博客

慈悲怜悯的上帝，以马内利的主基督，惟独在你的光中，我得以见光（诗36:9）。惟独你是我的荣耀，是唯一中保，是遍察全地的君王（亚4:10）。

惟独公义的耶和华，察验人的心肠肺腑（诗7:9），知道我立志不足，意念不正，勇气不够，良知有亏。如何在言语、心思和行为上，天天夺走神的荣耀。使我的祷告被拦阻；我独处的密室，好像波涛汹涌的峡谷；我所传的圣言，成为穿过我胸膛的矛。我夜晚躺下的身体，发出死亡的气息。需要多少次高声呼唤，才有第二日复活的脉搏。

每个清晨，我如墓中走出来的拉撒路。我如瘫痪了二十八年的人，忘了右手的技巧（诗137:5）。我如少小离家老大回的浪子，找不着回家的路。

然而主啊，为何我却在许多事上，还能厚颜无耻的活着，无耻到一个地步，似乎没有你的恩典也可以活着。每个清晨，我并不愿意让别人知道，我是从坟里走出来的活死人。我怀着一个贪婪的念头，想让别人以为，我一直就这么光鲜。让别人以为我活着是天经地义的；我碰巧拥有的一切，都属乎我自己。我也怀着一个卑鄙的意念，想让别人只看见我，却看不见我的救主。以为我双手所作的，没有外援，没有依靠。就像有人买了一件名贵服装，仍不满足，还要偷偷把标志去掉。因为他希望当人称赞他时，不把荣耀归给生产厂家。

主啊，惟独你是烈火（申4:24），当我靠着自己发光、又让别人以为我自带光源，自带音响，自带功放，自带GPS时，我就如撒旦一般，嫉妒、毁谤你中保的地位，而决心夺走你的荣耀。

主啊，靠着你的恩典，使我在凡事上有先见之明。却因着我的罪孽，在凡事上没有自知之明。我在何事上没有自知之明，就在何事上夺走了你的荣耀。

主啊，当我在何事上贪念，不以你的话语为我最深的满足，不以你所赐的为我最丰盛的产业，不以你所定规的世代、你所许可的处境、你为我所划定的地界（申19:14）为我佳美的居所时，我就在何时、何地、何事上，夺走了你的荣耀。

主啊，我在哪一天不读经、不祷告，缺乏灵修中与你的密契，却仍然生活如常，举止自如，仍然风度不减，假冒为善时，我就在那一天密谋篡夺你中保的地位，抢夺你的荣耀。

主啊，我在何人面前引用你智慧的话语，却叫人以为这智慧是出于我自己；并因着我对你话语的不敬不虔，叫人看重我的恩赐、才华和言语，胜过了看重我传言的圣道。我就在何人面前，反客为主，公然夺走了你的荣耀。

主啊，我在何时听见别人为你作见证，却在内心深望听见自己的名字和行为被提及，我就在何时起身谋反，抢夺你的荣耀。

主啊，我何时在弟兄姊妹的难处上，使他们没有更依靠你，而是更依靠人；叫他们在我面前倾吐的愿望，大过了在你面前倾吐的愿望；并使他们在人前倾诉的时间，超过了向你倾诉的时间。我就不安其位，夺去了你在他们生命中的荣耀。

主啊，你的日子快到了，求你明如中午的光线（玛4:2），有医治之能，乐意赦免我；求你十字架的光芒无所不在，如炭灼伤我；求你胜过七倍日光的荣耀（赛30:26），全然裹缠我。主啊，求你在我的脸上刻上印记，就像奴隶脸上的烙印一样。好让每个看见我的人都说，原来这人是个奴隶。原来他所做的一切，都是他主人要他做的，都是靠他主人作的，都是为他主人做的。

                              王怡俯伏祷告，奉靠宝座羊羔、荣耀主基督的名。

2010年5月26日

 各位立志在基督里敬虔度日的肢体，平安。

 广州的良人教会，三年来不断受到骚扰，被迫迁来搬去。上两周，因房东迫于压力，再次把他们赶出租赁的房屋。他们决定像我们去年一样，去公园进行户外崇拜。但这一次，王岛牧师因“聚众扰乱公共秩序”的罪名，被广州公安局刑事拘留了。其他同工带领弟兄姊妹，在仍受到干预的情形下，继续在公园内举行了主日崇拜。

在基督徒眼里，其实整个人类，每天都在犯下“聚众扰乱公共秩序罪”。因为每一个不敬畏上帝的政府，都在聚众扰乱宇宙的秩序。每一个贪婪的老板，都在聚众扰乱财富的秩序。甚至每一个不守主日的信徒，也都在煽动颠覆基督的政权。其实，这是一个贼喊捉贼的世界。这是一个以毒攻毒的世界。做基督徒的意思，就是举手投降，说，好了，我就是贼，我不逃了。做基督徒的意思，就是拒绝以毒攻毒，让一个看得见的世界在我们心中死下去，让一个看不见的纳尼亚的世界，在我们眼前活过来。

这就是保罗说的，你们这些“有眼而瞎、有耳而聋”（赛43:8）的人啊，“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢”（加3:1）。小时候看欧洲电影，每一次面对灾难、困苦和凶杀，神父就在胸前划一个十字架。曾经我觉得这个动作很迷人。尽管我们不认同天主教会的解经，不过这动作的确有一种现场感，它帮助信徒认真思考一个问题，到底我眼见的，是这世界的真相，还是我所读到的《圣经》的应许，才是这世界的真相？

世俗主义是一个越来越强大的敌人。“世俗”一词的原意，来自“世代（AGE）”或世代的。意思是，只看得见一个眼前的世代，而看不见一个不可摇动的国度的人，都是世俗主义者。凡对那些世人看来不可能的事，不曾怀着深深盼望的基督徒，都是伪基督徒。从某个角度说，我们之所以在灵程上软弱，在世俗洪流中妥协，不能顺从圣灵，活出基督。是因为我们对这世代一直缺乏清醒的认识和哀恸的心。我们一生最大的痛苦，都来自于我们对活在其中的这个时代，评价过高。

对今生评价过高，就是对永生评价过低。就是轻看基督的十字架。

记得主耶稣怎么评价他活着的那个世代呢。他说，“这世代是一个邪恶的世代”。“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12:39）。

你是否以为，因着GDP增长，卫星上天，和世博会召开，这世代就不够邪恶？你是否以为，有博士学位，有稳定工作，有了男朋友，这世代就不够邪恶？你是否以为，虽然不聚会，不擘饼，不奉献，不委身，不算是一个好基督徒，但也称不上邪恶？

然而经上说，“爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗5:16-17）。不明白神旨意的人，就是被这邪恶世代裹挟的人，“作糊涂人”就是邪恶，“不爱惜光阴”就是邪恶。邪恶的意思，就是聚众扰乱救恩的秩序，煽动颠覆上帝的主权。

那些在幼儿园杀害幼儿的惨案，不是少数凶手的疯狂，而是这世代的疯狂，是整个民族的疯狂。敬畏上帝的民族，得着敬虔的后代；不敬畏上帝的民族，杀死自己的子孙。《传道书》说，“这场争战，无人能免”（8:8）。让我们承认吧，2010年的中国，是一个邪恶的世代；2010年的人类，是一个邪恶的世代；2010年的我，是一个可怜的罪人。

为我们和我们父家的罪开口忏悔吧。奉羔羊的名，求主纯全、良善、可喜悦的旨意成全。

                                  在你们中间蒙怜悯的、无用的仆人王怡 2010年5月19日

在主基督里的亲爱众圣徒，平安。

上个主日，几位第一次来教会的信徒，因为听见不能领圣餐，当场离开了。感谢主，一位后来又转来，想问清楚，为什么我们不和他一起擘饼？我说，因我不认识你，你也不认识这间教会。我不知道你有无显明的犯罪，是否在其他地方教会被劝惩，也未听见你的信仰见证，晓得你是靠着恩典，的确走在跟随主基督的路上。这是我们的立场，教会不能将世上最圣洁的饼和杯，分给事先没有团契相交、只是临时宣称自己是受洗信徒的人。

这不是否定或论断任何信徒的信心，只是诚实地说，第一，我们不知道你的信心；第二，我们很想知道。

对信徒来说，你和他人最亲密的关系，通常是在婚姻中。然而你会怎样去描述你与一个群体最亲密的关系呢？

亲爱的弟兄姊妹，我不愿你们不知道，或是不相信，这世上最亲密的群体，就是奉父、子、圣灵的名，一起崇拜和擘饼的那一群人。

没有任何群体关系，能胜过圣餐中的交通。所以保罗说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗”（林前10:16）？“同领”的意思，是圣徒群体在圣灵中的团契、交通和分享。圣餐不是赐给一个单独的、无形教会的成员，而是赐给地方教会的成员。擘饼分杯是地方教会的特权，惟有在地方教会同走天路的一群人，才是同领圣餐的那群人。也惟有他们能在生活中彼此见证，在恩典中彼此背书。你可以独自读经，独自祷告，独自唱诗，但你永不可能独自领餐。因为没有圣餐就没有地方教会，没有地方教会也没有圣餐。

不合乎《圣经》的洗礼，只是洗头；不合乎《圣经》的圣餐，就沦为迷信。所以我愿那些与众长老缺乏信仰交通或不愿委身教会的信徒知道，为什么我们暂时不与你们一起擘饼，因我们必须看圣餐看得合乎圣道，看得圣洁、庄严，满有圣灵的能力。因此教会有责任监督每一个来到圣餐桌前的信徒，不吃喝自己的罪，也不夺走会众的蒙福之道。

同时，圣餐也和教会的劝惩联在一起。通常，只有那些委身在这间教会接受牧养、教导和劝惩的会友，以及那些访问我们的、来自和我们有共同认信的地方教会的会友们，才是领餐的信徒。你在哪里领餐，就当在哪里接受圣道的牧养和劝诫。反之也一样。所以，尤其对那些游走于不同教会的本地信徒，我们不能不暂时拒绝和他们同领主的身体。

而教会的劝惩又是教会讲台的延续。正如圣餐是圣道的延续，而被称为“可闻的道”一样。换言之，真教会的第一个标识，“忠实传讲神的话语”，已包涵了合乎圣经的擘饼和劝惩。假设在一间教会，犯淫乱的肢体不会受到劝惩；那么讲台上每一次对圣洁生活的传讲，都是在定自己的罪。

感谢主，每次与你们一起擘饼，我都有同生共死的情感。因为你在地上，和谁同领饼和杯，就是和谁一起与基督同死、同埋葬。所以每一次领餐，盼望你们都思想，主若许可的话，我要不要和这群人一起死？

老实说，若你一开始就不愿意，你领餐所蒙的祝福，就算不被罪所拦阻，仍然极其稀少。

停领圣餐，就是中止了你与众圣徒在基督里最宝贵、深刻的团契。就是拔掉了灵魂里一根重要的插头，暂停了世上最亲密的、两三个人以上的关系。凡轻看圣餐的，愿主怜悯他。凡藐视圣餐的，愿主的管教临到他，叫他知道自己被天父管教，就早点归家。凡以仁爱、谨守的心珍重圣餐的，愿主施恩，临到他和他家，自父及子，直到万代。

临时出席崇拜的非会友，如果近期没有和长老有过信仰交通，我们宁愿等待以后与你同领圣餐的福分；停止聚会六个月以上、未和大家擘饼交通的会友，已显明亏欠主恩的见证。因此，你也需要先在会众或长老面前恢复信仰交通，教会才能恢复与你同领圣餐的团契。

《威斯敏斯特信条》说，藐视圣礼，乃是大罪。混乱圣餐的，就是亵渎圣灵。相反，惟有尊重圣餐的教会，才是真正敬拜圣灵的教会。主啊，求你帮助我们。

为和你们一起擘饼而感恩的仆人王怡2010年5月10日

各位被基督宝血所赎的神的儿女，平安。

上周我去深圳，参加特区报的“幸福人生大讲堂”，作最后一场周六公益讲座。晚上赶回来，在起飞的时候，我经历了一种从未有过的奇异体验。主在哪里呢，主并不在三万英尺的空中，而在天父儿女的心里，在圣约群体的敬拜、侍奉中，在每一句神说有就有、命立则立的话语被敬畏、遵循的时候。我的身体飞了起来，但不是我自己飞，是我被飞。我只是坐着，却知道自己在飞。那一刻，我想，我的灵魂也飞起来了吗。我的灵魂还在地上，留念尘世的一切物质、欲念，乃至被地上的忧伤、难处拖下去了吗。以至于我的身体急速上升的时候，我的心思却在地上，拖泥带水。

我们仰望主的时候，往往以为是自己的身体不争气。尤其像我，太重了，飞不起来。但当我被飞起来的时候，我才知道真正不争气的，不是身体，而是灵魂。我们太习惯用类似“心有余而力不足”的话，作为退后、放弃的借口，但我发现，自己从来都是“力有余而心不足”。譬如看见一位弟兄，想走过去，问安，为他祷告。这只需要三岁小孩的少许体力，却需要“作大丈夫”（林前16:13）的心志，需要在基督里得胜的勇气。不然，简单的步子，也迈不出去。一句温暖的话语，都说不出口。

基督复活后，在地上显现了四十天。5月13日，是记念基督升天的主日。我希望这天是一个家庭敬拜日。愿人人都在家里，一起仰望基督，不是感到被离弃，而是感到灵魂飞了起来。因为他复活的身体走了，圣灵保惠师就来了。5月23日，是圣灵降临节（五旬节）主日。既是记念圣灵降临的日子，也是记念我们的灵魂飞起来的日子。就如每一次领餐，不是基督的身体降下来，是我们的灵魂飞起来。基督并没有长久地住在地上，和我们一起。因为他要我们每一天都飞起来，让我们行走沉重的时候，还有在空中、轻盈上升的灵性。

灵魂总是在空中与主相会，而不是在泥土中。我们的灵魂，因着圣灵的内住，成为天国向我们敞开的门。我们的信仰，就像灵魂的互联网，不能彼此离开。我们一生的重量，不是由下坠的苦难决定的，是由飞翔的灵魂决定的。

当起飞那一刻，我多么渴想，将来离世的时候，主使我经历远比当时更加美妙圣善的感受，让我可以对仍继续活着的人说，我的灵魂飞起来了，飞得比这一辈子都高。

是的，蒙爱的圣徒，蒙召的教会，必有神迹奇事相伴。什么是神迹呢，简单来说，就是在不信的人看来一切非理性的事。如果你信主很久了，却从未作过一个非理性的决定，也从未经历过一件非理性的事情的成就。那你就还没有经历过神迹。因为你活着，好像没有神，好像灵魂没有飞起来。

如家庭教会在60年的逼迫中，增长了近百倍。这就是非理性，世上没有一个国家、一家公司能有这样的经历。再如一个肢体将储蓄尽数奉献给教会建堂；一个会友的月收入明明有5000元，他却决定换一个1000元的工作。

这些都是经济理性不能解释的决定，也就是灵魂飞起来的人的决定。在不信的人看来，等于是疯子的决定。一间教会若不充满这样的疯子，这间教会就没有被圣灵充满。

亲爱的弟兄姊妹，在记念基督升天和圣灵降临的节期，让灵魂飞起来吧。在这个月，下一个决心，作一个选择。就是你一直很想去做、也明明知道在神眼里是他喜悦的，只不过在亲友眼里是愚蠢和不划算的那件事，就是你一直缺乏信心和勇气立志去作的那件事。不要再等一年了。让圣灵降临，让自己被飞起来吧。

                                         愿在基督里和你们一起飞的王怡弟兄2010年4月28日

 秋雨之福教会的会友们，平安。

和我们一起聚会的信徒，许多还不是会友。有些刚来不久，需要和教会彼此了解。有些聚会很久了，却出于各种原因，未曾委身在我们中间。就像恋爱长跑，迟迟不愿举行婚礼。我常为此忧伤，求主赦免我侍奉的亏欠。

信主有两个难关，一是受洗，心里信了，却想留个后门，不愿被爱约束。结果，蒙恩的确据迟迟不来，一旦遭遇瓶颈，就当真撤退，回埃及打工了。二是委身教会，也是不甘心负上责任，心怀两意，总想留个后门。一旦遭遇瓶颈，也难免离开教会，独自去偷欢，或独自舔伤口去了。

一些信徒问，什么是会友？我以教会的会友规则为准，来延伸一些阐释：

会友是地方教会的成员，就是那些在一间堂会敬拜神、接纳教会的信仰告白或至少不公开反对的受洗信徒（领餐会友）；及他们领洗的未成年子女。这些孩子也有分于其家庭与上帝的恩典之约，他们在作出悔改信主的见证之前，被称为“不领餐会友”。

会友当得到教会的守望、照顾、教导、治理与劝惩。会友身份是一间教会集体见证个别信徒的蒙恩得救、并忠实地走在跟随基督的路上。一间蒙召建立的教会，受主的托付牧养、照看委身其中的信徒。尽管我也愿意和非会友的信徒们分享、交通；但说到底，作为牧者，将来我在天上，是不对任何一位非会友的灵魂负牧养之责的。我和众长老们倒是心里愿意，但他们暂时决定由自己负全部责任。

教会的圣餐主要向会友开放。教会欢迎所有信徒、非信徒出席主日崇拜，但不鼓励那些临时出席崇拜、不认识教会信仰白白、也不认识众长老的信徒与我们分领圣餐。教会也不鼓励本地其他教会的成员与我们分领圣餐。我可以不认识他们的身体，但不能不认识他们的信仰。我无法以信心见证他们没有吃喝自己的罪，而胆敢将这世上最尊贵无比的饼和杯，分给他们。所以两位教导长老特别在每个主日提前一小时到达教会，与希望在本教会领餐的非会友信徒，及停止领餐六个月以上的会友，进行第一次圣餐或恢复圣餐前的谈话。

会友对教会以奉献形成的教产负有责任。教产是神托付给长老会及全体领餐会友管理、并向神交账的产业；在世俗法律上，其所有权也归接受教会信条的全体领餐会友；执事会有责任使会友了解教产及使用状况；但非会友或否认教会信条的会友，对教产不享有任何权益。

会友应出席会友大会、并在圣职的呼召和重大教产的决定上投票。因我们相信，圣灵对一间教会的引导带领，会透过教会成员的良心自由显明出来。非会友的聚会信徒，教会同样以真道牧养，以爱心关怀，以信心等候；但我们相信圣灵对一间教会的引导，只显明在那些宣誓委身的成员身上。所以不愿委身教会的信徒，即便将来也会与我们一道出席天上的会议。但在地上，他们却令人遗憾的，放弃了在一间地方教会出席会友大会并投票的责任。

会友是在地方教会侍奉神的门徒。只有在又真又活的弟兄姊妹中间，才能侍奉又真又活的神。除教会特别邀请外，我们不接纳非会友在本教会从事固定的、或具有带领性质的侍奉。

会友身份反映一个信徒在圣徒群体中活泼的委身；而不只是一份曾经的书面记录，或对一个熟悉的群体的感情记忆。

成为会友使别人知道我们决定为这间教会负责。我们加入一间地方教会，是要让教会的牧者和会友知道，我们打算在敬拜、奉献、祷告和侍奉上委身参与。我们一旦作出决定，就因此提高了别人在这些方面对我们的期望。

薛家富伯伯说得很生动。他说，基督徒是一个圣约的家族。会友是家人，非会友是亲戚。愿我们欢天喜地的接待亲戚，就像接待天使一样。但更愿我们付出的爱，让那些没找到住处的亲戚们留下来，别走了，就在这里成为家人。

                                     你们家里的弟兄王怡问安2010年4月22日

各位在主基督裡親愛的門徒，平安。

這周原本見不到大家，計畫去溫州的真道神學院，講授一門六天的選修課“基督教與法律”。但當地的宗教和公安部門，帶走了那邊邀請我的傳道人，強行取締了課程，並威脅我不要過去。和 2 月初的溫州之行一樣，藉著政府的懼怕，撒旦作工的目的，不是要攔阻我一人，乃是要攔阻城市新興教會與溫州傳統家庭教會之間的交通，攔阻城市堂會的興起，攔阻家庭教會的公開化趨勢，也竭力限制城市教會的牧者在國內的公共影響。

但記得約瑟怎麼說嗎，“你們的意思是要害我，但神的意思原是好的”（創 50:20）。魔鬼拼命作工時，也是上帝定意看顧時。換言之，也是我們生命成長、面臨突破的關頭。有什麼不在主的手中呢。就像童年看電影，看多了，就明白一個規律。凡日本鬼子調兵遣將的時候，就是他們快完蛋的時候。

為什麼呢，因為劇本都是勝利者寫的。就像人類的歷史是上帝寫的，不是你我寫的，也不是撒旦寫的，更不是一時一地的強權或任何受造之物寫的。那我們還擔心什麼呢。所以每逢遇見不如我意的事，我就讚美主。因宇宙之中，惟有一位神。主啊，我要為每件出人意外的事感謝你，因我是你作工的目擊證人。

弟兄姊妹們，我們的眼界，往往只看見肉眼可見之事。這真是可憐憫的。因我們原不是和屬血氣的爭戰，乃是“與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”（弗 6:12）。家庭教會對中國政府沒有怨恨，也不應有怨恨。基督徒雖不同意這個國家的許多事，更反對一切不義不虔的事。但我們仍然順服上帝使我們經歷的一切處境。

上次在溫州，一個宗教局長對我說，現在基督教發展太快，改革需要時間，要慢慢來，不能急。我說不著急。在基督徒看來，教會的屬靈權柄和政府的刀劍權柄，都是上帝設立的，應當彼此分立，又彼此搭配，一起敬畏上帝。教會已經 2000 年了，政府才 60 年。我們不著急，基督還沒來呢，我們急也沒用。信神的人不為自己急，只為那些不認識神的人急。

今天讀到一句話，“when he was on the cross, you were on his mind（主被釘在十架時，你在主的心中）”。心裡的溫暖，真是無法言表。主受苦的時候，心裡想著他的選民，而不是墮落的天使。就像在逃難的人群中，你的眼睛作人肉搜索，只看得見你愛的那個人。意思是，在我們和基督之間的一切攔阻，都註定要被拿走。無論是撒旦的作為，還是我們心裡的罪孽。

我願用兩個成語，來表述神在一切事上的掌管。一個是“歪打正著”，我們的行為、選擇和意志，都可能是“歪打”，但上帝的主權卻使其“正著”他的預旨。一個是“鬼斧神工”，撒旦的計謀、能力和謊言，都是“鬼斧”；但鬼的上面還有神，神的意思原是好的，就在一切鬼斧上，成就了“神工”。

這週二晚，鄭哲民牧師在校園查經班的專題講座，也因有關部門興師動眾，給溫老師施加壓力，而被迫移到會堂舉行。我也為此感恩，我們有多少會友，並不珍惜這份主日週報，不認真閱讀、保留。可我們的週報，卻有一些忠實的 FANS，其中包括社區幹部、警方、宗教局和國保人士。他們不信主，卻比這間教會的許多信徒更看重這份週報，期期收藏，層層上報，風雨無阻，雷厲風行。雅各是怎麼說的呢，“你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚”（雅 2:19）。

原來我們一舉一動，無不在世人眼裡，在掌權者眼裡；也同樣在天使眼裡，更在主的心中。主啊，憐憫我們，讓我們看重自己尊貴的位份。

在你們中間蒙召侍奉主的僕人王怡

2010 年 4 月 14 日

各位蒙大恩的弟兄姊妹，平安。

我给你们推荐一本即将出版的书。是会友阿信（邢宏伟）弟兄历时半年，访谈、编写的灾区志愿者的对话录，《有一种爱叫坚持——汶川地震志愿者真实见证》。因为涉及家庭教会，难以在国内删节出版。他打算在香港出版，并盼望得到奉献支持，能在灾区、国内教会及知识分子群体中传播。我恳请弟兄姊妹们为阿信弟兄这本书的出版、发行和传播代祷，也推荐你们购买、阅读和赠送朋友。

下面是对此书的几段评论及推荐。

据我所知，阿信这本书是国内出版的第二本讲述新兴的草根NGO故事的书。这本书的出版，有时代性的意义，一方面他写的全是国内人物，另一方面大多数篇章发生在2008年汶川大地震后的灾区。2008年被称为中国的NGO元年，也被称为中国的基督教NGO元年。我读完此书，有四点体会，第一，今天的草根NGO接续了晏阳初以来一个伟大的传统。第二，在世界范围内，NGO的兴起总是和信仰的复兴连在一起。第三，NGO不只关乎爱心，更需要把爱心与专业结合起来，有规划、有长久投入地来做。第四，NGO不只关乎个人，它关乎一个生命的群体。对NGO来说，个人英雄是不可能存在的。

我也特别感谢阿信编写这本宝贵的书，为我们留下一个时代的见证。

                               ——彭强（《圣经》教师、出版策划人)

经历奉献，就经历神迹。仰望恩典，就成就传奇。书中的志愿者有一小半我见过，书中提到志愿者团队的困境与短处，有一多半我也目睹过。感谢这本书，为中国留下了一份属天的信仰与地上的公益在灾难中相逢的真实记录。尤其是安宁、小玉和李英强、新月这两对小夫妻，我一想起他们就又温暖又心疼。两个聪慧清洁的女孩子，跟着新婚丈夫来到乡村，居住、行走；怀孕、生子。他们因信而爱，因爱而活。他们的倾城之恋有根有据，他们的婚姻是这个纸醉金迷的世代中真正的、道成肉身的传奇。

——王怡（传道人、《我有平安如江河》等书作者）

在天崩地裂的灾祸中、在时代变迁的风暴中、在人生无常的苦痛中，心灵的根基被摇动，价值的天平被倾覆，人与自己、人与他人、人与上帝的关系都仿佛成了一片废墟。每一个站在这片废墟之中的人，都会忍不住问自己：还有什么是生命需要，并必须去坚持的？

我们有幸读到这本书,有幸在普遍缺乏爱的时代遇见这群坚守爱、传递爱的生命。让我心灵震憾并感动的，不仅仅是中国的“公益事业”，更是这一个个平凡的志愿者对人性之尊贵的坚守，他们在废墟之中建造爱的家园、心灵的圣殿，让我们加入，起来建造吧！

——施玮（《海外校园》执行主编、作家）

我读过阿信写的《用生命爱中国——柏格理传》。柏格理也是志愿者。那本书写的是老外，这本书写的是老土；那本书是一个团队，这本书是十个团队；那本书是过去，这本书是当下；那本书是简约悲情，这本书是真实真情。

志愿者踏踏实实服务百姓，是不能也不应该作秀的。诚如本书中的这些志愿者，诚如这本书。

——蒋泽先（主任医师，《中国农民生死报告》作者）

弟兄姊妹们，请你们和我一样，藉着这个机会，在神面前反思、悔改我们那些不能坚持下去的侍奉，不能专心的职分，和不能恒久忍耐的爱。并寻求神所赐我们在地上服侍人群的、一个从天上来的异象，一颗持久的心志，和一份专心的摆上。

                                             在你们中间靠着恩典坚持的仆人王怡

2010年4月8日

各位亲爱的会友，平安。

以前有一部叫《大力水手》的动画片。那位水手，每逢不顾一切，去帮助他所爱的人时，就说一句座右铭，“这是我的极限，我再也不能忍受了”。

真正的爱，是如鹿切慕溪水，不喝不行。大卫说，“我渴想你，我要切切地寻求你”，那是因为他身在“干旱疲乏无水之地”（诗63:1）。爱，就是再也不能忍受不爱了。盼望，就是再也不能忍受没有指望了。侍奉，就是再也不能忍受不侍奉了。

美国的比尔·海波斯（Bill Hybels）牧师，写过一本《神圣的不满足感》。信徒的生命更新，教会的建造复兴，都来自从天上来的异象。有弟兄姊妹问，是不是要做梦？我说，主当然可以透过梦来光照你，但通常的情形是，没有异象的人才做梦。譬如有人和你分享他雄心勃勃的人生计划，但你发现他的想法不从祷告而来，不从读经而来，不从禁食而来，也不从对主耶稣的切慕、对众人以为美善的事的热情而来；你就会这样说，你做梦啊？

海波斯牧师说，异象来自“神圣的不满足感”。摩西身在王宫，学了埃及一切学问，但他走出宫门，却对希伯来奴隶受欺压的现实无法忍受。古往今来，有几个从王宫出来的贵胄会像摩西呢。在“出埃及”的呼召临到之前，摩西的内心已对自己的荣华富贵，对社会公义的匮乏，生出了神圣的不满足感。当他说，我再也不能忍受了，他就从埃及王子，变回一个希伯来人。

尼希米也身在王宫，是波斯王的眼前红人。当他听说耶路撒冷的城墙被毁，城门被火焚烧，他再也不能忍受了，就大哭，禁食，祷告，认罪，然后领受异象，精细规划，回去重建耶路撒冷。

保罗曾这样描述这种神圣的不满足感，“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓3:12）。

我的全职侍奉，也是因着，我终于不能忍受教会没有全职牧者了。秋雨之福教会已聚会5年，我们从去年4月的63位会友，增长到今年4月的130位会友。让我们为此俯伏感恩。这一周，我祷告说，主啊，求赐我神圣的不满足感。就是对一切都可以忍受，唯独对神家的荒凉不能忍受。主啊，请让我再也不能忍受的事，就是你再也不能忍受的事。请让我再也不能忍受的事，就是你命令我为此付代价的事。主啊，什么是我今天再也不能忍受的事，什么就是我蒙恩得救、并被你安放在2010年的成都秋雨之福教会的目的。

弟兄姊妹们，今天教会有82位姊妹，48位弟兄；教会有75人的家庭中只有一位会友，有55人的家庭中有二人以上的会友；教会有近30%的会友没有周间团契，这些比例是否也让你再也不能忍受了？再也不能忍受被服侍多过服侍人？再也不能忍受每日缺乏稳定、正常和甜蜜的灵修生活？再也不能忍受教会的卫生间一直发出臭气？你有三个月没领圣餐，有半年没有向人分享过见证，你再也不能忍受了吗？你的公司一直作假帐，你的收入中一直有灰色部分，你再也不能忍受了吗？

在一次葬礼上，亲朋放声大哭，因年轻的孩子在车祸中离世。牧师结束祷告后，孩子的父亲匆匆上前来，对他说，“我再也不能忍受了，绝不能就这样结束”。牧师的心被激动，于是大声宣告主耶稣复活的信息，他指着坟墓说，在那个早上，主耶稣的坟墓是空的。在将来某个早上，这个坟墓也将是空的。

你若真相信，基督已为你复活，你就再也不能忍受你目前的光景。

愿在你们中间常存神圣的不满足的仆人王怡

2010年4月1日

各位在基督裡蒙爱的圣徒，平安。

近来，我常默想礼仪的意义。每逢主日和你们一起颂贊主，崇拜的礼仪就像水温的刻度，以外在的次序，帮助我整理生命内在的次序。几年前，我是一个自由主义者，很不习惯教会礼仪。我认为“自由”的敬拜，就是“由自”的敬拜。一切举止都由我的意思，从自己心中生髮出来，这就叫自由。有一次薛伯伯在诗班分享。他说，唱诗的最大问题，是大家的唱腔受流行音乐的影响太大，难以合成一个声音。外面看，是旋律上难以合一；裡面看，是生命的内在次序难以合一。

因为流行音乐，强调个人独特经验的演绎。每个人都有自己的调调，自己的弯弯。而公共崇拜，却是一个在舍己的磨练中、获得真正自由经验的过程。一个人独自敬拜神时，很难察觉你的自我中心。因为你又是主席，又是讲员，又是会众。你的敬拜看似淋漓尽致，只不过因为一切都由你说了算。于是你也难以区分自己的感动，是因着在神面前的降服，还是因着自己的弯弯，自己的调调？这正是圣徒需要公共崇拜的原因。崇拜礼仪（Liturgy）的原意，是指“子民的工作”，就是主日聚在一起，敬拜神所要做的每一样事工。人和动物都会经歷出生、婚配和死亡。但对人类来说，仅仅“经歷”是不够的，还要“表达”。崇拜礼仪就是灵魂向着她的君王的、外在的表达。婚礼上，新娘为什么走得很慢；生日吹蜡烛，为什么要把灯光调暗。不是有人捨不得，也不是因她悲伤。是生命在这一刻的喜乐和尊严，需要 show 出来。

没有任何事，比对上帝的崇拜更需要细緻、庄严和集体的表达。什么是自由的敬拜，就是诗班明明有十几个人，却匯成了多重而专一的声音；每个人胸中的气息，如圣灵在他们裡面同时吹气；每个人都克服了自己的调调，割捨了自我的中心；在事奉、搭配、顺服与彼此关怀的心志与操练中，唱出一首同心合意的诗歌。那时，每位诗班成员都将流泪欢呼，说，“我终于自由了”。不和其他人一起敬拜，不知道敬拜就是十字架。当夫妻二人牵手祷告、赞美和读经；当母亲和孩子在饭桌上、沙发旁一起敬拜神，克服代沟、放下权利，依靠圣灵亲近神、也相互亲近时；他们也将欢呼，说，“我们终于自由了”。信徒的彼此同工，则是团契中的崇拜。当你和同工在服侍中被磨得不成人样，你们渐渐有了基督的样式。你们也会欢呼，说，“我终于自由了”。

弟兄姊妹们，我实在为你们，也为自己感谢神。因为真正的自由的经验，只能在基督裡，在教会中，在圣徒之间才能获得。所以请你们记得，如果非要吵架，请一定和弟兄姊妹吵。因为若和不信的人吵，就与你无益了。有人说，礼仪显得死气沉沉。但我会说，若你和弟兄不能在圣餐前和好，若你单单沉浸在自己的世界裡感动得一塌煳涂；那才叫死气沉沉，因为就连你的欢喜都散发着死亡的味道。不是崇拜的礼仪要死下去，是你作为主耶稣的崇拜者要活过来。没有礼仪的崇拜是贫乏的崇拜；没有礼仪的崇拜，虽有表面的轰动，却只是个人主义的汇集。因为信仰不是独唱，信仰是加入宇宙中的唱诗班。

在你们中间赞美主的僕人王怡2010 年 3 月 25 日

秋雨之福教会的众肢体，平安。

有个牧师问，教会最重要的是什么，有人说是聚会。牧师说，不，其实最重要的是散会。不知你们会不会巴不得聚会快点结束。为什么散会比聚会重要？我的体会是，散会之后我才开始想念你们。散会之后我才会写这封牧函。

教会的墙上，贴着这样的提醒，“崇拜不只在主日，信仰不只在教会”。所以散会之后的教会，某种意义上才是真正的教会。最糟糕的教会，是散会之后就没有教会了。最糟糕的敬拜，是主日之后，连着六天都没有敬拜。因为我们借口说，家里没有吉他，家里也没有唱诗班。

最糟糕的讲道，是大家听道之后，整整六天都无道。最糟糕的团契，是周间团契之后，彼此就不再团契。前一个“团契”是名词，是说那一个半小时的聚集。后一个“团契”是动词，是说我们“在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯”，我们就能“意念相同，爱心相同，有一样的意念”（腓2:1-2）。

有没有这样的时候呢，你在敬拜、唱诗、听道时，心里火热，被鼓励，受安慰，“似乎忧愁，却又常常快乐”（林后6:10），所以也巴不得快点散会。因为散会了好回家爱自己的妻子，散会了好给父母打电话道歉，散会了赶快去工作，赶快去还钱，赶快去传福音。所以一个可爱的基督徒，是星期天早上起来，巴不得快点聚会；听了道，又巴不得快点散会。因为聚会的果效，是让我们“爱上星期一”；安息的目的，是让我们亲手作工；服侍神的意思，是要你去服侍人。

几个基督徒若约着打麻将，教会就在麻将桌上；意思是秋雨之福教会在打麻将。若是几个会友在公司里吵架，就是秋雨之福教会在吵架。因为你们一散会就是教会，正像你们一聚会就是教会一样。

主耶稣既把我们留在世上，信仰生活的重心就在这世上。真正的敬拜、事奉、关怀和宣教，是在家庭、职场、社群和国家的场域中，而不只是在教会的会堂中。那么，为什么除了主日的敬拜与安息，我们还需要周间聚会、月间团契呢？为什么基督徒还要在某个早晨或夜晚，到一个地点聚集？甚至需要暂时离开不信的家人？

原因也很简单，因为我们多是第一代基督徒，因为这个民族已悖逆了几千年，因为老我和罪性的强大，实在超过我们的想象。所以“散会之后的教会”，是一个目标，也是一个考验。在今天，一个以会堂为中心的，基督徒的公共信仰生活的样式，是我们正在修的那一段城墙。更准确的说，是上帝正在我们生命中修的一段城墙。

在清教徒时代，除了主日崇拜，教会其实很少有周间查经班、祷告会和各样培训。因为家庭就是他们六天信仰生活的中心。他们的孩子也不上主日学，因为每个父亲都是主日学老师。多么美的画面啊，我巴不得有这一天，不需要每周都有几个晚上离开孩子，到教会带领聚会。但为着主的教会在中国复兴，为着主的道在每个基督徒家庭扎根。我愿和你们一起奉献自己，成为家族、社区和城市里的第一代基督徒。

求主怜悯，祝福散会之后的我们。

                                      在家族中第一代蒙召服侍主的仆人王怡

2010年3月17日