博客

 各位在秋雨之福教会敬拜上帝的子民，平安。

或许有人会问，当“平安”被写下或说出时，平安就真降临了吗。当你对弟兄姊妹说，愿你平安。到底意味着什么。世人也说，祝你平安。人们祝寿，说福如东海。甚至在地震、洪水的灾变中，世人也说，天佑中国。这是一个有额度的指标？一个迫切的愿望？一个画饼充饥的咒语？或一个望梅生津的心理暗示？

常在周报上，看到你们的生日感言，也看见你们为过生的肢体庆祝，祝福。在主日崇拜中，最后一个环节，是牧者为会众祝福。我不知道你们如何看待、领受这样的祝福。假如参加另一种聚会，最后一个环节，是给每人发一万元红包。那么，具体地问，在每个主日，牧者的祝福在你心中，大得过这红包吗？

我偶尔看见有弟兄姊妹在会毕祝福之前，就提前离开了。至少在他们心中，祝福是一钱不值的，也不构成崇拜上帝的一部分。不久前和一个弟兄分享，为什么基督徒在公司，往往比在教会更卖力。在公司职位上的责任，往往比在教会的侍奉职分上还尽心。归根到底，我们对上帝话语的信心，是不是道成肉身，把全身的皮肤、手上的行动都布满了。以至于看不见的祝福，胜得过看得见的奖金。

在公司，可能每天都被老板骂。你读经时，就像被老板骂一样真实吗。在单位，每天的工作都有人催。你祷告时，圣灵催命，就像债主催债一样真实吗。在公司，每天都有数据、报表，有一整套看得见的激励机制和评价系统。而上帝的应许、基督的宝血对你来说，就像这些看得见的激励一样有能力吗？做完一单生意，如果有几万元分红，你会很开心，很受鼓舞。而在主里完成一件事工，你从恩主那里得到的满足，是否胜得过那白花花的银子？

这个世界的崛起，是靠金钱的激励。而我们之所以软弱，因为信仰之于我们，还不如金钱之于世人。我们读经时，也两眼发光，但和世人看见名利时两眼所发的光芒一比，竟然就被比下去了。因我们灵魂的感官，不如肉体的感官发达。我们信心的大小，不如胃口的大小实在。所以当我们听见牧者或肢体的祝福时，就像没有信心的人一样无动于衷。当牧者举起无酵饼，当我们听见主的话语被宣告，“这是我的身体，为你们而舍的”，我们就像孩子听见孙悟空的名字，虽然喜欢，却不当真。当我们每逢听见“奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗”时，就像小孩子听见“妈咪妈咪哄”，围观者听见“我代表人民枪毙你”，只当作习以为常的术语；人们希望快点把这些行话说完，该干什么就干什么。

这是多么可怕的事啊。如果有一天，信仰落到这地步，信徒听见救恩之道，就像群众听见书记作报告。教会还没有合法化呢，我们就混成了宗教界人士。

其实，人怎么能够祝福人呢。人只能照着上帝的应许来祝福人。人只能宣告上帝的祝福，而不能离开上帝的话语，变着花样去祝福人。

人的话再动听，都是不在场的假神。惟独上帝的话语，在宣召、布道、施洗、领餐、祝福、祈祷、协谈和劝勉时，才指向了在场的那一位。祝福之所以是真实的，仅仅因为上帝在圣约中说出的应许，基督在宝血中成就的恩约。每一次宣告和领受祝福，都涉及上帝当初的应许，和我们当下所领受的信心。

你相信吗，祝福不是一种祝愿和希望，祝福所带给你们的，正如你们一字一句所听到的。

上帝自我启示、宣告和应许的话语，就等于他所启示、宣告和应许之事本身。我若不活在这样的信心中，我奉圣父、圣子、圣灵的名所说的每一句话，都是装神弄鬼，都是妄称耶和华的名。你若不活在这样的信心中，你每次听见上帝的呼召与祝福时，岂敢说阿门。你说阿门就是拜偶像，你的信仰沦为你的精神鸦片。

惟独主基督，把上帝的话语和话语所指向的光景，连接了起来。因他就是永活的神，是成为肉身的道。亲爱的弟兄姊妹们，我不愿你们不知道，我侍奉中最大的恩典，是侍奉让我知道了一件事，除了上帝的话语本身，我无法拿什么祝福你们。

                               与你们在基督宝血中同蒙祝福的弟兄王怡

2010年8月19日

各位在基督身体里联合的亲爱肢体，平安。

没信主之前，多数人会认为“治理”是指一种辅助性的、或行政性的工作。换言之，就是有也可以、没有更好的一种事。就像吃完饭，如果可以省掉洗碗就更好。信主后呢，很多信徒也会认为“治理”至少是一种谈不上属灵的、或至少是最不属灵的一种教会事务。

然而，上帝起初给亚当的使命，就是“治理这地”。在《圣经》里，我们能为“治理”给出一个听上去就很属灵的解经：治理的意思，其实就是“弟兄和睦而居，何等地美，何等地善”（诗133:1）。

换言之，没有合符《圣经》的治理，基督徒单独走秀，看起来都很属灵；一旦合起来，就露出“老亚当犯罪集团”的案底。

所以，“治理”就是“唱红打黑”。唱的是基督的宝血，打的是心中的黑社会。对教会和信徒来说，并不只是证道或个人谈道时，才是传福音。教会的一切公共崇拜、聚会、祷告、团契、交通和治理，都具有传道的性质；都是宣讲、见证和浇灌基督恩惠福音的管道。在主耶稣里面，因着他君王、先知和祭司的尊贵，已包含了教会所有的职份（offices）。正是透过这些职分和全体会众的彼此服事，“凡事都要规规矩矩的的按着次序行”（林前14：40），才使信徒的生命同被基督的道所建立、管理和保守。

因此教会权柄的唯一渊源及其界限，就是神的话语。只以此为条件，并为此所限制。教会的教义（doctrine），治理（government），劝诫（discipline）与崇拜（worship），都在《圣经》里有清楚的教导，或可以从中合理推论而得。主吩咐说，在这些事上都不可加添或删除。

有些信徒对教会的受洗条件、会友委身和领餐资格的判断，有不同看法。这些看法如果针对的是教会的判断权柄，那我必须说，任何蒙召建立的地方教会，皆有权宣告自己的信仰，制定教会的规章，拟定受洗、交通（领餐）的条件，及牧师、长老、执事和会友之资格。地方教会在行使这些权柄时，诚然都可能因条件太松散或太严紧，而在针对个人的判断上出错；但就如美国长老会章程所说的，“就算如此，这些资格之审查也并没有妨碍信徒之个人自由和权利，只是误用了基督赐给教会执掌天国钥匙之权柄（太16：19）”。

换言之，是蒙召的地方教会，而非信徒个人，有确定和衡量不违反《圣经》教导的治理模式的权柄和责任。

但另一方面，《威斯敏斯特信条》比新教的其他信仰告白，都更强调“唯独上帝是个人良心的主宰”，在一切信仰和崇拜的事务上，全人类都有个人判断的权利。任何个体都无须顺从违背《圣经》的命令和纪律。因此，一方面，世俗国家必须在关乎宗教与崇拜的法律上，平等地保护信仰者的良心自由。另一方面，地方教会也不能向会众提出违背或超越《圣经》的纪律和外在约束，以免辖制会众的基督徒良心。

在《圣经》中，从旧约的以色列会众到新约的教会，都是代表制（representative）的，而不是民主制（democracy）的。世俗社会的治理，则在最近几百年同时受到这两种传统的影响，而形成了代议民主制（representative democracy）。

我们认为，改教后形成的长老制（Presbyterianism）传统，最合乎《圣经》和圣约观念下的代表制原则。地方堂会的教导与治理的判断权柄，既不归属牧师一人，也不归属全体会众；而是托付给了从会众选召出来的、不低于“两三个人”（这是《圣经》对见证的最低要求）的长老团。即由教导长老（teaching elders，也称牧师）和治理长老（ruling elders）组成的教会议会，或教会法庭。

在圣约群体的治理上，教会永远都会受到两种世俗化的、反对长老制的试探和压力。一种是否定代议制的个人崇拜，一种是倾向民主制的多数人崇拜。因此我想对你们说，没有比治理更属灵的事务。地方教会的治理，是我们一生属灵操练的蒙恩之道。在基督的国里，若离开圣道的治理，就没有个人的属灵成长；就像地上的国度，若离开宪法的治理，就没有任何人，配称为公民。

与众长老一起爱你们的弟兄王怡

2010年8月5日

各位同蒙天恩的弟兄姊妹，平安。

感谢主，赐我们这座会堂。如负责装修设计的李强执事说，这里有一种超过他能设计出来的美，也有一种超过我们眼目所能见的美。

但最近，我常在祷告中默想，这座越来越公开化的会堂，给我们带来的试探又是什么？我的心里，是否已因着这座会堂，而生出了侍奉中的骄傲？

在中世纪的梵蒂冈，我们几乎可以断言，圣彼得大教堂的美，已超过了每位神父和每位信徒的美。换言之，当人们想见神在地上的荣耀时，脑海中第一浮现的，竟不是圣徒，而是殿堂。就像世人形容一位大师，也用死的房子来比喻活着的人，称为“殿堂级的大师”。但是，基督耶稣却说，如今你们才是圣灵的殿。如果下一个主日，我们都不来这里，这里就全无圣灵的同在。因为惟独神的儿女去哪里，圣灵的充满就在哪里。

于是我开始问自己三个问题，也请你们都来问自己：

第一，我是否看我的弟兄姊妹中间最软弱、最缺乏外表体面的那一位，看他（她）的美，仍然胜过了这间会堂的美？

第二，我们这群基督徒的吸引力，对那些第一次来教会的朋友和信徒们来说，是否有可能开始低于了这间会堂的吸引力？

第三，当我们对其他教会的信徒说，我是秋雨之福教会的会友时；这间会堂是否可能构成了我在他们面前骄傲、自义的一部分？

换言之，当本地其他家庭教会尚没有这样公开的、明亮肃穆的会堂时，我们却蒙主恩待，有了这间会堂。或者说，对今日的家庭教会而言，“建堂”不仅仅意味着购房；那么拥有这间会堂，对我们来说，究竟是一个上帝赋予的更大的异象，或仅仅是一个来自恩主的奖赏？

一位老牧师曾告诉我，从本质上讲，建堂和做父亲没什么两样。对一个亲身经历植堂、建堂的传道人来说，教会的光景，直接反映自己的属灵状态。传道人灵性生命的方方面面，都将从会众生命和教会文化中折射出来。一间教会是否真是以全备的福音、归正的信仰为中心？这在很大程度上，将取决于牧者和众长老及其家庭的信仰实践，和整个同工群体个人和家庭的信仰生活。

在一间公开化的、家庭教会的堂会作长老，作执事，乃至作会友，都会有一些来自这时代的、特别的试探。或来自胆怯和顾虑，或来自傲慢和自义。我不知道，这是否也是我们中间一些临时领餐的信徒，迟迟不愿委身教会、登记为会友的原因之一？但我承认，有些时候，这甚至也是我心里大有忧愁、忽然退后的原因之一。

那位老牧师，对着一群中国家庭教会的传道人，很坦率地说：你们所面临的最大挑战，其实就是你们的成功。我们美国的成功标准，可能变成了召集几万人的布道大会，而你们的成功标准，可能是有多少人在受苦，冒过多少风险，多少人坐过牢，受过多少逼迫，或者受到多少关注。但请记住，这一切都同样会毁坏我们与上帝的关系。

是的，在某种意义上，“家庭教会”这几个字，已给了我们足够的自义。现在，我看见一间公开化的堂会，也会增加对我们的试探。一位外地传道人曾对我说，现在，秋雨之福教会是中国宗教自由的一块试金石。我为此感谢主，也为此恳求圣灵大能的提醒和同在。因为上帝在哪里做工，魔鬼就一定在哪里宣战。属灵的争战，就在这间教会中。不是在弟兄姊妹之间，而在我们每个人的灵魂深处。

我在默想中，有两点要紧的体会，与你们分享。一是在基督里的美德，二是在国度中的负担。

美德的意思，就是惟独圣灵所结的果子，即我们属灵的性情和属神的圣洁；而不是我们的任何恩赐、事工及果效；才真正显明我们与上帝的关系。

使命的意思，好比有人被选中，去参加世界杯，所以得到一双最昂贵的球鞋。但假如这个人并不知道自己要参加世界杯，当他看着这双全世界最名贵的球鞋时，这双球鞋，就会构成他一生所遇见最大的试探。

因为球是拿来踢的，会堂是拿来崇拜的。我活着，是拿来荣耀神的。

愿和你们一起踢今生这场球赛的弟兄王怡

2010年7月28日

各位蒙主恩宠的弟兄姊妹，平安。

我们今日献堂，不是献房屋，而是献自己；不是献金，而是舍己。因为你们，就是神拣选在基督里面，又聚集在这间教会的每一位成员，才是人类历史上，真正的不动产。

过去半年，我读了许多谈论教会建造的书，也多方祷告，求主指示在今日的家庭教会，建造、牧养城市教会的道路。教会史上，因着圣灵带领，在地方堂会的建造上积累和传承了许多祝福。只是在我们眼目可见之处，每一步，似乎仍缺乏处境化的榜样和样式。老实说，这是我个人自去年8月以来，侍奉中最大的困境。我为此求主破碎，使我忠心不够、信心不足和智慧缺乏的生命，遭遇一次突破和熬炼。常常在清晨起来，我都问主，你复兴我这卑微的仆人，就在今日吗？

主的话就从《圣经》中跳出来，好像对我说，成都人啊，你为什么站着望天呢。这又是温柔的劝勉，又是辛辣的讽刺，更是惊心的警示。

在深圳，有一家豪华的西北菜馆，它的标语忽然打动了我。说，“我们用最笨的方法做菜”。我想，笨，就是老实巴交，一丝不苟；笨，就是专一，就是忠诚；笨，就是以神为本，以主为主；笨就是敬畏传承，拒绝世俗；笨，就是不怕过时，不怕老土。

我再次确信，虽有许多模式和方法可供学习。但清教徒传统所持守的，真教会的三个标志，始终是将一个基督徒群体，建立在万古磐石之上的，那古旧而生生不息的蒙恩之道。使徒们亲眼见过的，我们也要在地上传扬一遍；初代教父们亲耳受教的，我们也要在这世代受教一生；改教家们亲手触摸过的，我们也要在今日的中国触摸每一个角落。

所以我也愿意说，“我们用最笨的方法建造教会”，就是以敬虔的心志，述而不作，在今天的中国活出真教会的三个标志：

• 老老实实地传讲圣经；
• 恭恭敬敬地施行圣礼；
• 认认真真地执行劝惩；

世人爱说一句，“最中国的，就是最世界的”。我们既活着在道成肉身的基督里，更有信心这么说：最福音的，就是最中国的；最基督的，就是最文化的；最地方教会的，就是最普世教会的。

所以教会也用一句标语，来表述我们在教义与教会、听道与行道、领受与侍奉、信仰与生活等不同层面上的，一个整全的基督教信仰：

“全备的福音，归正的教会，圣洁的侍奉”。

其实笨还有个意思，就是情感上的委身，在不断地付出中，被不断的圣化。因为在世上，往往一个人若爱得很深，人们都会说，你太笨了。因为在今生之子看来，蜻蜓点水、狡兔三窟的爱，才是聪明和安全的爱。

有一次在提摩太团契分享，《使徒行传》20章第31节：

“所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人”。

这里的保罗，就是一个爱得过火，和笨得可以的人。他传道，传到没有一样避讳不说的地步；他委身，委身到对一班弟兄姊妹不留余地的地步；他流露真情，流露到不顾脸面的地步。

这句经文，就是最笨的方法。也是我要为自己求，也为你们求的。在那一晚的讨论中，我从这节经文中，分享了五个最笨的方法：

• 教会的建造是位格的关系（我-你们各人）；
• 教会的建造是长期的委身（三年之久）；
• 教会的建造是情感的敞开（流泪）；
• 教会的建造是生命的在场（昼夜不住）；
• 教会的建造是真道的传递（劝戒）

有一次，蒋蓉师母对我说，看见青年同工在台上分享，生出一种从未有过的、心疼自己孩子的感觉。我心里甜蜜的说，是的，我们已经老到了应该把自己交出去的年龄。

过去一年，我的侍奉有过许多失败、退后和困扰。但我最大的收获，是在与你们的相交中，生出了在基督里的手足之情和父母之心。我知道在地上，不会再有比这更大的奖赏、安慰和鼓舞。

感谢你们每一位亲爱的肢体，因这一年，我从你们那里所得的，实在超过了我能够给予的。

与你们同蒙恩宠的王怡弟兄

2010年7月22日

各位在基督里重生的弟兄姊妹，平安。

最近，透过牧函，我愿和你们分享一些默想的片段。也盼望你们常在上帝的恩言、恩约与恩福里，默想主基督的国和他的义。这也是教会三个查经团契的名称。

或许，世上没有过一位好撒玛利亚人，救过被打得半死的犹太人；但世上真有一位对我们动了慈心的主耶稣。或许，我们没有一位为妻子全然舍己的丈夫，没有一位顺服丈夫如同顺服主的的妻子，没有过一位公义、圣洁的父亲，和一位爱不止息的母亲，也没有在主里甘心顺服的儿女；但我们真有一位在地上为教会舍命的救主，真有一位在天上无限恩慈和全能的父亲，真有一位在我们心中细察万事、体贴交通的圣灵保惠师。我们就说，是的，在摇动的关系中，我可以信赖不变的恩约；在废话连篇的生活中，我真渴慕上帝纯净的恩言；在那些又大又难的事上，我却蒙享了出人意外的恩福。

无论今生有什么，或没什么，今生都无法与来世相比。就像五分钟的片花，无法与三小时的导演剪辑版相比。每个人都憧憬未来。对不信的人来说，所谓未来，就是死亡之前的时间。但对信徒而言，所谓未来，是指死亡之后的时间。死亡之前的日子，屈指可数；死亡之后的日子，直到永远。所以对我们来说，你有未来吗？意思是问，你默想过死亡吗。因为对基督徒来说，默想死亡，就是默想未来。

哲人说，人无远虑，必有近忧。对基督徒来说，缺乏一分对死亡的默想，就缺乏一分今天生命的动力。一个人为50年、30年而活，另一个人却为永远的生命而活，这是多大的差别啊。所以，当我对永恒的生命与基督的国度缺乏信心、盼望和把握的时候，我将毫不犹豫的对自己说，你竟不知道自己可怜吗，因你在此刻，是一个没有未来的人。

许多时候，我们声称信靠那一位复活的基督，自己却一点都不想复活。因为我们从来都不想死。我们不敢、也未曾让对死亡的默想，点燃我们今日熊熊的烈火。我们还是和世人一样。当有些人想死时，我们认为他们出问题了；但有些人从来不想死时，我们却从来不认为这是个问题。

因着对死亡的态度，可以把人的罪分为两类。有一类罪，是“不怕死”带来的。暴力的罪，大多如此。意思是，对现场的生命缺乏敬畏，对死亡后的生命缺乏盼望。

而另一类罪，是“怕死”带来的。怕死的人才烧香，怕死的人拜偶像，怕死的人拼命挣钱，怕死的人不敢奉献。他们也缺乏对死亡的默想，因而对真正的未来无动于衷。

不怕死的人生，是粗野的。怕死的人生，是腐朽的。唯有在对十字架的默想中，“上帝的应许将越来越光明”。这是被称为“缅甸使徒”的美国宣教士耶德逊的名言。他在新婚第二天，和妻子同去了缅甸。四十年后，他回到差派自己的母会，几乎忘记了英语。耶德逊跪在当初奉差派的座位前，说出了这句话。他转身回到缅甸，再也没有踏上美洲的土地。

我相信经过死亡，回到天上，在永恒的上帝之城里，我也会几乎忘记汉语。因为今生无论说什么，或不说什么，今生的语言也无法和来世相比。

但我们活过的一生，基督再来之前，却会留在地上，成为见证。

因为9路公车上的罹难者，成都的每辆公车上，都多了一把红色小榔头。因为那些被虐杀的幼童，中国每间幼儿园的保安手中，都多了一把钢叉。因为我死了，这世界会多一样什么呢。

所以最近睡前的祷告，我常说，是的，我们要死，但神有不死的爱；我们要活，因主有永远的生命。明天早上，要死要活，都愿主的旨意成就。如果接我回天家，我为家人留下了什么，为教会留下了什么，好像将来天上相见的信物。如果主接我走了，当耶和华大而可畏的日子来到，我和你们在天上，能否看见被提的圣徒里，还有秋雨之福教会的会友。就是我们子孙的子孙，他们居住的城市，多了许多榔头，少了许多钢叉。

在新天新地和你们一起与主有约的弟兄王怡

2010年7月15日

各位在基督宝血里亲爱的弟兄姊妹，平安。

转眼，离去年的户外崇拜已一年了。回想神的恩典，膏抹我们脚踏之地，免费给我们门徒训练。活生生的上帝，活生生地把我们带到了今日。好像以色列人走旷野，其实有许多不甘。拖家带口，半推半就；有自己的定意，也有弟兄姊妹的拉扯，更是恩典如水，载着我们，流到蜜与奶之地。

这一年，陆续听到肢体们分享当初的经历，有人在户外崇拜时操练禁食，为着或许可能坐监预备心志；有些会友停止聚会许久了，但特别在那时，风雨无阻的出席主日崇拜；还有其他教会的肢体，发来短信，说若我们决定向民政局申请注册，需要公布会友名单，愿意写上自己的名字。因为有时候，奉献自己的名字，是比奉献自己的金钱更大的挑战。

还有位弟兄信主很久，一直没有教会生活，那时听见秋雨之福教会的消息。他祷告说，主啊，现在是必须加入教会的时候了，从此就来到我们中间。还有位弟兄，风闻我们受迫害，揣着几千元的奉献，四处打听我们在哪里聚会；直到教会搬入江信大厦，才找到我们。那时吗，也有同工面临警方调查，也有姊妹在职业上受过威胁；更有许多宝贵的肢体，在那段时间离开三自会，说，如果发现自己挤上了方向相反的公车，就该断然下车，换乘另一路。

我要再次提及，葡萄枝教会的同工叶红姊妹，去年6月底，她在女儿搀扶下，爬上我家七楼，丈夫开车在下面等着。我和师母那时都不认识她，只见她爬楼很艰辛。她递上一个信封，说这三千元，是我们一家的心愿，希望我们收下，带着孩子，安排出门休息几日。她说，这是她心里受感动，要为我们教会做的一件事。

直到三个月前，一天，听说葡萄枝教会的叶姊妹去世。回家，师母问我，会不会是那位叶姊妹。给带领同工兰弟兄打电话，一一确定了，就是她。兰弟兄告诉我，去年6月，正是叶红姊妹到了癌症晚期，病痛复发的时候。到了7月，因为爬楼太艰难（他们教会也在7楼），就躺卧家中，没有再聚会了。

也许，叶姊妹来我家，是她在地上最后一次爬上七楼。起初，上帝透过她，让我深切的知道，成都的众教会和主在这座城市中的众儿女们，在主里与我们同在。末了，上帝又藉着她的病痛和安息，让我更深的晓得，钉十字架的主耶稣，并他复活的生命，永远与我、我家和我们教会同在。

一年来，看见教会不断归正，也不断增长。我深知道，上帝的大作为，要遍满这座城市，要住在我们中间。这只在乎恩主的心意，并不在乎我们的软弱。一年来，我也看见，总有一些肢体退后了，淡漠了，遗忘了恩典，困守于当下的围城。有更多的新灵魂，出现在我们中间；但一些消失的老面孔，却让我们心痛怀念，愧疚不已。

我深深相信，也学习在侍奉中交托。譬如在逃难的时候，如果家人体弱，走不了路，我们就是拖，也要把他们拖走。何况上帝爱他儿子所救赎的人，岂会不如我们呢。

主的恩典如水，我们是一叶扁舟。我们的责任，就是拼命划桨；但划不动的时候，心里还是要有稳妥，因为舟永远在水上，好像断了奶的孩子，躺在母亲的怀中。

亲爱的弟兄姊妹，叶红姊妹在天上，陈彬彬弟兄也在天上；愿主赐给你们力量和恩典的更新。教会就是男女老幼，教会就是强弱胖瘦，主的心意，是要我们一人搀扶一个，一起赞美，一起上路。

在你们中间蒙召的仆人王怡写于2010年会友大会前夕

2010年7月8日

秋雨之福教会的亲爱众圣徒，平安。

我在飞机上默想，《约翰福音》1章14节的前半段，“道成了肉身，住在我们中间”。写下这篇短文，与你们蒙召的人分享。

C．S．路易斯曾和一位从德国回来的牧师谈话。这位牧师亲眼见过希特勒。路易斯问，希特勒的长相如何。牧师回答，他长得和我们一样。换句话说，长得就像耶稣。

人无论怎样堕落，长相如何，他都一定长得像另一个人，而不是像另一种动物。而像人就是像上帝，因为人是神的形象；像人就是像耶稣，因为耶稣取了人的样式。创造时，上帝按他的形象造人；救赎时，上帝却按人的样式成为肉身。这是宇宙的主宰，对我们生命意义的两次肯定，和两次白白的高举。

无论我们因任何原因，而感到难以面对某个人时，这都是一个足以令我们惊骇的，内含着无比荣耀与恩宠的事实。这事实是如此不可思议，以至于那些相信神、或渴望认识神的人，当他们面对人类的任何一员时，都不可能、也不应该忘记这一点。

在人与人之间，忘了这一点，就等于否认了神的形象。折辱任何一个长得像耶稣的人，就等于折辱了耶稣。因为如果有一个人，应该是我们瞧不起的；那么道成肉身、取了和那人相似面貌的耶稣，就更应该是我们瞧不起的了。就像猴子如果可笑，模仿猴子的人就更可笑。上帝为了救我们，竟然来模仿我们。且不是模仿我们中间最高贵、俊朗的那一个；事实上，基督模仿了我们中间最卑贱，最没有佳容美貌的那一个。

以至于，在外貌上，他甚至也模仿了以后被称为阿道夫·希特勒的那个人。

他没有避嫌而不成为人的样式。没有因为人里面有人渣，而在天使面前羞于在外形上与人渣相似。这难免令我们惊慌，因为这等于说，我们其实也都是和希特勒相似的。无论怎么狡辩，我们都不能否认自己酷似希特勒，胜过酷似我们热爱的任何其他事物。并且我们的心思也像希特勒，胜过了像那个拿撒勒人。

基督若不在人前成为人的样式，我们就会继续在人前，假扮上帝的样式。仅此一点，已证明了我们的心思是何等倨傲。换言之，上帝来到世上，取了我们共同的外形，这石破天惊的事实，使我们对于人类其他成员的一切恨恶，都最终落到了自己头上。这个事实有一种神秘的力量，使我们在一切人际关系上的处心积虑，都搬起石头，砸了自己的脚。

同时，这尖锐无比的事实，也是一种起死回生的特效药，就像德高望重的最高大法官，身穿死囚服，来到牢房。这位法官在道德上冒了最大的风险，付出自己毕生的名声。因为他使自己站在一群强奸犯、杀人犯和叛国者中。并且他的心意，是冲着坏人中最坏的那一个去的。结果有一些不如那人更坏的，反倒因此失丧了。因这位身穿囚服的大法官，在外形上无法被区分出来，他便因此被那些自以为比囚徒高尚的人，藐视到了极点。因为纵然上帝瞧得起他们，他们却瞧不起他们中间比自己更糟糕的那一个。

这是多么吊诡啊，如果上帝愿意拯救世上最“坏”的那些人，他就必然得罪世上最“好”的那些人。恩典通常是人们喜欢的，但更大的、更彻底的恩典，反而会冒犯他们。因为若有人认为在希特勒面前，自己总算是个义人。那么耶稣就不准长得像希特勒，因为这个事实必将羞辱那些羞于悔改的人。

我必须承认，若非《圣经》的启示，有一位“道成肉身”的救主，这几乎是一种奢侈和得寸进尺到极点的想法。在一切人际关系中，我之所以有时会对某个人失望、厌恶或怨恨，都因为我仍然不敢持续的、绝对地去信靠这一事实。

愿主基督的怜悯不断的临到我，就如临到你们。

                            等候回家的弟兄王怡写于首都机场候机厅2010年6月29日

各位亲爱的弟兄姊妹；平安。

离开你们近一个月，心里常常想念。我们一行有17位城市家庭教会的牧师、传道人，和几位宣教士，住在曼哈顿对岸的公寓，平日天天坐地铁过河，去“救赎主长老教会”学习。有许多想和你们分享的，也为着许多供应、眷顾向主感恩，心里就像一首圣诗所唱，“愿我有千万舌头”。

在纽约街头，听见按喇叭的声音，就十分亲切，好像回到了成都。这里几乎感受不到基督教社区的气息。上世纪60到70年代，大量的白人基督教搬离纽约市区，一个逃离城市的运动，把纽约留给了撒旦。一百多年的老地铁，白人越来越少，车厢里都是亚裔和非裔人。Tim Kyle牧师是威斯敏斯特神学院的实践神学教授，他40岁应邀来纽约植堂，开创了改革宗长老会（PCA）最大的一间堂会，有5000名信徒的救赎主教会；他呼吁福音派信徒和传道人回到大都市，倡导一场以福音为中心的城市植堂运动。他们的植堂中心，已在纽约帮助建立了70间教会。20年后，纽约出席主日崇拜的信徒比例，也从比成都更低的0.48%，升到了3.5%。

令人难以置信的是，911成为了上帝拯救纽约的一个日子。世贸悲剧后的第一个主日，有超过30%的纽约人涌入教堂。这座全球的罪恶之都，重新开始被基督的福音更新。弟兄姊妹们，我想说，我们也正经历着恩主测不透的恩典。如果说，911是福音在纽约复兴的转折点；感谢主的怜悯，让汶川大地震也成为他的独生爱子在成都复兴的转折点吧。

几个周六，都有外出安排。离开纽约，向西、向南开车几小时，就进入了被称为“圣经带”的基督教社会。先去波士顿，一路参访了福音派的高登康维尔神学院，哈佛、麻省和耶鲁的神学院。新英格兰地区是当年清教徒抵达美国的第一站，如今波士顿是全美文化教育中心，却不再是信仰中心。换言之，信仰和文化已经撕裂。最直观的例子是哈佛法学院的楼顶，刻着《出埃及记》第18章的经文，“要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事”。这是《申命记》6章9节说的，当把神的话语刻在门楣上。哲学楼的门楣，也刻着《诗篇》8:4：“人算什么，你竟顾念他”。

多么美啊。多么大的恩典，白白降临，又被丢失； 。如今，负责哈佛大学教堂的牧师，是一位同性恋者。波士顿的撒冷街，霍桑曾在这里写下《红字》。1620年，公理会和长老会的清教徒在普利茅斯登陆，建立了美国第一间教会——而今，竟沦落为一位神论和泛神论者的寺庙。1629年，清教徒们建立了撒冷街教堂。200多年后，他们成为美国第一间差派海外宣教士（印度、缅甸）的教会——现在500多个座位的老教堂，主日只有200位信徒出席。我们几位传道人坐在长椅上祷告，忍不住哭出声来。

也去了宾州，参观阿米绪人（门诺会）的农庄。在宁静的乡村，忽然出现一座恢弘的基督教大剧院，门口的雕塑，狮子与山羊同卧。当晚，“使者”机构请我们在那里观赏歌剧《约瑟的故事》。有超过五千人，开几小时的车来这里。我无法形容这场歌剧带给我的震撼，只能说，美哉主耶稣，惟有你智慧充足，全然美丽。

从成都到纽约，我再读《约伯记》。正是在夺目的患难中，约伯说出了那句伟大的信仰告白，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”（19:25）。

感谢天父，他使我眼里处处看见主作工的痕迹，使我知道我的救赎主活着；他使我心里想起你们每一位的面容，也使我知道我的救赎主活着。

                                           挂念你们的弟兄王怡在纽约问安2010年6月25日

（在你们中间作仆人的弟兄王怡，问秋雨之福教会的肢体安。这是在纽约与我同行的北京福音教会高真牧师的一封牧函，经他允准，经删节修订后，转载作为本周的牧函。因高牧师所分享的，也是我想对你们说的。）

坐上飞往大洋彼岸的飞机，有很多不能割舍的东西缠绕我，使我惴惴不安。不免思想最近教会发生的一些事。很奇怪，当你远离环境，静下来的时候，忽有登高望远的感觉。

每件事情的发生都不是偶然，都有神要我们学习的功课。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。教会中的争竞，背后隐藏的都是撒旦的工作。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（以弗所书6:12）。我们要看到许多争战背后，都有一个庞杂的思想体系——后现代思潮。

后现代的形成是一个非常复杂又很难用一两句话说清楚的，它明显的特征就是反传统，反权威，崇尚自我，高举感觉。圣经告诉我们，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）。后现代却突出一个“我”字。用四句话概括后现代的思潮：宇宙没有真理；历史没有事实；语言没有结构；道德没有标准。谁说他是对的，或真理是唯一的，这人则是极端分子也是危险人物，和不受世俗欢迎的人。

聚焦到教会吧，很大一批圣徒也落在这思潮里却全然不知。某些潮流看似新的，却是旧的。如极端灵恩派的主张迎合了很多人，其实灵恩运动和后现代思潮一拍即合，与心理学、新纪元和成功神学的联系，胜过与圣经的联系。受其影响，信徒们喜欢问：为什么教会模式要一样呢？多样不是更好吗。为什么要读神学呢？不是禁锢人的思想和圣灵的作为吗。为什么限制我们直接从神领受呢？为什么主日讲道、侍奉要穿西装、打领带呢？不是太僵化、太形式主义了吗；为什么带领小组要用统一资料呢？每个人都有特点和亮光可以发挥，不是更有利于教会发展吗；教会为什么永远都讲神的话呢？我们已经懂了，没有新鲜感，不再吸引人；为什么都是传道人讲道呢？信徒为什么不可以，在圣灵的时代，圣职不是都过时了吗。聚会时间为什么必须准时呢？为什么非要去教会做礼拜呢？两三个人聚在一起就是教会，小组多亲切啊。

他们更看重个人性，我里面的感觉，我独特的领受。因此觉得自己更属灵，更特别，更重要，更类似世界上的成功人士。殊不知连这感觉都已落在撒旦的网罗里，因为魔鬼在这世代的目的，就是让教会失去在基督里的“一”，而鼓励在亚当里的“多”。

教会是属神的共同体，保罗用建筑和身体来描绘教会的合一与搭配，其实你有没有意识到，这两个比喻都是后现代思潮不喜欢的。在今天，谁愿意把自己比喻成一匹砖或一根小拇指呢。但万王之王的主基督却愿意把自己比喻为一块“房角石”（腓2:20）。

后现代思潮正在今日的城市教会蔓延。有弟兄姐妹说：教会的自由应该多一些；侍奉应该少一些。但福音的秘诀是，只有委身于对别人的侍奉，才有自己生命的成长。因为神给人恩赐就是为了建造他的教会。也只有在神的话语上下功夫，进入他至圣的真道，才有真正的自由。

我要鼓励福音教会的弟兄姐妹们，擦亮双眼，明辨是非，携手同心，持守认信，捍卫真道。最后我用《提摩太后书》4:3-5节，在远方与你们共勉：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”

2010年6月17日

耶和华我们的神，就是在责备我们时显为公义、判断我们时显为清正（诗51:4）的上帝，因你儿子受的刑罚赐我们平安、因他受的鞭伤给我们医治（赛53:5）的独一的主啊，孩子哀声叹息，为我们生在其中的民族、活在其中的国家求告你荣耀、圣洁、慈爱的名。

若可由自己的意愿选择，我宁愿离开这片震动不停的盆地，迁移到另一片阳光明丽的大地；若可以自主决定，我宁愿不曾生在自己的父家和本族，而尽一切努力移民去另一个国家；若可以在你创造的世界任意往来，我宁愿穿梭前往另一个时代；若可以立时离世与基督同在（腓1:13），我宁愿今生的日子短少，肉身的衰残快快到来。

因我的国家大大得罪了你，我的时代充满恶贯满盈，我的家乡偶像遍地。我虽然蒙恩，得知你的福音，却如保罗一样，想起骨肉至亲的刚硬、冷漠和无知，我的日子还是荒凉，我走在路上还是忧伤。若没有你赦罪的恩典忽然临到，若没有你向你百姓守约施慈爱的应许（尼1:5）；我活着就没有安息，只有窒息；我凡事也没有喜乐，只有苦乐。

恩主啊，我们传道有谁能听，何时能听，如何能行呢。你若不天天搭救我的国家，快快在这土地上复兴你的教会，速速在这世代显明你在这生养众多的族群中的心意；你不如早早带我离去，不如咒诅我手上所作的一切工吧；因我只有自己的奢望，却没有你赐下的指望。

慈悲怜悯的父神啊，像我这一个卑微、渺小和败坏的小子，你也恩待，你不如也恩待我的国家。像我这一个从母亲怀里就有罪的人，竟然也蒙你用慈爱的话救活了（诗119:25），你不如也救活我父家和本族一切属乎你的人吧。既然这城里你有许多的百姓（徒18:10），恩主啊，你凡事都有定时，我却不知道；我如今跪下求你，愿主体恤仆人软弱的良心和芦苇般的信心，就在你量给我们的这个时代，让罪人的归正、灵性的复兴、教会的建立、社会的扭转，都因着主基督里丰盛的恩典，充满这个国家吧。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这个国家三十年来的经济繁荣；因这繁荣建立强制计生和野蛮堕胎所杀死的数亿婴孩的鲜血之上；而不是建立在你儿子的宝血之上。但这国家是何等的邪恶，他们杀人，只为了把未来建立在后裔的鲜血之上；因他们不信你的儿子、就是你所应许的亚伯拉罕的后裔已为我们被杀。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这片大地，因为你说，“血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净”（民35:33）。

为这个缘故，我奉你的名咒诅每座城市的高楼大厦，因他们的楼盘建立在数千万拆迁户被粗暴抹煞的家园、记忆、友谊乃至性命之上。因为你说，“祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内”。救主啊，若这国中有许多你要领出来的百姓，愿先知以赛亚的预言也应验在今日，叫“许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住”（赛5:8-9）；
为这个缘故，我也奉你的名咒诅一切拖欠、克扣工人薪水的雇主，因他们把工价“过夜留到清晨”（利19:13），满足自己的贪婪。

为这个缘故，我奉你的名咒诅那些躲藏在酒店、旅馆、卡拉OK厅、按摩房乃至家庭中的色情行业，和充满暴力与色情的游戏、电影和网站。因为你说，“不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶”（利：19:29）。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这个在谋杀罪以外滥用死刑的国家，因中国每年“合法”杀死的国民，占到全世界被处死人数的90%。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这个从事肮脏的人体器官买卖的国家，应中国已成为全世界最大的人体器官出口国；我也咒诅那些吃婴儿脐带的可怕的恶鬼。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这个国家的父母，他们为着今生的利益，冷漠地杀害和遗弃自己的孩子，使中国成为全世界孤儿被外国人领养最多的国家；我也咒诅那些买卖、拐卖妇女和儿童的，那些在学校建筑中造假的，和那些在奶粉和食品中掺假的凶徒。

为这个缘故，我奉你的名咒诅这个国家政治上的偶像崇拜和一切民间迷信，因为他们“和石头木头行淫，地就被玷污了”（耶3:9）。

为这个缘故，我也奉你的名咒诅国中一切不判义人为义、不判恶人为罪的审判官（利25:1）；咒诅那些把自己贪婪的权势，侵入人的灵魂、思想和信仰的掌权者。因他们把许多国民关押在狱中，把无数的信息、思想，乃至你的话语，拦阻在网站、报刊、电视、教材和书籍之外。因他们“仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去”，不“为贫寒的人和孤儿伸冤”，不“为困苦和穷乏的人施行公义”，也不“保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手”。恩主啊，我深愿你至高的神“站在有权力者的会中，在诸神中行审判”。因你必要责备他们说，“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”（诗82:2-5）。

耶和华独一的上帝啊，你若是圣洁、公义的，我的国家就不能不被咒诅，因这地上实在满了你所恨恶的七样罪，就是“高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人”（箴6:15-19）。我的同胞至亲，又何能脱离魔鬼的追赶，而在你的面光中站立片刻呢。

但慈爱的天父啊，我又俯伏赞美你，因你是有恩典、有怜悯的神，你既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，谁能控告你所拣选的人呢（罗8:33）。有慈悲忠信的主基督，我们唯一的大祭司的宝血为他们流了（来2:17），谁还能定他们的罪呢。

主啊，如今求你睁眼看、侧耳听，你在中国的子民，这间教会的信徒，若有人愿意自卑、恒切祷告，为我们的父家作认同性的悔改，就求你止住灾害，医治这地；缠裹伤者，怜悯贫穷；凡你亲口应允的，都要亲手成就（代下7:13-15）。

主啊，这通国之内，若有人心里厌弃罪恶，寻求赦免之恩，就求你在他们心中所动的工，必持久到底，求你在他们四围预备福音的使者、圣道的牧人和属灵的伙伴；使他们的心不再贪念世俗，反在福音的大能中，向你回转心意，以至得救。

主啊，这城中若有不忍杀害腹中婴孩的父母，若有蒙恩多过一个孩子的家庭，就求你为他们预备通达的道路，叫一切追赶的人都盲目，拿刀的人都迷失。叫敬畏生命的人所受的难处，不超过他们所能忍受的；并赐他们生命的喜乐与满足，要胜过世上一切的损失。

主啊，教会中若有你的儿女立志献上自己，为你的福音刻苦己心，为主的救恩轻看世人的羞辱，为失丧的灵魂甘付代价，为你在中国的大复兴定意奔跑；就求你使他们的心意经过磨砺，使他们的个人、家庭都蒙你恩典，叫他们能如撒母耳三次听见你的呼召（撒上3:8），在这时代侍奉你的话语，成为你乐意使用、归正人心的器皿。

愿主基督的国降临在这个国家，藉着信靠你名的儿女，就在这地上之城倾倒你的怜悯。愿向你悔改的儿女在这国家多到数不过来，稳妥到不可动摇。我们举手为这城求平安（耶29:7），求父的荣耀、怜悯、眷顾和慈爱，因你儿子流血所立的新约，也福杯满溢。为这可怜的、将要过去的世代带来普遍的祝福，是这个国家的历史上未曾想过，今日也未曾经历的。愿你赐给这个国家前所未有的认罪，和前所未有的蒙福，好叫你荣耀的恩典因主耶稣的名而得着称赞。

蒙召在秋雨之福教会作长老的王怡，奉救主耶稣基督的名祷告。

2010年6月1日