博客

各位“敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状”（林后3：18）的圣徒，平安。

最近看到一些弟兄姊妹和家庭，面临难处或软弱。读《诗篇》中，那些情词迫切的呼告和求问，发现信仰的真实性，就在于不断地问，我们的救主是又真又活的神吗？

昨天问了，今天又问。热恋时问了，失恋时还要问。天父的心意，是要福音穿透我们的每一个日子。是的，我们相信真信徒“一旦得救，永远得救”。但我们也相信，一旦得救，我们就走了窄门。努力进窄门的意思，不是指赚取救恩的辛苦；而是指救恩临到我们生命中的动静。救恩撼动了我们，如同地震撼动了大地，所以我们摇摇晃晃，跌跌撞撞。所以大地看起来很辛苦的样子。

上周，我去什邡，参加一个为灾区孩子举行的夏令营。这群初三和高一的学生，大多都曾失去过亲人，也有好几个孤儿。我几乎没有过向青少年传道的经验，一直祈祷，怎么预备这个讲座。后来，我选择了安徒生童话。用他们熟悉或不熟悉的4、5个童话，讲了一次《童话中的成长和信仰》。

基督徒作家托尔金（《指环王》的作者），曾将童话和信仰作了深入的对照。他感叹说，如今童话和孩子们的关系，是“错误的、非本质的”。就像福音书和许多成年人的关系，是“错误的、非本质的”一样。其实从来只有两种童话，一种是虚假的，是人文主义者的奢望和自我安慰。一种是“真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的”（腓4:8），这种童话指向一切童话的本源，就是基督的福音。

对一个在地震中失去双亲的孩子来说，他这一生必须问，且反复问，废墟上的童话，仍然可能是真实的和可爱的吗？

对一个在生活中经历磨难的信徒来说，他也必须问，且反复问，困境中的信仰，仍然可能是真实并大有能力的吗？

前一个问题很难回答。但后一个问题，《圣经》给了人类尖锐、绝对和震撼的回答——就是被钉死在十字架上的耶稣。除非你的罪大过了他的血，除非你的苦大过了他的苦；不然，这个回答就在你的生命中永不止息，永远屹立不倒。他是爱我，为我死了。我还说什么呢。

一些弟兄姊妹爱说自己软弱，软弱的实质就是拜偶像。因为世界是绝望的，基督是真实的。但一切信心软弱的人，仍然对这个世界心怀奢望。你不能说，我只是觉得信主太难了。你认为信主很难，是因为你对这个世界没有彻底死心。什么是爱呢，爱就是死心塌地的跟随。不死心，怎能跟随？不绝望，哪有盼望？

教会是一个睡美人，在死亡中等候她的王子。王子的吻，代表爱，“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”（歌1:2），诗人也说，“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡”（诗2：12）。而王子的俯身，代表降卑。我们本是泥土，教会本是风尘。睡美人的尊贵，与她自己无关，仅仅与吻她的王子有关。

教会又是野兽，在暴戾中遇见美人。美人的爱，是跨越种族的爱。在同样的吻中，野兽不是进化了，而是重生了，变成了王子。

教会是卖火柴的小姑娘，在厄困中点燃火柴。每个人的一生，都要擦亮最后一根火柴。如果没有一个童话是真的，那么人的最后一个梦想，必最后一次破灭。但上帝说，到街上去，把卖火柴的小姑娘和瘸腿的小贩，请来赴我的筵席。把白马牵出来给她骑，把细麻衣的袍子给她披上。

教会是一只毛毛虫。他又恨蝴蝶，又梦想自己是蝴蝶，因为他没有翅膀，难以到达更高的地方。直到有一天，他长出了翅膀，一对用来掩面，一对用来掩脚，一对用来飞翔。

教会是一只丑小鸭，所有鸭子都觉得他丑，连母亲都想重新把他孵一次。丑小鸭瞧不起自己，四处流浪。直到有一天，他遇见一群美丽的天鹅，向着遥远的、荣耀的国度飞去。他偷偷越过池塘，忽然看见自己的倒影，和这些圣天鹅一样美丽。

安徒生这样写下，“如果你是从一只天鹅蛋孵出来的，那么就算生在养鸭场又有什么关系呢”。

基督这样向父祷告，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:15-16）。

                                    和你们一起盼望成长和改变的仆人王怡 写于2011/8/3

各位“在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体”（弗3:6）的弟兄姊妹，平安。

一周来，全社会为7.23动车追尾的悲剧，关切，发言，愤怒，叹息。尤其是最后一名获救者、两岁零八个月的小女孩项炜伊，牵动了一切已悔改和尚未悔改的人。

许多基督徒、乃至非基督徒，都想起清教徒牧师、诗人约翰·多恩的那段名言。原本是圣徒的祈祷与默想，因为被作家海明威引用而广为人知。在台湾作家李敖的译本中，被编排为诗句。两年前，林和生老师翻译了多恩这本瘟疫中的沉思录，《丧钟为谁而鸣》。刚信主不久，我也试着译过这段话：

谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都身为大陆的一小块。若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园，或是你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是“我”的削减，因为我是人类的一员。所以不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。

尤其是最关键的这句话，“any man’s death diminishes me, because I am involved in mankind”。

这是李敖的译本，“任何人的死亡，都是我的减少，作为人类的一员，我与生灵共老”。

林和生弟兄的译本是，“任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关”。

这两位作家的遣词，都在多恩的清教徒精神中，加入了自己的人文主义情怀。就像我在上周的“宗教改革思潮”讲座中所说，混淆了伊拉斯谟与马丁·路德的区别。或者放在当代，请容我这样说，也模糊了刘小枫们和王怡们的分界线。

我引用这段话，是因为我认为，基督徒如何理解这句名言，会影响我们如何理解动车追尾事件，及其他的社会灾难。

理解这名言，关键有两点：

• 这里的丧钟，是指教堂的钟声，表示有一位信主的人回到天家。
• 多恩在谈到信徒的葬礼之前，首先谈到孩子的洗礼。

也许，是这句被非基督教化了的“丧钟为谁而鸣”，更打动广大的非信徒。但更打动我的，其实是前面这段话：

教会为一个孩子施洗与我有关。因为这个孩子从此与教会相联。而教会是我的灵魂。他从此与教会融为一体，而我是教会的一部分。教会安葬一个人也与我有关。因为所有人的生命都是同一位作者的作品。一个人死了，就像书中的一页，不是被撕去，而是被转变为另一种更美好的语言。上帝之手在每一次这样的转变中，就像在图书馆整理好书籍，让所有的书彼此敞开。

换言之，基督徒必须用这一段话，来理解那一段话。“丧钟为谁而鸣”其实包含了两层意思，是任何不信耶稣的人，都无法理解的：

• 每一个人的死，都是“我”的削减。指向的是基督的身体，即主的教会。
• “丧钟”是归回天家的号角，让神的儿女在地上默想永生，盼望来世。这才是为你而鸣的意思。

换言之，每个基督徒的洗礼，都是你的洗礼。每个基督徒的追思礼拜，都是你的礼拜。不要问是谁的洗礼，谁的葬礼。要在基督里，就是你的一部分，你信是不信，你来是不来？

在一切灾难中，最引人同情的，都是罹难的孩子。信徒和非信徒最关注的，都是全人类最无辜的那个人。在基督徒眼中，这个人只能是耶稣。在世人眼里，这个人就是灾难中最幼小的人。在基督徒眼里，这个人的复活，就是全体信徒的复活。而在人文主义者眼里，这个孩子的死，就是全世界的死。

如果一个信徒的孩子夭折了，他当信他的孩子去了天国。因为这孩子从小活在圣约的福气中，只要这孩子没有外在的、对恩典之约的背叛，父母就有足够的、圣经的应许，能够得着信靠和安慰。

但一个非信徒的孩子离开了，父母的伤痛却不可能被抚平，整个世界也无法告别悲伤。因为他的父母和他的世界都不相信十字架上、那位上帝的儿子。如果没有灵魂，为何说“告慰亡灵”？ 如果没有天堂，为何祈愿“逝者安息”？

我亲爱的弟兄姊妹，我想说的是，不要和世人一样叹息，不要和世人一样批评。小心你的苦难成为苦毒，小心你的慈善成为伪善，小心你的义愤成为私愤。若不能藉着中国的一切处境，激发你为教会摆上生命、为恩主传扬福音的心志；你对灾难和公义的关心，就如你对民主与自由的梦想，也是世俗化的一部分而已。

因为丧钟为每个神的儿女而鸣，指向永生。丧钟也为每一个不信的人而鸣，指向死亡。

                            为遭遇水污染的家乡祈求磐石活水的主仆王怡，写于2011/7/27

各位访问古道（耶6:16）的众圣徒，平安。

我很喜欢一首福音歌曲，“I’d Rather Be an Old-Time Christian”（我宁愿是一个老派基督徒）。记得一位弟兄曾对他母亲说，我们教会年龄虽短，其实很保守。就像彭强老师在本周讲座中说，就算一间教会才成立几年，只要她和大公教会的信仰接上了，一旦“我信圣徒相通”，这间教会就老得不得了。

亲爱的弟兄姊妹，当我们在主日诵读使徒信经，在周三查考新旧约圣经，在每日向天父祈祷呼求时，的确怀着对上帝启示的无伪的信心；当别人问，你们教会有多久了？我们就可以放胆无惧的说，大概二千年吧。甚至从救赎的角度说，如果我们真相信那位昔在、今在、永在的上帝，“不是死人的神，乃是活人的神”（太22:32）；我们在祈祷、读经和敬拜中，真与他有生命的交通，那我们也可以信心满满的说，宇宙有多久，我们教会就有多久。

不信之人的痛苦，有一半都是担心自己不够新。但信主之人的痛苦，至少是我的痛苦，有一半是担心自己不够旧。担心自己的信不够深，不够真，无法与二千年的教会团契；不能活在当下，犹如活在上帝永恒的预旨中。

清教徒牧师John Geree有篇文章，刻画一个老派基督徒的面貌。十分令我神往，却不知道会不会把你们吓跑？但作为你们的牧者，我必须诚实的说，我期待我们成为这样一群基督徒：

首先，他是一个常常祷告的人；他以祷告开始一天，也以祷告结束一天。不论是暗中的，家中的，或在公开的聚会中，他都尽其所能的祷告。

他不愿错过每一个主日，除了爱神的荣耀外，那也是他的灵魂赶集、采办粮食的一天。他听道时有作详细笔记的习惯。所以他的牧师一想到他的笔记本，就不能不因为担心自己的预备不充分，而跪下去祷告。

同时，他也不愿因自己在教会缺席，而使自己的牧师感到颓丧。尤其因为某个会友的孩子，总是记得他有一次没有来。这使他愿意为此放弃更多的事情。

他特别爱惜主日的早晨，不允许自己和家人睡懒觉。他看这一天都是圣的，所以他整天谨守自己的思想与当说的话，不仅远离罪恶，甚至尽力避免一切世俗的事。

他有时也很幽默，尤其当他作了认罪祷告以后。他知道上帝给他自由，使身体灵魂都得到所需要的满足。对这些享受，他不会拒绝，但也不会滥用。然而，他对当前流行的娱乐方式仍然知之甚少，因为他认为，在充满情欲、腐败、无神的娱乐中敞开自己，只会扼杀他以耶稣为乐的能力。他更喜欢和家人散步，唱诗，他发明了一些家庭游戏，尤其看重每一次妻子单独的约会。

他对主日的珍惜，通常也会延伸到周六晚上。睡觉前，他的妻子会把家人明天去教会的衣服叠好，放在床头。并把换好的新钞票放在最上面。

他喜欢回顾自己的洗礼，常反省自己一生对主耶稣的委身，同时凭信心领受上帝在约中赐给他的福分。他也是一个相信圣餐的人，他会提前一两周预备自己，在周历本上把领餐的日子标出来。他也因着自己在家庭、小组和教会的职分，留意和提醒那些对他们负有责任的人，看他们有没有预备自己领圣餐。他尽自己的力量和爱心，不让那些犯罪而使教会蒙羞的人来到圣餐桌前。但是当教会容忍犯罪的人，或忽略了施行管教时，他也不会缺席，不会赌气不来到主的桌前。

他希望自己的教会很完美，却并不对抱太大的期望。因为他随时预备着被主接走，所以他担心的总是为教会祷告太少。他参与教会的敬拜，但从不参与教会的败坏。他也不离开教会，直到追思礼拜，那个后来成为牧师的孩子在台上说，还记得他曾有两次在主日缺席。

他不会随意承诺一件事，因为他看自己说的每一句话，都如同发誓一般。

他尽力使自己的家成为一个教会，每个早上和晚上都为自己的家人祝福。

他也是一个温柔的，常流泪的人，不但因自己的缘故，也因为他对别人的痛苦有一颗敏锐的心。

他不会虐待自己的身体，也从不娇惯它。但有一次，为主的缘故，他失去了一条腿。

更重要的是，他视自己的生命是一场战役，基督是他的元帅，他的武装，他的祷告，他的眼泪。十字架是他的旌旗，他凡事都靠上帝得胜。凡认识他的人，最终都有益无损。

愿在基督里跟随清教徒的脚踪的仆人王怡 2011/7/20

各位常在灵性与肉体的软弱中仰望主恩的弟兄姊妹，平安。

修道士托马斯·肯培说，你无论作什么，在何处，在何时，你都是痛苦的——除非你正在走向上帝。再加个破折号——然而，不知道自己身处痛苦之中的人有祸了。

最近，有好些弟兄姊妹感冒，或有其他病患。我和师母也感冒了。周五那晚，我们躺在席梦思上，就像在可安歇的水边。她说，听什么音乐合适呢。我说，应该是安魂曲吧。于是听了两首，佛瑞的《安魂曲》之《慈悲耶稣救主》，和阿雷格里的《请垂怜我》。心里真是平静，美好，就像这是一场蓄谋已久的病。

这周，我读改教运动史，读到“洗心革面”一词。天主教会在改教运动之后，有一段雷厉风行，励精图治，尤其是“耶稣会”成立后，士别三日，令人刮目相看。但他们的心却未向着《圣经》归正，革面而不洗心，难免一鼓作气，再而衰，三而竭。

信徒的改变也是如此，若不立在“洗心”之上，“革面”虽有一时之轰动，却只是道德主义的负隅顽抗。经上说，“你们不可丢弃勇敢的心”，又说，“你们必须忍耐”（来10:35-36），直到这一生行完神的旨意，就能得着所应许的，就有大赏赐。这“应许”和“赏赐”就是38节所说的“有信心以致灵魂得救”。意思是那致使我们的灵魂得救的信心，就是在勇敢和忍耐中经过试炼、仍旧持守的信心。

世人的一生，都在洗心和革面之间。人洗人的心，是专制主义。人革自己的面，是道德主义。唯有上帝之灵能洗心，唯有受洗之心能革面。因为洗心是恩典，革面是果子。如果这不是真的，人一辈子还能是什么呢。活着就是道德主义与专制主义的决斗，死了就是两败俱亡，同坠深渊。

所以我和师母商量，每天入睡前都听一遍《安魂曲》，醒来后就唱《诗篇23篇》。这是清教徒默想永生的传统。探访病人时，我常缺乏清教徒牧师的勇气。他们通常是这样安慰会友的：你准备好了吗，要么从此过一个多结果子的生活，要么欢乐的死去。

生病是一场营会，上帝藉着病痛对我们说，你们要像那行将入土的人一样生活。你们每天都要在为死亡做准备的过程中度过。你们的爱不要斤斤计较，你们的爱要争分夺秒。并且，在你们一切的事务上，都当牢记你要往哪里去，以及，你必须永远在哪里居住。

在高烧时，我拿起笔，写下这样一句话，“我们永远活不到下一个主日”。若有罪还没有悔改，若有谎言还没被揭穿，若有怨恨还在胸间。每一个主日，若有人想，巴不得崇拜早点结束，下午还有事做。可你怎么知道，你今天就能活着走出这间会堂呢。

亲爱的弟兄姊妹，这不是对你们的属灵恐吓。这是提醒你们，恩典贵如油，宝血重如山。在感恩的心中，呼吸一口气，仅仅是本来咽不下去的那一口气；一切人生苦痛，已值回票价。

亲爱的弟兄姊妹，我们必将死于两个主日之间，难道不是吗？有部日本电影，叫《下一站，天国》。这夺人心魄的话，我想只有基督徒才真听得懂。对时间的把握，就是对永生的把握。不断靠近下一个主日，就是不断靠近下一站天国。你如何来到天父和家人跟前呢，如果我们知道自己永远活不到下一个主日，我们就在每个周一问自己：葡萄枝啊葡萄枝，你的果子在哪里？

今天，我读到彭强老师一段话，说得真好，送给你们：

教会聚会常有人迟到。我问大家，应该提前还是准时，很多人回答要准时。我说这就是你们迟到的原因。因为人不可能准时，准时只属于上帝。唯有上帝在“日期满足”的时候做事，人的本分是提前。你若以准时为标准，你就把自己放到神的位置上了，凡这么想的人，通常都会迟到。

死亡也是如此。日期满足的时候，我们就回天家了。但我们的本分，就是提前写遗嘱，提前结果子，提前传福音，提前穿戴整齐，像那五个聪明的童女。

                                      和你们一起盼望下一站天国的仆人王怡 2011/7/12

各位在神的十诫中认罪和感恩的弟兄姊妹，平安。

我有一天时间，默想十诫在当今时代的应用，与你们分享，也愿你们常以主的话语为灵粮。

第一诫意味着，没有一个更高的概念，可以同时涵盖神和一切被造物。人永远不能成为神，人也不能得享神之为神的神性。有许多宗教、哲学，假设了各种打破神与人之永恒界限的范畴：天道、理性、自然、禅、墒、原力等。这些泛灵论的世界观是对第一诫的否定和藐视，接受或跟随这些范畴，就是拜偶像。漫过对神的敬畏，越过受造的地位，即为弥天（大谎）、齐天（大圣）或（胆大）包天。

第二诫是对人类想象力的约束，和对人类恐惧感的征服。因为一切巫术都建立在这两者（想象力和恐惧感）之上。当我们作了噩梦，就害怕里面的情形会发生。当我们吃了狗的肾，就以为我们的肾也强壮了起来。当人们山呼万岁，就以为建立了永垂不朽的超级链接。当人们看了风水，就自以为掌控了800毫米等降水量线。但第二诫将神的儿女从一切巫术中释放了出来。

第三诫对付的，是一切属灵的剽窃行为。最聪明的人，最容易欺世盗名。就如副书记最喜欢被称为书记，牧师最喜欢被称为著名牧师，孩子最喜欢穿爸爸的衣服，公仆最喜欢代表人民，微博最喜欢被认证。第三诫意味着，有些词语，人类只有使用权，而没有所有权。如伟大、光荣、正确，或圣洁、公义和爱。所以人不能称为天才，房产不能说荣耀上市。

第四诫是一个记念，申明这个世界既是残缺的，又是开放的。七日中舍去一日，地球转动，工作停止，意味着时间受了割礼。地上的放弃对应着天上的应许。七日中得到一日，意味着来世闯入了末世。有了安息日，世界历史就成为救赎历史的道具。安息日是一个天国的开放日，或一个真正的、非物质文化遗产节。

第五诫是一切权柄的原型。两个孪生弟兄，哥哥先出世五分钟，一辈子都要让梨。这不是肉身的命运，这是属灵的福气。该隐杀亚伯，是民主制度的起源。断绝父子关系，公民才有不服从的权利。信主的人有永生，不信的人有民主。“当投票选举，好使你的日子在耶和华你神所赐的地上，不得长久”。

第六诫是该隐的记号。有人曾问希特勒的相貌，牧师回答，和我差不多。路易斯说，我并不反对人成为奴隶，我不同意奴隶制的原因，是因为没有人配作奴隶主。人都是该死的，但不能杀人的原因，是因为没有人配扔石头。人无一德以报天，神差爱子以救人。第六诫是爱的律法，因为其中隐含了基督的代赎。

第七诫反对身体的私有化。换言之，第七诫是性的宪政主义。不在婚姻盟誓中的性关系，都是淫乱。正如不被宪法约束的公共权力，都是娼妓。淫乱的本质，就是和自己的罪同居。圣经说，不信主的人，因着配偶信主，也成为圣洁。又说，与娼妓联合的就是娼妓。这意味着性不是人民公社，不是个体工商户，性是属灵的联邦主义。

第八诫的目的，是不让财富成为幸福感的来源。第八诫反对所有权的观念，所有权对应的是主人，使用权对应的是管家。偷窃的人想成为主人，奉献的人知道自己是仆人。仆人手中的每一分钱，都有一个不属于他的目的。钱是拿来服侍的，不是拿来消遣的。所以偷盗从来不是偷钱，偷盗是偷天换日。偷的不是人民币，偷的就是毛主席。

第九诫是对理性主义的批判。假见证的焦点不是谎话连篇，而是大言不惭。路德说，除非家庭、教会和政府作出合法的裁判，我们必须在一切公众场合，隐瞒对他人的自我判断，让它烂在肚里。在肉体上，人们羡慕一个总统；但在智力上，人们的自我期许是最高大法官。为此，他们何等热衷于“毁谤他们所不知道的一切”（犹1:10）。

第十诫反对不正当的影响力。当我看见商品打折时，即使我不需要，不购买，我也有莫名其妙的快乐，因为我贪念别人的东西。当我发现自己在乎网上“粉丝”的增加，我就贪念了别人的妻子，期望一种连她们丈夫都没有的影响力。所以结婚后，我不再和母亲单独合影，免得我们成为竞争者，高看了在彼此生命中的角色。

                                       愿与你们分享律法中的美善的王怡长老，写于2011/7/7

最近有一位肢体，不知该在哪里委身，或是否在几个教会轮流听道。他提到原来的团契，还有一些弟兄姊妹在为他祷告。我就说，你应该回去，为你祷告的人是你的家人，没有放弃你的人就是你的兄弟。

通常，我们只看见人前的服侍，看不见隐秘的同工。每间教会，都为他们中间一位信徒的悔改，付出过极高的、却是甘甜的代价。就如一张空椅子，无数次被人摆放，清洁，整理，牵挂，举手祷告，直到多年之后，你才第一次坐上去。

所谓团契，就是神秘的团体。在神里面，就神秘。首先，基督的恩典是神秘的。恩典不是工资，你无法筹算。譬如说，我决定明天要爱上一个人，说这话的一定不懂什么叫爱。或说，我决定今晚和某某一起说方言，说这话的人也一定不懂什么叫恩赐。恩典，不能计件，不能计时，也不能计工分。恩典的意思，就是对一切按劳分配和按需分配的否定。

其次，肢体的关系是神秘的。我岳母懂一些经络，听我说哪里痛，就按在我脚上、手上某一处，使劲掐，我哎哟一声，就舒服多了。亲爱的弟兄姊妹，我也很想知道，在你们中间，谁一掐，谁就舒服；谁一软弱，谁就刚强；谁一祷告，谁就哭泣；谁受逼迫，谁的病就好了。我想，我若在你们中间把命摆上，侍奉主十年、二十年，在你们中间渐渐地多知道神，我就能渐渐多知道你们。但圣徒之间隐秘的肢体关系，就像你们在中医门诊看到的那种全身经络图——直到天上才会揭晓。

有段宝贵的经文，常提醒我，在传道的事工上，多么需要你们的同工。保罗请求以弗所的信徒，“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)，并使我照着当尽的本分放胆讲论”（弗6：18-20）。我思想这句经文和自己的侍奉经验，有两个体会，与你们分享。

第一，传道是一种集体作业。教师上课，是个人秀，在乎自己的预备，不需要学生以祷告托起。他们之间，类似供应者与消费者的关系。孟子曾说，人生乐事之一，是“得天下英才而教之”。他不担心自己不足，只担心学生太笨。但牧者的预备却离不开会众的祷告。因为讲道不只是传递《圣经》资讯，而是在一群圣徒的真实生活中，带出上帝所命定的改变。传道人在讲台上被上帝征用，成为话语的出口。但改变的能力不是隐藏在传道人那里，乃是蕴藏在《圣经》的教训、福音的大能中。

一个教授，去了哪里都是教授。但一个离开会众的牧师，就根本不是牧师。我曾以为，做传道人和做老师是一样的，可以单凭自己的属灵光景和充足的预备来讲道。那时我还不懂什么叫牧师。现在慢慢知道，没有会众就没有牧师。没有你们的预备，我的预备就是半成品。教会的讲台，不是一个人的委身，而是一群人的委身。没有会众的配合，就只有讲课，而没有讲道。这也是为什么要在一个轻视教会生活的时代，强调会友制的原因。当会众中消费者的比例增高，代祷者的比例下降时，教会的讲台就必衰落。因为前者缺少对团契生活和肢体关系的委身，他们没有参与讲台的预备。后者才是与自己的牧者同工的人，如同保罗暗示的，传道人的口才、胆量和忠心，都来自他们常年如一日的隐秘服侍。

第二，传道是一种高危作业。在圣徒的会中讲道，是站在灵界，当着天使，面向圣徒和魔鬼，宣告基督是人类唯一的救赎。就像两国交战的使者，如果战事结束，他可能得意忘形，以为和平是自己带来的。如果局势恶化，他也可能是第一个被射杀的。讲台是基督教的咽喉地带，是属灵争战的焦点。传道人的生活、家庭与他们所传之道，无法彻底剥离。然而即使是最伟大的传道人，他们的努力也还是太软弱，还是充满了罪的污染，和浑身的破绽。

如果保罗讲道，都需要弟兄姊妹的代求。我更是一万倍的需要你们的代求：为我们个人的祷告和灵修，为我们的敬虔与合一，为我们的忠诚和安息，为我们的焦虑和放胆，为我们正遭遇和可能遭遇的攻击，为我们的过犯和悔改，为我们得着信心和能力。正如你们需要听道一样，我们需要你们的祷告。

愿为这福音的奥秘带上锁链的仆人王怡写于2011/6/28

各位为主活在当下的圣徒，平安。

上周教会开通了新浪微博，我也注册了一个“王怡的麦克风”。最近三十年，对人与人的交往模式影响最大的世俗力量，我以为有两个，一是城市化，一是互联网。这一周的微博生活，催逼我思考，人际交往模式的变革，对教会来说意味着什么？我见有牧师在微博上发每日灵粮，有信徒每日一则祷告。《生命季刊》也开了福音微博。但我没有答案，上帝在历史中的奥秘，是我测不透的。但总要为主的缘故，争夺这不超过140字的空间。

摘录一周的微博，与你们分享这些片断，也与你们分享这个时代，并祈盼你们的答案，胜过我的答案：

【微博】很多人怂恿了很多年（网络时间），终于微博了，还是因为旧约诗篇（19:4）的鼓励，他的量带通遍网络，他的言语传到微博。

【对联】我想最早的微博,是百姓门口的对联。如果拟一幅短的,传讲我信仰的主基督,上联说行止:马槽丶十架丶冠冕；下联射谜底:先知丶祭司丶君王。一旦确认了我信的是谁，我是谁就脱颖而出了:愚者,罪人,主仆,王怡是也。

【偶像】当年，喜欢张楚的歌《造飞机的工厂》，“工厂在加班工作，赶制一架飞机，准备在夜里飞往月亮”。后来看到神学家巴刻的话，“人的心是造偶像的工厂”，才知道飞机不是外面的巴别塔，而是心中的兵工厂。圣经说，你们的问题，就是又想信上帝，又想拜偶像。于是我恨恶自己说，你还在搞什么飞机？

【代表】代表是圣约的产物，没有约就没有代表。亚当是人类立约的代表，基督是选民的代表，丈夫是婚姻的代表，众长老是地方教会的代表。代表是对约的顺服和侍奉。人大代表在宪约中被指派，虽漏洞百出，却配得公民的尊重；三个代表不能在可见的约中被产生，则是对约的反叛，并将人民置于拜偶像的地位。

【权柄】任何人间权柄都是分割的力量，将人分为掌权者和服从者，劳心者和劳力者，统治者与被统治者。我们成为此消彼长的仇敌。但上帝的权柄是合一的力量。领受权柄和顺服权柄的人，透过属灵的权柄深深相接。就像一串糖葫芦，被串在上帝主权的恩典之上。被串起来的，都是子民，我被串在哪个位置，都是甜蜜的。

【自由】保罗说，“我知道怎么处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”（腓4：12），我总结这个秘诀，给自由一个定义：自由就是“受制而不受限，受苦而不受罪”，身体受制于人，灵魂不被捆绑；在体制中受折磨，在恩典中得赦免。

【动听】世界上最动听的话，对基督徒来说，是“耶稣爱你”,对不信的人来说，是“你的肿瘤是良性的”。

【纳尼亚】C.S.路易斯的《黎明踏浪号》中，有个讨厌的小孩尤斯塔斯被海盗抓了，在孤独岛的奴隶市场上，定价5个月牙，直到买一送一，也没有人要。这是社会充满愤怒和沮丧的原因，一是我们沦为奴隶，二是就这样也卖不出去。要么从小学成文武艺，货与帝王家；要么是上帝验中了我们，用他儿子的血，高价买赎尤斯塔斯。

【切斯特顿】推荐G.K.切斯特顿写于1905年的《异教徒》,他至少在三个方面远胜于我：体重，幽默和保守。他说，唯有对谦卑的人，太阳才真正是太阳。没有感恩之心的人以为，打个手势，太阳就从天上掉下来，是惊人的浪漫。然而，太阳不会从天上掉下来，才是这世界最惊人的浪漫。基督叫我们爱自己的邻舍，这是浪漫的开始。

【伪善】善是首先承认自己没有善。伪善是对善的模仿，臻于至善仍是善的赝品。耶稣曾问少年官，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的（马太福音19:17）。人在对善的信靠和敬拜中行事，就是善。不然马善被人骑，人善被人欺，因为伪善的特征就是攀比。正如中国的慈善排行榜，永远是马大善人气死李大善人。

【推荐】司布真牧师曾说，传道人要一手捧圣经，一手读报纸。现在而今眼目下，变成一手捧圣经，一手开微薄。欢迎关注秋雨之福教会：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗篇84:6）
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                                和你们一起求主悦纳（诗19:14）的仆人王怡写于2011/6/21

各位常为教会流泪的弟兄姊妹，平安。

这是一位牧师的证道题目，曾给我灵里极大撼动。关于泪水，他说，基督徒不能不知道三件事，第一，我们必要落泪。第二，我们要敢于流泪。第三，要为我们的泪水祷告。

成为基督徒，就是推进ICU病房，作了属灵的心脏手术的人。“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结36:26）。真正的泪水不是从眼里流出来，是从心里流出来。如果我们确知，如今有了一颗肉心，更柔软，更容易受伤，痛感更强，易被感动，并重新有了怜悯的能力，那我们受洗时就该料到，作基督徒就意味着更多的泪水。

信徒的泪水，是对一个看得见的世界的否定。悔改的眼泪，是否定自己；怜悯的眼泪，是否定处境；喜乐的眼泪，是否定死亡。这是一个人人有泪流的世界。但没有盼望的人，在没有盼望中流泪；有盼望的人，在他的盼望中流泪。不信耶稣的人，直到泪腺枯干，却没有学会流泪，因为他不知道泪水的福音性。

记得受洗那一天，我流了很多泪。茂建大哥、陈理姊妹，都是和我同日受洗的。直到他们离开教会，我恍惚觉得那天的泪水一直没有停下来。有两种泪水，一种是罪带来的。面对这种泪水，你必须知道一件事，泪水不能洗罪，只有宝血才能。很多人做了错事，因为不信耶稣的血，所以就拼命流泪。小时候，只要父母一打我，我就流律法主义的眼泪，好藉着凄惨的可怜状，赚取父母的赦免。

还有一种泪水，与罪无关。最常见的一种民间宗教的迷信，就是以为如果我很敬虔、很爱主，我就会比其他信徒少流眼泪。因为上帝总不能让苦难临到好孩子吧。在婚前辅导中，我们要求未婚双方选一卷经文，用半个月时间一起读，寻求上帝对他们婚姻的呼召。遗憾的是到目前为止，我们还没遇到选择《约伯记》的。然而苦难是上帝的主权，泪水是圣灵的充满。泪水不一定与罪有关，但一定与上帝纯全、良善的旨意有关。这样的泪水是流给天使和世人看的，是基督徒敬拜上帝，和认信基督主权的最美的方式之一。

弟兄姊妹们，我知道你们大多数人，都真心希望自己活出主耶稣的样式。如果这果真是你们一生的理想，你们就当知道这意味着更多的泪水。因为经上记着说，“祂多受痛苦，常经忧患”（赛53:3）。所以你们要敢于流泪。因为“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。因为躲避眼泪的，就躲避了恩典。那位牧师说，为天使的缘故，为永生的缘故，你们要像投资不动产一样，投资你们的泪水。因为不投资泪水的人，就不能“欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:6）。

然而，我们却要为自己的泪水祷告。因为敬虔的眼泪，不会无缘无故掉下来。我们必须抢在每一颗眼泪之前，就想到它。我们要像父母疼爱孩子一样，疼爱自己的泪水。在婴孩的第一声啼哭之前，就预备好奶瓶和摇篮。我们还要像犁一样，去犁自己的眼泪。又像牛吃草一样，去反刍自己的泪水。在《哥林多后书》中，保罗劝慰处在过犯、软弱和诸般危机中的哥林多信徒。他说，你们是永生神的灵藉着我们所写成的信，而且“不是写在石版上，乃是写在心版上”（林后3:3）。若神的灵在我心版上写字，我将何等泪如泉涌啊，如果这泪水是被恩典摸着了，就直涌到永生。

圣经是这样应许我们的，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。人们通常有两种面对哀伤之情的处方，一种是沉溺、宣泄，渴望情感的探索和表达，而不是情感的圣化。他们理直气壮地说，感觉没有对和错，只有真和假。所以真诚就是跟着感觉走。但这种人忘了情感的全然败坏。人类的情感俘虏我们，要求我们去敬拜它。另一种处方是抑制、否定我们内心的幽暗和哀愁的深度。人们说，好了，好了，我没事了，一切都会好起来。但其实一切都不会好起来。因为泪水没有流够，上帝不会放我们走。

我愿像《诗篇》一样哭泣，像《诗篇》一样祈祷。因为《诗篇》给了基督徒第三种处方，就是为我们的泪水祷告。哭吧，哭吧，弟兄姊妹，如果你心里作难，灵里空乏，祷告无力。因为只有流泪的人，才说得出这样的话，“我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了”（诗17:15）。

                                          一起为我们的泪水祷告的王怡长老 2011/6/8

各位盼望在世上“敬虔端正、平安无事度日”（提前2:2）的圣徒，平安。

1981年6月，在汕头海港，一艘来自美国的驳船，偷运了232个防水包裹。藉着夜色掩护，一条拖船卸下包裹，三条小船从岸边围拢去。沙滩上，聚集了上千中国人，他们迫不及待地涉水，努力把小船拉到岸上。有人甚至被海水淹到脖颈，大家剪开防水布，将上千的纸箱，直到凌晨，搬运到远处的树丛里。

驳船名叫“加百利”，拖船名叫“米迦勒”。防水包裹里，装着100万本中文《圣经》。这是开放初期，规模最大的一次，西方教会向中国家庭教会偷运《圣经》的行动，名为“珍珠计划”。因耶稣说，“天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太13：45-46）。

数年间，这批圣经从汕头流传到各城各乡。神活泼常存的道，成了不可毁灭的、复兴的种子（彼前1:23）。后来，官方“三自会”的爱德公司恢复了《圣经》印刷。但《圣经》出版在中国仍未合法，并被独家垄断。迄今为止，家庭教会使用的《圣经》，仍有相当部分来自境外圣徒的捐献和偷运。

最近，教会得到了一批香港联合圣经公会捐赠的简装《新译本圣经》，之前教会也曾向同工和信徒推荐过韩国长老教会的《圣经精读本》（图书室尚有少许）。

当年的汕头海滩上，《圣经》与那些前辈圣徒的生命关系，是我所羞愧并羡慕的。30年后，我们已处在一个《圣经》唾手可得的世代，但亲爱的弟兄姊妹，你读过几遍手中的《圣经》，你送给过别人几本《圣经》？向邻舍分享过几次基督的福音？

30年过去了，中国已前所未有的世俗化。教会是天上国度的彰显，是在灵魂中抵抗这一世俗化的清流。然而神的教会在中国，犹如“神的教会在哥林多”，也已沾染今世的风俗。最近，一位宗教学者很敏锐的观察到，未来中国最大的文化冲突，将是基督教与现代性的冲突。他引用一位访华的法国学者的话，这位法国人听说北京守望教会的事件，很惊讶，甚至有忿怒。他说，在欧洲，“现代性”意味着一个世俗化的过程。法国的现代文明，就是一个“非基督教化”的文明。中国改革开放30年，建立了强大的世俗文明，为什么基督教反而在这里兴盛呢。他说这简直莫名其妙。

他所谓法国的现代性，就是典型的哥林多式的智慧。也是一个通常的历史逻辑。一般来说，世俗文明的兴盛，一定伴随着宗教信仰的衰微。当年的罗马如此，今天的欧洲也如此。但在改教之后的500年间，我们几乎只在地球上的三个地区，看到一个相反的逻辑。这三个地方就是英伦、北美和东亚（韩国和中国）。

亲爱的弟兄姊妹，逼迫是上帝的福分，宴乐是魔鬼的毒药。如果我们属灵的人不能参透万事，看到上帝在中国的奇妙作为，看到中国教会在中国世俗文明的鼎盛时期，已经面对和将要面对的患难与挑战是何等尖锐，看到我们被上帝置放在这个时空的意义，看到主预定要在这一属灵前线得着何等的荣耀；我们的生命和侍奉就会失去方向。请容我这样说，就属灵的现实而论，今天是战争时期，而不是和平时期。没有进入一级战备状态的基督徒，就是各人的工程难免存不住的基督徒。

今年以来，世上仅存的几个独裁政权纷纷倒台，给了我们的在上掌权者极大压力。最近十年，中国在经济上全面走向官僚资本主义，在政治上全面走向法西斯化，在文化上全面走向多神和泛灵的偶像时代。而从人类历史的经验看，最腐败、最抵挡福音的社会就是这种“政左经右”的社会。这是你们的牧者，对身处的当代中国的、一个也许并不准确的洞察。由此，在今年的“为国家祷告月”结束时，我最想对你们说的是两句话：

• 只有十字架的道路，才能抵挡世俗的文明；
• 不传福音的基督徒，就是不爱国的基督徒。

和你们一起为万人恳求、为君王和在位的祷告（提前2:1）的仆人王怡弟兄 写于2011/6/2

各位在主里心被恩感的弟兄姊妹，平安。

在一间地方教会作基督徒的意思，就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”，“彼此教导，彼此劝戒，心被恩感，歌颂神（西3:16）。这是《诗篇》133篇说“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀，就成了羞耻；离开了争战的得胜，就成了败亡。同样，离开了劝戒的和睦，离开了批评的友谊，离开了分离的合一；我们的聚集，就流于今世的风俗，而非跟随永生的指望。

地上的圣徒，是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂，才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂，都是歌颂自己。所以批评和被批评的事，是免不了的。我以前是一个公共知识分子，意思是以批评为业的人。我若不批评人，我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明，我的动机却是污秽。或许于别人有益，于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是，只要看见不正确的事，就要说出来。但一个不正确的人，批评不正确的事，这本身就不正确。

所以有些人是批评不得的。你若批评他们，可能要冒永生的代价。

第一·没有为他祷告流泪的人，千万批评不得。

保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”（林后2:4）。这也是司布真牧师的原则，当他看见弟兄的过犯时，就跪下来为他祷告，直到心中哀伤，为他流泪。才站起来，出门去找他。若没有爱他到流泪的地步，就先为自己的冷漠认罪，而不急着去劝戒。

第二·不愿向他委身的人，千万批评不得。

所以，通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗14:4）。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色，千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者，其次是关怀者，当你在他生命中的角色超过三个以上时，才考虑教导和劝戒。

上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说，既然你们来了，从此就对他们的婚姻负有责任。换言之，没有参加婚礼的人，不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

如果别人的结婚礼拜和安息礼拜，你不打算出席（因为你太忙了，有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要）；那么，从别人结婚到安息之间这几十年，你也不要批评他们（因为你太忙了，有很多事都比批评他们更重要）。

第三·除了你负有教导责任的人以外，不要批评其他人。

所以，要多批评自己的孩子，少批评别人的孩子，除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导，而教导者“要受更重的判断”（雅3:1）。所以，渴慕批评别人的意思，就是渴慕“作先知讲道”（林前14:1）；不然，批评人的冲动就是罪。

第四·如果那人犯了你没有悔改的罪，千万批评不得。

每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思，不但是责备罪恶，而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人，不可带着眼中的梁木（太7:5）批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄，我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪，显明我是又可怜而又蒙恩的人。

第五·被服侍的人，不要批评服侍的人。

不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”（弗5:4），因爱心说感谢的话，是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人，只要将就吃，就要说好吃，因为使饭菜可口的不是佐料，而是服侍的心。

第六·若对主在他生命中的恩典没有信心，就不要批评他。

不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信，而不是宣判。批评弟兄的前提，是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权，就出门去找他；你若对恩典失落了信心，就跪下去悔改。

因为律法只是诊断罪的方法，唯有恩典才有医治罪的能力。

因为劝戒就是好消息，劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的，批评就成了怨言、闲话和论断。

                             和你们一样渴慕被批评的仆人王怡写于2011/5/25