往”。这样，心里又想念你们，又恐怕自己得罪你们。又想为福音大发热心，又担心自己成了福音的拦阻。我是一个有多少缺点、软弱和无知的人啊。我的负担大过我的生命，就如天大过了地。我想爱惜被基督赎回的时间，却无时不活在邪恶的世代。我心里想爱你们，却因仍不明白主的爱而不断的犯错。上帝或许使用了我的一个方面来服侍你们，但上帝却使用了你们，来服侍我的其他所有方面。我想，这正是我需要“与你们众人同住”的原因。

主啊，求使我和我这一群弟兄姊妹，能够“又长进又喜乐”；求每一个平常的日子，都进入你的救恩历史；求每一段时间，都在你的恩典中成为被擦亮的关键时刻（kairos）。愿我们不偷盗你的时间，愿我们四目相对时，都在福音中相交，在彼此眼中看到十字架上的基督。在彼此的手上脚上，看见基督的钉痕。因为在亚当被打开的肋旁，有了夏娃。在基督被刺伤的肋旁，有了教会。在我们为福音两肋插刀时，你赐给我们弟兄和姊妹。

祷告仰望，奉主基督圣名。

  愿和你们“只从神的旨意在世度余下光阴”（彼前4:2）的王怡弟兄 2011/10/12

秋雨之福教会亲爱的弟兄姊妹，平安。

二十年前，我第一次居住成都，在九眼桥头的旧书摊上，读到《人是会思想的芦苇》。从此，帕斯卡尔成为我青年时代的精神导师。他的名言，“没有上帝，人的堕落就没有意义”，几乎动摇了我全部价值观。在法国，我曾专程去巴黎郊外，参观渺无人烟的波·罗雅尔修道院。这位启蒙运动的伟大人物，就在那里重归基督信仰，写下《思想录》。

帕斯卡尔是“冉森派”的代表，这是一个在天主教内向奥古斯丁恩典教义归正的流派，被称为天主教内的加尔文主义者。后来，路易十六的卫队和耶稣会的教士联手，摧毁了这座修道院。几周前，我开始重读这本书，整理几段笔记给你们：

1、唯有将外表和内心结合起来才能认识上帝。也就是说，我们必须亲身领餐、亲身下跪、亲耳读经、亲口祈祷。把灵魂的救赎寄托于仪式，这就是迷信。然而不肯让身体顺从于仪式，这就是高傲。基督教将卑微的人提升到内心，将高傲的人降低到外表。缺乏任何一面就不是真信仰。

2、人们以为，言必称上帝的人是危险的，那是因为人们不认识上帝，只认识那个人。事实上，在谈论任何庄严和重要的事情时，绝口不提上帝的人，才是危险的。因为这等于公开声明，他们拥有无限责任能力；或预先宣称，当他们宣誓、求婚、上诉和写微博的时候，谁若过于当真，谁就是瓜娃子。

3、跛脚的人不会令我们生气，跛脚的思想却会激怒我们。跛脚的人承认我们走得正直，跛脚的思想却咬定我们才是跛脚的。我们生气，因为我们对自己是否跟随了真理并不那么有把握，尤其当我们的信仰被很多人讥笑时。强迫人的身体，你必须诉诸刀剑。强迫人的灵魂，你只要诉诸他的怀疑。

4、帕斯卡尔批评蒙田，说我们可以原谅启蒙作家有点自由而又放荡的感性，却不能原谅他们“纯属异教的对死的情感”。当他们谈到死时，都是优柔怯懦的，“既不畏惧也不悔改”。在所谓的启蒙精神中，对死的虔信的焦虑已经死了。换言之，他们谋杀了一个古典时代，这是何等恶劣的骗粉行为。

5、帕斯卡尔说，有关外物的科学，不会在我痛苦时安慰我在道德上的愚昧无知。有关道德的训诫，却永远可以安慰我对外物科学的愚昧无知。我们可以教人一切，却不会把人教成正直的人。夸耀自己懂得任何事物，都不如夸耀自己的正直。但我们却永远无法夸耀、自己根本不曾拥有的东西。

6、自爱是可怕和勉强的，自爱无法防止他所爱的对象不充满错误和悲哀。自爱在人身上产生了一种最令人发指的情感，就是对那个谴责他、向他的良心作证他的缺陷和罪过的真理，怀着一种要命的仇恨。就像杀人犯清理现场一样，人类创造文化来掩盖自己的罪行，因为他们不能忍受真理的光明。

7、人的情感总是跑在意志的前面。如孩子们用眼泪控制他们的母亲，我们也习惯于用I Wish 来替代I Swear。于是我们常在信仰上成功的欺骗自己。就如帕斯卡尔所说，“人的心一旦想到了皈依，就自以为已经皈依了”。就如一旦想到奉献，就不需要再奉献；一旦想到爱，就已忍不住流下泪来。

8、人不外是一个充满着错误的主体，假如没有神的恩典，这些错误就自然而然又无可避免。我们的理性和感官，都缺乏真诚，并彼此欺骗。感官以虚假的表象欺弄理性，理性以推理的骗局，反过来对感官进行报复。就像两根互相撒谎的筷子，夹不起圆满的人生。

9、想象，是人生最具有欺骗性的部分。一位理性的敌人，一种高傲和狂幻的力量，没有它的批准，一切财富、美和幸福都不合法。它倾向于将微小的对象一直膨胀到充满整个宇宙，如我们谈论自己的时候；又以粗鲁的方式将宏伟的事物一直缩小到它自己的尺寸之内，如我们谈论上帝的时候。

10、我们骄傲到这样的地步，甚至很愿意在一次伟大的苦难中牺牲自己，只要死亡能够换来人们的谈论和敬意；假如还换来了一位女性的眼泪，甚至行善也不是很艰难的事。因为我们做梦都希望别人为我们的不朽而流泪，但唯有基督这样说，“不要为我哭，要为你们和你们的孩子哭”。

  像芦苇一样思想、像芦苇一样不被折断的仆人王怡 写于2011/10/1

各位在基督里彼此思念的肢体，平安。

牧函写了快两年，就像写情书一样，变成了一个舍不得、放不下的牵挂。最近修订余杰弟兄对我的访谈录《基督徒社区是世界的希望》，里面提到牧函写作。我也有一些思考和阐释，想说给你们。

余杰：最近，我看到你们印刷的二零一零年每周牧函《灵魂总动员》。这是你以牧者的身份写给会友的信，其中既有对本教会发生的一些具体而微的事件的探讨，比如会友的婚丧、生日、疾病、工作等；也有对公共事件的关注，比如刘晓波获奖、冉云飞被捕等。在香港教会，我曾看到林国璋牧师给善乐堂的弟兄姊妹写过类似的文字，但内地的家庭教会，我好像是第一次见到此种牧函，尤其是最后整理成了一本书。对你而言，这也是一种新的文体。

王怡：我是从二零零九年待降节期开始，写“每周牧函”。是作为地方堂会建造和牧养的一种尝试。秋雨之福教会的异象，是建造公开化、社区化和长老制的地方堂会，所以牧函的写作，也有三个异象：

第一，是从圣言的分享，到圣徒的团契，同步的呈现出教会生活的社群样式。其实，这也是追随初代教会书信交通的传统，挑战信徒对地方教会的委身，和在基督里的肢体生活。新约记载了很多圣徒之间藉着书信的生命关系。“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了”（徒15：31）。我们的类似经验，可能是恋爱时的情书，朋友间的伊妹儿，或夫妻吵架后偶尔留下的卡片。但自古以来，书信就构成了教会群体的一种重要的团契生活方式。最近有本书，就专门研究奥古斯丁时期教父和主教们与会众的书信空间。如代祷信，也是信徒之间和教会之间延续至今的一种独特的书信。以前我在查经班和释经学课上，也鼓励大家，模仿使徒的书信，每年给教会、小组、家庭写一封信。

第二，是以牧函来传递这种持续而紧密的基督徒社区的样式，在这座城市中传扬福音，见证主道。尽管对海外教会而言，牧函呈现的只是一些日常而熟悉的社区场景，但对家庭教会在威权时代的堂会转型来说，这些样式和场景，依然是陌生而艰难的。求主能使用牧函集，作为一个记录，一个样本，表达秋雨之福教会这一群神的儿女的共信之道，也给众教会有些参考的价值。

第三，作为一间改革宗长老教会，我也以牧函的方式，来记录一间地方教会的归正之路，来讨论归正神学如何在教会生活中实现“软着陆”。如何颠簸，如何摇摆，如何扑腾，又如何站稳得救的地位。对一间仅六周年的年轻教会来说，这是一个何等真切、艰难，充满张力和喜乐，也充满了羞愧和悔改的道路。最迷人的，最冒险的，和最浪漫的，就是和弟兄姊妹一起，作为一个基督徒社区，而不只是作为一个个体，去经历恩典。

所以，对当代中国而言，牧函的确是一种新的文体。一方面，它是教导性的，是牧职的一部分。但另一方面，它并不是世俗组织中的“红宝书”。甚至，它虽然出于牧者之手，但依然缺乏教会“讲台”的那种依据解经而来的独特的权威性。所以，它首先是书信体的和交流性的，但也的确带着牧职和话语的属灵权柄。对我来说，这也是对“解经式讲道”的一种“主题式”的牧养。如果仅从文字的角度看，这种介于权威和自由之间的文字样式，我认为，是中国历史上未曾有过的文体。因为它表达了一种汉语中陌生的、甚至也难以理喻的，一种个人与群体之间的生命关系，就是在基督里的个人与群体的样式。

所以牧函的内容，既有个人的默想，也有对教会生活的描绘，和对时代社会的注意。既充满崇拜的话语，神学的反思，也洒落了教会建造工地上的瓦砾，也散发着教会医院的绷带的味道。在作为“圣而公之教会”之一部分的、看得见的弟兄姊妹的肉身和灵性的连接中，去触摸与主基督的生命关系，去彰显让这个世界惊讶的，让这个世界感动或反感、敬畏或害怕的生命共同体。

我盼望有一天，每个委身在秋雨之福教会的信徒，都可以这样说：我曾经死在那里，我又曾经在那里活了过来。与其说我是他们的牧者，不如说我是他们的第一证人。就是出庭时，第一个先被法官传唤出来的，天使问我，你认不认识这个人？

愿我能说，认识啊，化成灰我都认识。

和你们在基督里相识的仆人王怡 写于2011/9/20

各位得着在基督里的“安息日的安息”（来4：9）的弟兄姊妹，平安。

最近，看到一份华人卫理公会2011年度的报告说，他们有37.4%的会友不守主日，50%的会友没有团契生活。我们的数据大概是20%，和30%。

2007年以来，美国几个教会机构，致力于游说国会通过“星期日法案”。至今，大概26个州已通过类似法案，再次确立星期天是法定休假日，在这一天营业将被处以罚款。

2009年12月1日，德国最高宪法法院做出一项裁决，柏林及其他地区都必须遵守“星期日法案”。因为星期日是“休息和灵性成长的日子，而不是工作的日子”。起因是柏林2006年通过了一项法案，允许商家一年中可以有十个主日作为“购物星期日”。但最高宪法法院的院长在裁决中写道，“仅仅是对经济收入利益的考虑，或仅仅是对那些潜在消费者的基本购买欲望的关注，不能成为星期天法案的例外”。

在清教徒时代，长老教会的守主日运动（1584-1603），成为教会灵性复兴的重要源泉。约翰·加尔文说，什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险。或者说，教会在多大程度上忽略了主日，教会就在多大程度上已经死了。

十七世纪末的英国，最流行的一本书叫《人当尽的本份》（The Whole Duty of Man），一位当代福音派牧师评论说，“这种书在今天是没有人买的，因为现代人几乎不考虑责任感这回事。自从潘恩在十八世纪高举人的权利，人们就把责任放在了一边”。如果一个基督徒也习惯于从权利本位去问，主日我有权如此，或凭什么主日就不能这般；而不是从敬虔的责任去问，我要如何在主日活出一个逾越节，活出天国的生活样式？那么这位基督徒在灵性上，便已是将残的灯火。如果教会充满了这种理直气壮的质问，这间教会也就快关停并转了。

我关注的，不是政府立法。我关注的，是在中国这个号称全世界福音派信徒增长最快的地区之一，如果没有一场敬虔的、激动人心的守主日运动；这些所谓的增长，就最终是草木禾秸的堆积。

主日，就是day of days。基督的诞生和复活，是历史的焦点，是时间的中心。在某个意义上，世界的每一年、每一天和每一时刻，都包含在基督的降生与复活之内。换言之，每个主日既是救恩的“昔日重现”，又是天国的“回到未来”。如果主日的光荣不能激动信徒的心，那就没有任何日子能激动我们的心。

有些教会将某个布道主日，称为“福音主日”。但每个主日的意思，都是福音主日。主日是以基督的福音为中心的日子。不要从律法问消极的问题，要从福音问积极的责任。没有守主日运动，就没有真正的福音运动，也没有真正的家庭祭坛，更没有山上之城的基督徒社区。

亚当犯罪后，上帝咒诅说，你必汗流满面才能糊口。西奈山之约，上帝颁下十诫说，这一天，不但你和你家，而且你的牛、驴也可以歇息，“并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出23：12）。说到底，不守主日的人，就仍然活在咒诅中，而不是活在恩典中。

上个月开始，每周六我都写一条关于主日的微博，摘几条如下：

（8月6日） 在《阿甘正传》中，阿甘从中国打乒乓球回来，记者问他的观感。他只说了一句，“那里的人不做礼拜”。马丁·路德·金说，主日是更衣室，周一到周六有比赛。我们需要精神饱满的，从更衣室出来，因为好戏都在赛场上。愿各位为明天的礼拜预备自己，特别为第一次去教会的朋友祝福。

（8月13日）基督徒有两种对主日的态度，一种叫”大陆式安息”(Continental Sabbath)，得名于美国内战之后的欧洲新移民。他们的口号是：“上午耶路撒冷，下午柏林，晚上巴黎”。另一种是被他们嘲笑的“清教徒式安息”（Puritan Sabbath)，谨守主日，停止工作、娱乐和一切不必要的世务。为愿意明天去教会的人祈祷。

（8月27日）星期天去教会，一种称谓叫Sunday worship（主日敬拜），一种叫Sunday Service（主日侍奉）。上帝指定七日中的一日，从俗世的劳作中分别出来，安息侍奉，作为永久、普遍和道德的法则。今天不适应主日侍奉的人，就是将来严重不适合天国生活的人。为着明天，特别为没有去过教会的朋友祷告。

（9月3日）有两种基督徒，一种遵守主日，到神的儿女中去敬拜神，但六日内却无法活出敬拜的人生。一种在六日的言行、心思上都全人敬拜神，却不守主日，视第四诫为无物。第一种人，天使在会堂里随便用砖头一砸，就能砸中一个。第二种人，天使巡遍了全地，却连一个都找不到。

                                          愿和你们一起敬拜神的仆人王怡 写于2011/9/4

各位“或男或女、在基督耶稣里都成为一了”（加3：28）的会友，平安。

最近我留意两件事，一是8月6日开始的伦敦骚乱，卡梅伦首相15日发表讲话，称家庭价值的崩溃，是社会骚乱的根源。他这样描述一个奢侈而破碎的英国，“孩子没有父亲，家庭没有管教，学校没有纪律，犯罪不受处罚，不负责而有权利，不工作而有福利”。

二是最高法院对《婚姻法》的新司法解释，8月13日开始施行。这个解释对夫妻财产关系的分割，作了重大突破。离一种反婚姻、反圣经和彻底个人主义的婚姻财产制，已相去不远。我有两个基本评价，其一，最高法院所理解的婚姻的合一性，已低于个人合伙关系。即婚姻不是“成为一体”，而是“合租合营”。其二，最高法院抛弃了现代的（也是西方古典的）盟约婚姻观，退回到中国古代社会的“彩礼”婚姻观。即婚姻不是“离开父母”，与妻子联合；而是两个家庭投资入股，结婚带着彩礼来，离婚带着彩礼走。说白了，就是买卖婚姻。

长老会意识到这个司法解释，将推动当代婚姻价值的继续崩溃，对基督徒的婚姻也会带来新的试探和挑战。因此，在教会《治理章程》付印之前，长老会紧急提出一项对婚姻定义的修正案，上周已分别在长老会和执事会上全票通过。在《章程》第八章《教会的崇拜》的第五节《婚礼》，修订了前两个条款如下：

⑴ 信徒的婚姻是上帝设立的，一男一女、一生一世的盟约，包含双方在身体、财产、爱情、生活和信仰上的合一与忠诚（创2:24，可10:7-9，弗5:31-32），并在公开的见证（婚礼或婚姻登记）下成立（箴2:17，玛2:14）。

⑵ 信徒的婚礼不是教会的圣礼，于教会内外都可举行。国家为管理社会秩序而要求的婚姻登记，基督徒应遵循办理，履行公民的义务。但那违背《圣经》、藐视婚姻盟约的永久、合一和忠诚的条款，如允许离婚及夫妻财产分割的，基督徒不当遵守（太19:4-9）。

在教会外，我乐意被人称为“基督教右派”（Christian right），或基督教保守主义。即因着相信圣经的权威，而在一系列伦理、社会观念上持守传统，尤其是对家庭价值的重视。自宗教改革以来，那些笃信圣经的教会，都是捍卫盟约式婚姻的主要力量。这也是秋雨之福教会的异象之一，公开化的教会，基督化的家庭，社区中的彰显。在某种意义上，这是更艰难的宣教。就是活在邻舍面前，决心用一辈子的眼泪和挫折，去告诉爹妈亲朋，无论如何，耶稣都是我家之主。有时你会想，还不如离开伤心地，换个城市去荣耀主呢。

教会有许多夫妻一起祷告，希望能撰写一份家庭价值宣言，表达我们对时代的负担。从今天起，唯有主的教会，才能在中国打一场真正的婚姻保守战。所谓“打”，不是昂首扛大旗，而是低头背十架。所谓婚姻保守战，就是在盟约的连接中的，自我中心的破碎之战；就是以基督为约的中保，在这破碎中，如梨花带雨，承受恩典。

这不但和已婚的哥哥姐姐们相关，也与未婚的弟弟妹妹们相关。因为第五诫“孝敬父母”，是一切爱人如己的开端。家庭的仁爱、包容和牺牲，及家庭的权威、角色和次序，是上帝为一切团契关系立下的恩约和治理的典范。

亲爱的弟兄姊妹，即使你觉得自己没有为主做什么，只要你一生，按着圣经教导，做一个妻子，一个母亲；做一个丈夫，一个父亲。几十年如一日，无论时代浪潮如何飘摇，你只在恩主面前流泪，不到撒旦面前哭泣。你渴慕的，不是自己经营的幸福婚姻，而是能够信靠基督的婚姻；你在一座淫乱的哥林多城里，从红颜到白头，壮汉到暮年，默默无闻的忍受了你所忍受的，坚持了你所坚持的，见证了你所见证的。临终前，还能亲吻那个又爱又恨了一辈子的人——有一天，长翅膀的天使会对你说，为这城里世世代代预定得永生的百姓，感谢你的服侍；谢谢你为主的缘故，打了这辈子的婚姻保守战。

希伯来书说，“婚姻，人人都当尊重”（来13:4），这不仅指已婚者尊重自己的婚姻。更准确的翻译是，婚姻，当在人群中被尊重。经文指向婚姻（婚礼）的公共性，表明家庭构成了一切公共关系的基础。每个人都有责任，尊重自己和他人的婚姻。但令人痛心的是，连中国的最高法院也不尊重婚姻。为此，我愿已婚的肢体知道，也愿未婚的肢体知道，你们在婚姻中的艰难，或你们对婚姻的期待，都与这个国家的命运息息相关。

                                 愿和你们一起为主打那美好仗的王怡长老，写于2011/8/23

各位亲爱忠心的弟兄姊妹（西4:9），平安。

周报上给大家汇报，教会邀请了几位改革宗长老会的牧师，组成按牧团，将对我进行按牧的考察。包括教义、神学、圣经、圣礼、教会治理等五门课程的笔试，一篇神学论文，一次证道，一次面试。

回想三年的全职服侍，行走时，总以为如履薄冰；走过后，就赞叹脚下有万古磐石。最深的体会是，看到了自己太多的错误，也看到了主太多的恩典。凡成就了的，都是主亲自成全的。凡失败的，都是自己搞砸的。

在改革宗的教会观中，按牧，首先不是关于被按立的传道人，而是关于那一间地方堂会和她的全体成员。两年来，教会在预备自己成为一间归正的教会，我预备自己成为归正的牧师，你们也在预备自己，成为一间归正教会的会友。

最近，我读清教徒牧师巴文斯特的名著，《归正的牧师》。心中充满得罪了神的惶恐，对一位全能慈爱上帝的敬畏，和如此不配却蒙主恩召的喜悦。我将阅读中一些零星的反思、所受的警戒，和灵修的祷告，分享给你们。

7月28日：神从来没有应许要救一切传道人，神只应许救一切悔改归正的人。神也没有应许要救改革宗教会的会友，神只应许救一切信靠和跟随基督的人。

7月31日：如何观察一个传道人，他和教会中那些人关系最好，交往最多，是光鲜的、社会地位更高的、金钱奉献最多的那部分，还是贫穷的、有缺乏的，普普通通的会友？他是否视传道的呼召，胜过一切事工和人际关系所带来的满足？为此，他是否为了争取更多的灵魂，预备自己去忍受更多的伤害、辱骂、误解和挫折？他是否在布道之前，先向自己布道；在指责会友犯罪之前，先悔改自己？

8月2日：传福音的人，必按着福音受审判。你是否坚定相信上帝的话语，胜过一切世俗的智慧，你是否热切的盼望来世，胜过对任何世俗之物的争取？如果某人说房子着火了，他自己却悠闲的靠在椅子上，别人会以为他是在开玩笑。你是否在传讲天国时，让会友感到你并不渴慕天国；在传讲地狱时，让会友感到你并不惧怕地狱；在传讲主的爱时，让会友不能确定你是爱他们的？

8月4日：当有合适的人蒙召时，你是否愿意降低自己和家人的生活水准，和你的同工一起分享祭物，使神家有能力多供养一位仆人？当有人冒犯主的教训而不悔改时，你是否因担心教会的人数和收入减少，而不愿忠实履行教会管教的责任？如果这样，当你责备会友的贪婪时，就显出你自己是何等贪婪的人。

8月5日：骄傲是撒旦的主要特征。它是否让你在传道时将热切的心有意冷却，免得有人以为你癫狂？骄傲是否影响了你的预备，又尾随着你走上讲台？希望人们对你的恩赐、知识、幽默和敬虔留下印象。之后，它是否又紧跟着你走下讲台，使你急于想知道人们如何评价你的讲道？对他们的取悦会使你暗自欣喜，以至于夺走了你对是否有人得救或更新的焦虑？

8月7日：你是否真的恨恶罪和撒旦，视其为人的灵魂的毁灭者和教会的仇敌。不然你将不会认真的与之争战，也不适合在争战来临时，成为站在教会前排的人。因为你的任何罪都会让魔鬼兴奋，让他对教会说，瞧，这就是你们的传道人。又得意的对基督说，我把你最好的仆人变成了背叛者。牧师们是教会的第一个会友，他们的呼召决定他们的责任。传道是永久性的呼召，意味着一旦成为牧师，这世上就没有任何的损失和风险，能够允许他们放弃自己的责任。

8月8日：一个人对他的国家，所能干的最坏的事是隐瞒真相。一个人对另一个人，所能做的最邪恶的事，是在关于上帝的事上说谎。一个人对自己所能干的最可怕的事，是作一个没有归正的传道人。主啊，求赐我勇气，传讲你的福音；求赐我信心，不被你的福音审判；求赐我真理，分辨两者的差异。

8月12日：主啊，为我们带来羞耻的，永远是罪，而不是认罪。因为我所知道自己的罪是如此之多，所以我只有最少的时间，去提及最顽梗的罪。如果连这样都不能在你面前蒙恩悔改，我将最终变成我最恨恶的那个人。手拿生命之粮给别人，却饿死在天国的门口。求主击碎我侍奉中的骄傲和自义，存留我的性命，蒙召去牧养群羊，承受永生。开口祈求，奉靠耶稣圣名。

                                       在你们当中蒙恩、蒙召的仆人王怡弟兄，写于2011/8/17

各位在基督里被释放（罗8:2，加5:1）的弟兄姊妹，平安。

过去24小时内，我大哭了三场。内心战栗，几番悲喜交集。

9日下午，预备讲章时，思想身体是圣灵的殿，和教会在今日欧洲的荒凉，不禁失声痛哭，跪地向主哀哭。

9日晚上，得知北京守望教会金天明牧师的母亲，安息主怀。天明和他的同工们，被囚在家已18周了。母亲病危，他想赶回去，见最后一面，警方没有允准。感恩的是，后来他和母亲通了最后一次电话。

每个人都是守望者。教会是新娘，守望她的丈夫。为着永生的婚宴，可以丢弃万事。世界却是守财奴，没有将来的人，不敢失去什么。包括人的权势，也包括人的情感。在地上，自古忠孝不能两全。因为每一种感情，每一种忠诚，都在人心中彼此竞争。唯有在基督里，从第一诫对上帝的敬拜，到第五诫对父母的孝敬，才在十字架上，融为了一体。我为天明牧师哭，也为自己哭。先是悲伤，后是欣喜。在那一刻，我相信，当天明牧师跪在家中，低头哭泣，举手祷告时，他既是忠仆，也是孝子。正因为单单敬拜了他的神，他也尽到了对父母的孝。

圣洁全能的上帝啊，不是天明一家为你做了什么，也不是教会在为你做什么；而是你为教会舍己，是你羔羊的宝血，才将那敬拜上帝和孝敬父母的诫命，成全在了我们的生命中。因为“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17）。

慈悲怜悯的主啊，求你不要将我们的悲哀，变成悲壮。不将我们的哭泣，变作哀伤。叫我们虽然挂虑，但不忧虑；虽然含辛，但不茹苦；虽然庄重，但不沉重。叫我们有时疲劳，却不操劳；有时灰心，却不丧志。

10日清晨，又获知王伟姊妹的丈夫、作家冉云飞先生，“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”的证据不足，在被羁押6个月后，释放回家，与妻儿团聚。但仍然监视居住，言行受制。

今年5月，教会成立了“良心犯家属援助基金”，因为在中国社会，始终有许多因言获罪的公民。当他们被羁押，家人便陷入困境，不但是经济上的，更重要的是，他们成为被歧视、被遗忘的，和某种程度上的“不可接触的人”。

然而，这正是耶稣在世上，打破界限，特意去接触的人群。囚犯，罪人，乞丐，妓女，税吏。今日的城市教会，当为着自己接触不到这些人群，而忧伤悔改。主的教会，无论变得多么体面，多么公开，甚至多么殷实，如果我们离这些边缘人群太远——无论是心理的，还是身体的，经济的，还是政治的；在某种程度上，我们就离福音太远。

当面对个人和社会的苦难时，我们离自己的眼泪有多远，我们也离上帝的祝福有多远。我们离死亡和肉身的患难有多远，我们也离十字架还有多远。

在祷告中，读到两段经文，主给我安慰。一处是主耶稣在十字架上，“见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说:‘母亲，看你的儿子!’又对那门徒说:‘看你的母亲!’从此那门徒就接她到自己家里去了”（约19:26-27）。

受难的基督，亲口要求他的母亲和他的门徒，成为一个新的，血泊中的神圣家族。基督要求我们，不是基于我们的泪水，而是基于他的宝血，彼此接纳，成为跟随他的、真正的亲人。我相信，主也曾这样，指着守望教会的羊群，亲口对天明牧师说，看你的儿子，看你的母亲。

第二段经文，是主耶稣在加利利的会堂传道时，引用先知以赛亚的话，“因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛61:1）。

主啊，世人将被囚的踹在脚下，但那被囚之人的叹息，已到达你耳中。你总要为受屈的伸冤，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。主啊，唯有你使孤独的有家，唯有你不藐视被囚的人，救他们脱离那干燥之地。求你释放了冉云飞的身体，也在基督里释放他的灵魂。求你为天明一家和守望教会赐力量，开出路。使他们“安稳如钉子钉在你的圣所”，“在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）。

基督的门徒，必是这世上的最后一群良心犯。因我们的灵魂已被福音释放，从此，“唯有上帝是个人良心的主宰”（WCF20:2），但我们的身体仍被辖制。我们所珍惜、所捍卫的自由，就是“如今，那些在基督里的人就不被定罪了”（罗8:1）。

为你们被宝血“洗净、成圣、称义”的良心而感恩的王怡弟兄 2011/8/10